Древние культы и традиционная культура казахского народа

ницы” в Геррах Геродота, очевидно, есть не что иное, как ро­
довой пантеон скифских царей, локализуемый в низовьях Дне­
пра1. Скопление огромных могильных комплексов наблюдается 
в Казахстане повсеместно и охватывает большой промежуток 
исторического времени.
“Воздвигнуть знатный курган или памятник по своим пред­
кам считается непременной обязанностью детей... Это един­
ственные святыни киргиз (казахов. - С. А.)”, -  писал Ч. Ч. Ва­
лиханов2. Такая оценка аксиологических ориентации народа 
XIX в. подтверждается отношением к могилам своих предков 
и у современных казахов. Изменилось лишь содержание отно­
шения: если раньше могилы предков были объектами исключи­
тельно религиозного преклонения, то сейчас у основной массы 
казахов в этом ритуале нет ничего мистического и ирреального, 
кроме дани уважения памяти умершего, и, как и раньше, бла­
гоговейного, особо почтительного отношения к могилам своих 
предков. С повышением жизненного уровня, по мере примене­
ния новых строительных материалов с их широкими возможно­
стями в формообразовании, строительство традиционных над­
могильных сооружений приобрело большой размах. Они стали 
неотъемлемой частью аулов. При максимальной скромности и 
однотипности жилых и хозяйственных построек, казахские мав­
золеи отличаются красотой, строгостью композиции, разноо­
бразием художественных манер и стилей, среди которых неред­
ко встречаются и истинные шедевры архитектурного фолькло­
ра. Многие пустынные просторы Казахстана оживляются таки­
ми своеобразными “оазисами” из мавзолеев.
Почти все архитектурные достопримечательности Казахста­
на - это, по существу, мавзолеи, возникшие в результате куль­
та духа умерших предков: Ходжа Ахмет Ясави, Айша-Биби, 
Алаша-хан, Домбаул, Джубан-Ана, Булган-Ана, Козы-Корпеш и 
Баян-сулу и другие. Все они являются предметом эстетическо­
го и исторического преклонения для тех, кто свободен от груза
1 Геродот. История. Т. IV. С. 71.
2 Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. Т. 1. С. 473.
264

религии. Есть среди массы посетителей, прибывающих из от­
даленных районов республики, люди, которые приезжают с па­
ломническими и мистическими целями. “Киргизы весьма чтут 
Болгасын (могила в Тургайской области. - С. А.) и верят, что 
ночь, проведенная у развалин ее с приятными сновидениями, 
помогает при женском бесплодии. Ежегодно с наступлением хо­
рошей погоды, начинают стекаться сюда во множестве киргиз­
ки паломницы, страдающие бесплодием. За 500 или 1000 верст 
едут сюда верхом испросить у святой потомства. Пилигрим­
ки, обыкновенно, проводили под сводами башни одну только 
ночь”1. Нетрудно представить состояние паломников, идущих 
к могиле отовсюду, преодолевая пустыню, пески и лишенные 
элементарных условий, только для того, чтобы совершить об­
ряд поклонения во имя спасения от недугов. Почитатели вери­
ли слухам: были случаи, что некоторые из них рожали в дороге, 
другие по возвращении домой2.
Особо поклонялись могилам известных батыров. Надмо­
гильный курган героя Раимбека, который находится в централь­
ной части г. Алматы, почитаем казахами и по сей день. Об этом, 
в частности, свидетельствуют колышущиеся на ветру лоскуты 
белой материи, оставляемые посетителями могилы. Н. Панту- 
сов в 1898 г. побывал у Капал-Арасана на могиле другого баты­
ра - Танеке Дюсетова, умершего в 1884 г. и объявленного каза­
хами святым. II. Пантусов пишет, что религиозные казахи посе­
щают могилу, совершают жертвоприношения. “... Киргизы (ка­
захи. - С. А.) при малейшем несчастии режут животных во имя 
божие... или во имя арвахов приносят жертвы не при оба3, а на 
могилах предков”4.
Среди народа есть поверье, что трехкратное посещение мав­
золея Ходжа Ахмета Ясави равняется разовому хаджу, т. е. па­
ломничеству в Мекку. Каждый, побывавший в Айша-Биби,
1 Кастанье И. Древности киргизской степи и Оренбургского края. С. 80.
2 Там же.
3 Обо, вернее, оба - древние могилы, курганы.
4 Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. Т. 1. С. 477-478.
265

Бабаджа-хатун, Козы-Корпеш и Баян-сулу, Джубан-ана и дру­
гих, видит лоскуты белой материи, женские расчески, монеты, 
оставленные религиозными людьми. Автор в своих полевых на­
блюдениях то же самое заметил на могиле великого поэта Абая. 
Культ могил и мазаров не изжит, он является составной частью 
религиозного сознания, все еще во многом определяющего бы­
товую сферу жизни народа. У пос. Ленинский, вблизи Павлода­
ра, высится ажурное красивое сооружение - продукт архитек­
турного фольклора нашего времени. И сложилась легенда о том, 
что это легкое, воздушное творение было построено единствен­
ной дочерью покойника. Это пример почитания мавзолеев и мо­
гил предков в наше время.
Несколько односторонне освещал эту особенность религи­
озного сознания казахов XVIII-XIX вв. профессор Московско­
го университета А. Харузин: “Действительно, у киргизов (каза­
хов. -С . А.) нет ни палат, ни даже мечетей, ни традиционных до­
мов, но все свои архитектурные способности и стремления вло­
жил киргиз (казах) в построение надгробных памятников сво­
их предков и отцов... В быте киргиза мы находим беспредель­
ное почитание могил своих предков, доходящее в нередких слу­
чаях до боготворения... показывая этим, что у него нет ниче­
го более священного, нет ничего им более чтимого, как пред­
ки и место, хоронящее их останки”1. Барон Услар, участник ка­
рательной экспедиции против султана Кенесары, сообщая свои 
наблюдения, отмечает благоговейное почитание могил со сто­
роны казахов-проводников, которые находили время совершать 
культовые обряды у встречающихся могил даже в ходе боевых 
операций. “Киргизы (речь идет здесь и далее о казахах. - С. А.) 
наши всегда заезжали исполнить принятый в степи обычай: 
всадник должен слезть с лошади и привязать где-нибудь вблизи 
на память лоску т одежды или даже несколько волос из конской 
гривы”2. Ар. Грен приводит народные легенды, содержащие мо­

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: