Древние культы и традиционная культура казахского народа
жүктеу/скачать 5.74 Mb. Pdf көрінісі
|
часть. Польский ссыльный революционер А. Янушкевич1 при водит случай, когда в родовой пантеон была отправлена лишь одна нога. Герой национально-освободительной борьбы каза хов против джунгар Шынкожа погиб на чужбине. Но его па лец похоронили по ритуалу у пос. Шинкожа на берегу р. Нарын вблизи г. Аягуз. Казахи относились к костям умершего с осо бым благоговением: “Eri сенпа, суйеп м е н т ” (мясо твое, кости наши - выражение родителей невесты при ее выдаче, означает, что дочь, хотя и считается выданной чужим, но в конечном сче те остается членом рода своего отца). С этими же словами отда ют детей на усыновление родственникам. При кончине женщи ны, сторона ее рода торкш была обязана обеспечить ее саваном и мылом. Труп умершего казахи называют “суйек”, т. е. кости. “Суйекке тусу” - мыть кости, т. е. делать ритуальное омовение трупа. Из всех вышеизложенных явлений особо выступает по чтительное отношение к костным останкам умершего. Патриархально-родовая жизнь, где отдельный индивид не может представить свою жизнь вне ее и где самым тяжким на казанием является изгнание из родового коллектива, не могла не отразиться и в представлениях людей о загробном мире. Раз обычай требует погребения на родовом кладбище, ради кото рого необходимы меры захоронения, то, следовательно, соци альная иерархия “того” мира ничем не отличается от этого же: там царит тот же порядок, где власть сосредоточена в руках мо гущественного предка, похороненного здесь. Родовые кладби ща, представляющие собой огромный некрополь, состоящий из скопления могил разного времени - андроновского, бегазы- дандыбаевского, скифского, гуннского, кипчакского и др. - ве щественные доказательства бытования данного обряда в ту да лекую эпоху. Данные материальной культуры дополняются сви детельствами письменности. Так, сообщение о том, что тюрки “умершего весной и летом хоронят, когда на деревьях и расте 1 Янушкевич А. Кунделжтер мен хаттар. 184-6. 283 ниях начнет желтеть или опадать; умершего осенью или зимою хоронят, когда цветы начинают развертываться”1, невозможно понять вне связи с этим обрядом. С этим явлением, в опреде ленном разрезе, связан обряд мумикации (Берель), который, на наш взгляд, вызван погребением в определенное время года, об условленный, в конечном счете, циклом кочевой хозяйственной жизни. С. Руденко справедливо подчеркивает, что “с обычаем погребения в определенное время года был связан вытекающий из культа мертвых и обычай бальзамирования... с целью предо хранения от разложения до момента захоронения”2. Обряд бальзамирования, насколько нам представляется, сле дует понимать как один из способов временного погребения, который также вытекает из традиции обязательного погребе ния на родовом кладбище. Архаичность корней и истоков обря да не подлежит сомнению, а обусловленность кочевой жизнью и соответствие ее цикличному и передвижному характеру дает основание понимать этот обряд явлением самобытным. Наше предположение находит некоторое подтверждение в исследова ниях С. М. Абрамзона относительно киргизского погребально го культа3. Но в чем сущность аналогий описываемого обряда с зороа- стрийским каноническим погребальным культом? Одним из истоков зороастрийского канона можно считать обряд казахов, где наиболее полно проявляется почитание ко стей - основа зороастрийского похоронного культа, происшед шего от идеи неосквернения земли. Способы временного по гребения казахов напоминают соответствующие ритуалы зо роастризма. Мало того, эти обычаи уходят своими истоками в глубь истории кочевников. Аналогичный обычай существу ет у тюрков-твле: “Покойных полагали в гробу и ставили в го рах или привязывали на деревьях”4, и племени кумоси (кумохи) 1 жүктеу/скачать 5.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|