Древние культы и традиционная культура казахского народа

Культ космоса как неба-бота в своем генезисе уходит в глу­
бокую древность и выявляет некоторые общие моменты культу­
ры истории народов мира. Почитание космоса общечеловечно и 
вера в него свойственна всем народам! Космос занимал главен­
ствующее место в пантеоне и угрофинских народностей. Этно­
граф второй половины XIX в. И. Н. Смирнов пишет, что глав­
ным из божеств, “которых предлагала природа древним коми 
было небо - Иен. В настоящее время Иен, как вотяцкий Инмар, 
черемисский Юмо и западнофинский Юмала, означает прежде 
всего бога в христианском смысле слова, затем термин для обо­
значения всякого высшего сверхъестественного существа”1.
И религия древнейшего Китая состояла в самом начале из 
культа природы, где основным божеством было Шанди. Шан­
ди - продукт слияния множества разнородных верований, об­
рядов и традиций, из совокупности которых состоит ранний ки­
тайский мировоззренческий синкретизм. Оно считалось вер­
ховным божеством, которому на небе также беспрекословно 
должны подчиняться все духи, как на земле все духи подчиня­
лись воле иньского правителя. Наравне с Шанди существовал 
культ неба тянь. Тянь был главной божественной силой. С об­
разованием могущественного государства Чжоу2 и сложением 
китайской цивилизации тянь принял на себя функции всеобще­
го верховного божества. Теперь тянь стоял над земным миром и 
Китай называют тянь-ся (поднебесная), а правителя - тянь-цзы 
(сын неба). Даосский папа именует себя тянь-им. На этом при­
мере достаточно убедительно просматривается, как обыкновен­
ное почитание природы, превратившись в настоящий культ, вме­
шивается в дела людей, общества и государства. “...Человек - не 
абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек - это 
мир человека, государство, общество. Это государство, это об­
щество порождает религию. Религия есть общая теория это­
1 Смирнов И. Н. Пермяки. // ИОАИЭ. Казань, 1891. Т. 9. Вып. 2.
2 Чжоу - “западные варвары”, предки гуннов и тюрков, впервые 
организовавшие сильное государство в Китае. Они внесли в китайскую 
цивилизацию много своеобразных черт.
92

го мира, его энциклопедический компендиум, его логика в по­
пулярной форме, его спиритуалистический point сГ hornier, его 
энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное воспол­
нение, его всеобщее основание для утешения и оправдания”1, -
писал К. Маркс.
Если тянь у китайцев своим происхождением обязан аб­
страктному божеству Шанди, то культ тенгри имеет другого бо­
лее конкретного предшественника - культ солнца, генетически 
они взаимосвязаны. Известный исследователь ранних форм ре­
лигии J1. Я. Штернберг отмечает, что всякий раз когда мы встре­
чаемся с божеством неба, мы должны проанализировать, как ре­
ально представляет тот или другой народ это божество и тогда 
увидим, что в сущности говоря, небо является абстрактным по­
нятием, комплексным божеством, настоящие же божества - это 
те, которые предшествовали образование этого более абстракт­
ного божества. За культом неба скрывается культ солнца”2.
Культ солнца, в свою очередь, также выступает как синтез 
космических и астральных божеств, как первопредок-тотем, 
как тотем всех тотемов. В родовых коллективах под главным 
назначением любого явления понимается его качество быть ро­
дителем. По представлениям кочевников, в их числе казахи не 
исключение, творец и созидатель - это и есть родитель, отец. 
Вещи, процессы и явления рождаются, так же, как и человек, 
который может быть рожденным отцом и матерью, а не явля­
ются продуктом акта творения, как это принято в известных ре­
лигиях. Поэтому тенгри понимается как предок, отец. Сложное 
единство культа тенгри, включающий в себя культ космических 
тел, вызвано теми переменами, которые происходили в тысяче­
летней истории Казахстана и всей Центральной Азии. В про­
цессе социально-исторического бытия в Казахстане распада­
лись старые и возникали новые формы союза и конфедераций. 
Это не могло не вызвать известных сдвигов в идеологических

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: