Древние культы и традиционная культура казахского народа

та выявляет некоторые общие моменты. Так, прародитель огу­
зов Огуз-каган, соединяющий к себе черты ряда тотемов, - без­
условный атрибут архаичности мотивов - вступает в брак с дву­
мя девушками: одной, спустившейся с неба в голубом луче и 
ассоциирующейся со стихией света, и другой, найденной в ду­
пле дерева и ассоциирующейся со стихией воды, земли, неба 
(по шаманистской космогонии, трех небес - нижнего, средне­
го и верхнего). От каждой родились по три сына, причем пер­
вые получают имена “Солнце”, “Луна”, и “Звезды”, а вторые -
“Небо”, “Гора” и “Море”. Эти шесть сыновей становятся родо­
начальниками огузских племен. Огуз-каган прячет в степи зо­
лотой лук и три золотые (серебряные) стрелы и посылает сыно­
вей на охоту. Три старших сына находят лук. Отец разламыва­
ет лук на три части и отдает старшим, а младшим - три стрелы. 
Как в уйгурском варианте легенды, так и у Абульгазы, этот ука­
зывает на преимущество старших братьев. “Лук пускает стре­
лы, вы потому подобны стрелам”, - говорит Огуз младшим бра­
тьям в уйгурском варианте. В варианте Абульгазы Огуз гово­
рит: “Прежде жившие народы считали лук ханом, а стрелы по­
слами... также и ныне, после моей смерти следует народу ханом 
избрать достойнейшего из поколения Бузук (нашедших лук)... 
до кончины мира они (нашедшие стрелы) пусть довольствуют­
ся своим подчиненным положением”. Отмечая привилегиро­
ванное положение старших братьев, С. П. Толстов пишет, что 
это, несомненно, поздний мотив, связанный не только с господ­
ством патриарха, но и с далеко зашедшим процессом формиро­
вания классов и государства. “В архетипе, - продолжает извест­
ный ученый, - нужно полагать, имело место что-нибудь близ­
кое к скифскому варианту, где... преимущество достается млад­
шему из братьев, опереженному антагонистом”1. На это указы­
вает свидетель - младший брат его Ай-хан2. Решающую роль
1 Толстое С. П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 296.
2 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. С. 221.
180

младшего сына в престолонаследии наблюдаем и в период дер­
жавы Чингиз-хана. Толе получил после смерти великого мон­
гольского хана его коренной улус, родину отца, Каракорум. Вот 
что пишет по этому поводу Н. Веселовский: “Из того положе­
ния, что у монголов младший сын обязан был остаться у оча­
га отца для совершения постоянных и сложных обрядов в честь 
душ предков, вытекало распределение улусов между сыновья­
ми Чингиз-хана: чем старше был сын, тем дальше отодвигался 
он от ставки отца, вот почему самый отдаленный улус, куда во­
шла Россия, достался самому старшему сыну, Джучию...”1 Бо­
лее ранние сведения, относящиеся к евразийским кочевникам, 
имеются в “Исторических записках” китайского “отца истории” 
Сыма Цяна. По этому поводу Сыма Цянь пишет: “У шаньюя 
(Таумань - III в. до н. э. первый хуннский шаньюй, известный 
истории. - С. А.) был старший сын по имени Маодунь. Позднее 
у него появился младший сын... Шаньюй, желая устранить Ма­
одуня и возвести на престол младшего сына, отправил Маоду­
ня заложником к Юэчжи”2. Это решение Тауманя, как известно, 
послужило основанием для антагонизма между ним и его сы­
ном Маодунем. Во всех легендах наследников оказывается три. 
Это не случайно. Оно генетически перекликается с триальным 
делением кочевых обществ, которое существовало у казахов 
XIX в. Казахи свою трехсоставную этническую структуру (уш 
жуз)3 связывают с тремя сыновьями мифического праотца наро­
да Алаша-хана. Историк казахского языка Г. Г. Мусабаев считает 
Алаша-хана реальным историческим лицом и время жизни его 
связывает со временем Кегенской надписи усуно-кангюйского 
периода4. У Алаша-хана были тоже три сына - будущие родо­
1 Веселовский С. И. О религии татар по русским летописям. // ЖМНП. 
Новая серия. 1916. № 7-8. С. 83.
2 Таскин. Материалы по истории сюнну. М., 1968. С. 38.
3 Жуз - этнотерриториальные части, на которые делился дореволю­
ционный Казахстан.
4 Мусабаев Г, Махмудов А. и др. Эпиграфику Казахстана. Алма-Ата, 1971. 
Вып. 1. С. 12.
181

начальники трех казахских жузов1. По этому поводу Г. Н. Пота­
нин писал: “Из чисел в родословной (казахов) часто встречают­
ся “три” (три сына), удвоение этого числа - “шесть”, и иногда 
удвоение шести - “двенадцать”, потомки Сары-софы (по пре­
даниям, имя родоначальника племени аргынов. - С. А.) называ­
ются “детьми двенадцати отцов”, абаккерей происходят от две­
надцати братьев...”2. Реликты триальной системы прослежива­
ются в этнической структуре казахского народа. Триальное де­
ление племен и родов, наряду с дуальным, характерно для мно­
гих кочевых народов3. Подобное исчисление некоторые ученые 
считают военно-политической системой. Оно известно и ран­
ним кочевникам. Скифы, по Геродоту, делились на царствую­
щие, земледельческие и кочевнические племена4. Юэчжи (усу- 
ни китайских источников) назывались Большими и Малыми: 
“Юэчжи - (гуйшуанский, т. е. кушанский), его прежнее назва­
ние Большой юэчжи”5. Кстати, казахские уйсуни составляют 
основное ядро Большого жуза. Прилагательное “большой”, ко­
торым наделяются усуни китайских хроник, можно трактовать 
как атрибуцию политического господства этого племени в пле­
менном союзе. Известно, что кушаны также занимали исключи­
тельную политическую гегемонию в конфедерации племен, за­
воевавших Греко-Бактрию6. В хунском союзе знатными родами 
считались Хуянь, Лань и Сюйбу7.
Совершенно идентичное явление бытовало в политической 
истории государства древних тюрков (“500 семей Ашины”) и 
монголо-кипчаков (чингизиды в казахское общество трансфор­
1 Букинич Д. Д. Номадизм, киргизский народ и высшие формы культуры. 
// Советская Киргизия. Оренбург, 1924. № 8-9. С. 161-162.
2 Казахский фольклор в собрании Потанина Г. Н. С. 71.
3 Аман жол ов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. 
Алма-Ата, 1959. С. 7-82.
4 Геродот. IV. С. 18-20.
5 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. С. 264, 266.
6 Фрай Р. И. Наследие Ирана. С. 218.
7 Сыма Цянь. Исторические записки. М., 1971. С. 40.
182

мируются в форме обособленного рода “торе”). Согласно “Мэн- 
да бэй-лу”, монголы подразделялись на белых, черных и диких. 
Белыми считались монголы, кочевавшие вдоль Великой китай­
ской стены, черными - монголы глубинных районов Монголии 
и дикими - племена северных районов1.
“Сокровенное сказание” также передает мотив, отражающий 
существование триальности политической системы в монголь­
ском обществе дочингизского периода. После смерти Добун- 
Баяна его жена Алан-гоа зачала от луча света, проникшего че­
рез дымовое отверстие юрты, и родила трех сыновей.
Эта весьма архаическая традиция проявляется и в струк­
туре казахского общества. Народные предания сохранили сле­
дующую дифференциацию. Род деятельности, т. е. “цехо­
вые” функции трех жузов: “¥лы жуздщ баласына тая к 6epin, 
малга кой, орта жуздщ баласына калам 6epin, дауга кой, кпш 
жуздщ баласына найза 6epin, жауга кой”. (У большого жуза 
удел - пасти скот, среднего жуза - управлять, разрешать кон­
фликты, т. е. администрировать; младшего - воевать). Подоб­
ную “классификацию” трех жузов, этих “этнотерриториаль- 
ных единиц”, ничем невозможно объяснить, кроме как влия­
нием древних форм военно-политической организации коче­
вых обществ, хотя влияние поздних классово-сословных явле­
ний нельзя отрицать. Ч. Ч. Валиханов приводит кусочек древне­
го мифа, где самый младший сын становится обладателем благ. 
В старину было у одного бая три сына, рассказывает миф. Поте­
рялся раз у этого бая косяк кобылиц. Решил найти его старший 
сын, но не смог. Затем средний сын пустился на поиски лоша­
дей, но также безуспешно. Остается самый младший, он гово­
рит: “Я буду искать”. “Ладно!” - отвечает отец. Отец-то был ис­
пытатель. Он обратился в шесть тигров и лег на дороге. Увидев­
ши отца, обратившегося в тигров, сын ударил несколько раз по 
лошади и бросился на хищников и хотел всадить в них копье.
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: