Древние культы и традиционная культура казахского народа

лаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему, но на­
зывают своих старцев господинами”1. Абу-Дулаф, современник 
Ибн Фадлана, находит то же самое в стране прииртышских ки- 
маков. Он пишет: “...Мы пришли к народу кимак... Кому из них 
исполнится 80 лет, того весьма почитают, ежели он не страдает 
болезнями и телесными недостатками”2. Вероятно, почитание 
старейших членов племени было свойственно не только огузам 
и кимакам - восточной ветви кипчакского племенного союза, но 
и другим племенам Казахстана. Согласно легенде, хан кереитов 
XII в. Маркуз представляется духовным патриархом племени, а 
хан найманов этого же периода Инанч Билгэ Бука-хан, по дан­
ным монгольского памятника середины XIII в., предстает также 
седовласым старцем3.
Традиции, связанные с институтом родовой геронтократии, 
закономерно трансформируются как социальное наследие пред­
шествующего исторического этапа и в казахское кочевое об­
щество XVI—XIX вв. Однако нравственные нормы и принци­
пы, сформированные под влиянием родовой геронтократии, у 
казахов носят более рациональный характер. Они свободны от 
религиозно-мистического содержания и обнаруживаются, глав­
ным образом, в морально-этических отношениях. Глубокое ува­
жение, проявляемое к старцам (цария, карт), людям, старшим 
по возрасту, отражает морально-этические устои и веками уста­
новленные традиции народа, очерченная демократическая на­
правленность народной этики. Почет и уважение к старшим, 
сообщает руководитель статистико-экономической экспедиции 
1896 г. в Казахстан Ф. Щербина, “представляет собой наибо­
лее крепкий и устойчивый институт в области существующих 
обычно-правовых отношений киргизов (казахов. - С. А.)'4.
1 Ковалевский А. П. Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. С. 60.
2 Пантусов И. Н. Сведения арабских географов о Средней Азии. // ИОАЭ 
при Казанском университете. Казань, 1909. Т. 25. Вып. 5. С. 130.
3 Козин С. А. Сокровенное сказание. М.; JL, 1941. Т. 1. С. 189.
4 Щербина Ф. Киргизская народность в местах крестьянских переселений. 
СПб., 1905. С. 21.
193

Уважение и почитание старших по возрасту людей в казах­
ском обществе достигло действительно высокой степени, а ста­
рики обладали большим нравственным статусом. “Стоит только 
старику войти в кибитку, как все молодые встают ему навстречу 
и кланяются, а шутки и забавы сейчас же умолкают”, - свиде­
тельствует этнографический проспект начала XX в.1. Считалось 
проявлением наивысшей безнравственности, разумеется, и глу­
пости проезжать галопом на скаку мимо аула, где живет человек 
преклонного возраста.
Мнение старцев имеет исключительное значение, и их участ­
ники в том или ином совете, где решаются важные для рода 
дела, было обязательно, ибо “голос старика имеет больше веса, 
чем мнения всех других членов”2 родовой общины, поэтому 
независимо от обстоятельств стремились выслушать прежде 
всего мнение старца. А при невозможности личного участия 
старейшего члена рода в совете члены совета и представители 
обязаны посетить его и попросить дозволения работать без его 
участия. Когда тот или иной жизненно важный вопрос получит 
решение, игнорирующее мнение старца, то оно не реализовыва­
лось до получения устной санкции и согласия его. “Слово ста­
рика, в известной степени, закон, - отмечает исследователь ка­
захского быта начала XX в., - при всяком происшествии пре­
жде всего справляются с его мнением”3. В обстоятельстве проя­
вились отголоски традиций древней родовой геронтократии ре­
шать все конфликты, согласовав их с мнением старейших чле­
нов рода.
Наличие нравственной субординации в отношениях со стар­
цами в известной мере свидетельствует о том, что старцы, воз­
можно, некогда исполняли функции определенных лиц, обла­
давших исполнительной властью, в какой-то мере напоминав­
ших архонтов античного мира, хотя последние отправляли свои
1 Вулъфсои Э. И. Указ. соч. С. 75.
2 Там же.
3 Сарычев. Озеро Балхаш в географическом, экономическом и 
этнографическом отношениях. // Записки Семипалатинского отдела Русского 
географического общества. Семипалатинск, 1925. Вып. XV. С. 103-104.
194

функции - обязанности в рабовладельческом обществе и яв­
лялись представителями господствующего класса, а не широ­
ких слоев трудящихся масс. Тем не менее, генетическая связь 
должности архонта с родовой геронтократией не подлежит со­
мнению. Такое же изменение сущности геронтократии соответ­
ственно социальной среде вызвало к жизни особый ее упадоч­
ный продукт, так называемое аксакалство.
Аксакалство - это срастание родового института геронтокра­
тии в специфической форме с учреждениями колониальной ад­
министрации. Так, в Казахстане в XVIII-XIX вв. в связи с уста­
новлением колониальных отношений царская администрация 
стремилась сколотить местный аппарат самоуправления, осно­
ванный на принципах родовой геронтократии. Из среды родо­
вых старцев и старейшин выделились аксакалы, обладавшие 
значительной административной властью. Они, как правило, 
выступали исполнителями воли феодалов и служителями ца­
ризма. Разумеется, это не имело ничего общего с традиционны­
ми принципами геронтократии.
“Власть” старца у казахов, так же, как и сахема у ирокезов, 
была “отеческая, чисто морального порядка, средствами при­
нуждения он не располагал”1. Обычноправовые нормы, связан­
ные с родовой геронтократией, в нравственной практике осу­
ществлялись добровольно - по привычке и традиции - и контро­
лировались общественным мнением. По этому поводу Ф. Эн­
гельс отмечал: “Здесь перед нами едва намечающийся, но боль­
шей частью не получивший дальнейшего развития прообраз 
должностного лица, обладающего исполнительной властью”2.
Старик был главной персоной и гордостью казахской семьи. 
Благополучие семьи и ее членов в известной степени связыва­
лось с сакральными качествами старца (кие, касиет) и представ­
лялось результатом его покровительства и покровительства бла­
городных духов предков, аруахов. Вообще почитание старцев 
имеет место во всех сферах общественной жизни, но наиболее

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: