Древние культы и традиционная культура казахского народа

выпукло оно проявляется во взаимоотношениях рода с други­
ми родоплеменными коллективами. Старцы санкционировали 
межплеменные и межродовые акции и принимали в них непо­
средственное участие. Казахский фольклор богат образами му­
дрых и проницательных старцев, таковы, к примеру, Коркут, 
Асан-Кайгы, искавшие бальзам бессмертия и землю изобилия, 
многомудрый Абыз из “Енлик-Кебека”. Народные певцы - жы- 
рау Шалкииз и Бухар переживали свое акмэ в ставках ханов.
В казахской патриархально-феодальной общине все вопро­
сы, касающиеся брачных отношений, также входили в компе­
тенцию старцев, которые регулировали и генеалогические огра­
ничения. С их согласия начинались и все другие мероприятия: 
поход, коммерция, сев, жатва, скот, согум и т. д. В этом отноше­
нии показателен обряд встречи нового года - Науруз, где специ­
ально старцам аульной общины готовили “науруз-коже” - риту­
альную трапезу, символ изобилия и благополучия года. В про­
шлом эта трапеза состояла из головы быка, зарезанного общи­
ной на новогодние празднества1. Этот обряд содержал не толь­
ко элементы архаичного интичиума (умножение, вероятно, то­
тема - быка), но и реликт геронтократии.
Среди трудового народа почетом и уважением пользовались 
исключительно старшие по возрасту люди. Поэтому необходи­
мо было считаться с таким глубоким поклонением масс перед 
старцами. Существующая расстановка классовых сил не могла 
не повлиять на поведение эксплуататорского меньшинства, что 
находило проявление в показном демократизме во взаимоотно­
шениях с представителями масс.
В уважительном отношении к старшим, естественно, нет ни­
чего религиозного. Оно свойственно всем народам мира и явля­
ется частью их нравственного сознания, формировавшегося в 
процессе трудовой деятельности. Лишь по мере усложнения об­
щественных отношений и в результате их неверного осмысле­
ния эти морально-этические нормы освящаются религией. Так,
1 Обряд в поэтической форме описан Б. Майлиным. См.: Б. Машин. 
Тандамалы шыгармалары. Алматы, 1958. 135-136-6.
196

известны целые религиозно-этические и философские системы, 
являющие собой попытку систематизации стихийно возникаю­
щих моральных норм, закрепленных в обрядовой практике, в 
народных обычаях.
Положительные народные традиции и знания, выработанные 
в трудовой практике, народная нормативная этика, как часть на­
циональной культуры, при практическом к ней подходе могут 
стать важным рычагом в нравственно-воспитательной работе 
нового поколения людей.
Как любое общественное явление, народные этические тра­
диции имеют многостороннюю связь со всеми формами над­
строечного общественного сознания, в том числе и религиозно­
го, но в конечном счете они обусловлены общественно-трудовой 
практикой народа. Почет, уважение к старцам, к старшим по 
возрасту людям, всегда были характерны для молодого поколе­
ния, потому что эти добродетели имеют вековые исторические 
корни и являются неизменными атрибутами социальной сущно­
сти человека.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: