Древние культы и традиционная культура казахского народа

ся словом “учтум” - улетел. Некоторые исследователи птичьи 
изображения на зороастрийских оссуариях из погребений древ­
них городов юга Казахстана интерпретируют как следствие су­
ществования представления о душе в образе птицы. Примерно 
такое же объяснение можно дать и каменным изваяниям с изо­
бражениями птицы.
Также повсеместно распространено отождествление души с 
дыханием. “Тыц”, “к^т” и “сор” у многих тюркоязычных наро­
дов - это самостоятельные души, имеющие определенные ка­
чественные характеристики. Их функции дифференцированы. 
“Тыц” - старый, забытый элемент народной демонологии, со­
ответствует слову “дух” в его архаичном значении “дышать”, 
например, “тыныс” - дыхание, отдых. “Кут” - счастье, вероят­
но, дух добра, а “сор” - несчастье, дух зла. Понятие “тыц”, “ты­
ныс” (дыхание) точно передает значение души как дыхание, ду­
новение, дуть, то же самое, как арабское (точнее, семитское) 
“рух”, означающее “дышать”. По дохристианским представле­
ниям якутов, душа под названием “к^г” имеет несколько видов, 
например, “салгын кут” - воздушная душа, “буор кут” - земля­
ная душа, или “ийэ щт' - главная душа. Если злые души похи­
щали салгын щ% то человек заболевал, а буор щт или ийэ щт 
умирал. При зачатии ребенка, души сор и щт внедряются бо­
гами в женщину одновременно1. Якутская мифология отчетли­
во воспроизводит подробности происхождения душ. Ими рас­
поряжается богиня Айысыт2. Выражения в языке казахов: “со- 
рым кайнады” - буквально: вскипела душа, “сор” - несчастье; 
“кртым кашып” - буквально: убежала душа, щт — быть в испу­
ге; “сор айдап” - на поводу у души.
У 
казахов ярко прослеживается представление о наличии 
двух душ, чему соответствует различие в терминах. Запись, сде­
ланная в 1901 г. известным этнографом А. А. Диваевым со слов
1 Алексеев JI. Н. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -
начале XX вв. Новосибирск, 1975. С. 120.
2 Там же.
203

некоего Кобея Токбулатова из рода канлы, соответствует пред­
ставлениям казахов о парциальных душах: “В каждом челове­
ке бывает две души: одну из них называют “рух равон” (стран­
ствующая душа), а другую - “рух сакин” (не отлучающая душа). 
Помянутая душа равон то выходит из тела, то входит. Если этот 
рух равон выйдет из тела - люди спят, а если входит в тело, то 
люди просыпаются. Помянутый выше рух сакин распространя­
ется по телу и остается там, образовав свою форму (тела). Душа 
эта, т. е. рух сакин, не покидает тела, а если выйдет из тела, об­
ратно уже не входит, значит человек умер... Все, что видит и де­
лает рух равон, - есть сон”1. Сквозь исламские наслоения здесь 
очевидно проступает представление о множественности души. 
Различие этих терминов у казахов прослеживается весьма смут­
но. “Генезис понятия души в двух ее проявлениях, несомнен­
но, восходит к первобытной вере во множественность душ че­
ловека, - пишет Г. П. Снесарев, - которая в пережиточном виде 
еще довольно четко сохранилась у многих народов мира”2. Су­
ществовало поверье, что у девушек имеется 40 душ (кыздын 
кырык жаны бар).
Вера в множественность душ весьма древнего происхожде­
ния. Много душ имеют главные герои казахских фантастиче­
ских сказок, местное происхождение которых можно полагать 
явлением неоспоримым. Так, один из отрицательных героев 
сказки “Ер-Тостпс” (Богатырь Грудная Кость) по имени Шойын- 
Кртак (Чугунное Ухо) свои души хранил в желудке степного 
зверя: “Тут Шоин-Кулак удалил Кункей из юрты, а сам подошел 
к колыбели и шепчет на ухо сыну:
-
Свою душу я при себе не храню. Она далеко отсюда. Возле 
родника Борык-Булак пасутся дикие козы. Среди них есть чер­
ная коза (Кайкы Карагер Елпс). В животе она носит 9 черных
1 Диваев А. А. Демонологические рассказы киргизов Сыр-Дарвинской 
области. // Этнографические материалы. Ташкент, 1901. Вып. VII. С. 59.
2 Снесарев Г. 77. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков 
Хорезма. М., 1969. С. 109.
204

сундуков. В самом маленьком - 9 цыплят. Это моя душа! А если, 
сынок, твоей дуттте тесно в твоем маленьком теле, она может со­
единиться с моей. Но об этом никто не должен знать. Иначе нас 
может настигнуть смерть”1. На одном из древних рисунков на 
камне в горах Каратау, относящемся к VII в. до н. э., изображе­
ны олени, несущие в себе, как об этом говорили в сказке “Ер- 
Тостик”, чьи-то души в виде рогатых оленей. Душа в одном оле­
не расположена в области желудка, в другом - в грудной клетке.
Но где же находится душа? На этот вопрос отвечает древнее 
изображение из Центральной Азии. На одном из рисунков вос­
произведены архар и два охотника, тренирующиеся в меткости. 
Показано, как легко можно убить архара, попадая стрелой непо­
средственно в место нахождения души, которая, вероятно, пред­
ставлена в виде маленького рогатого козла, расположенного в 
грудной клетке животного. Интерпретация козла как плода от­
падает, так как подчеркнуто показаны довольно развитые рога. 
Рисунок относится предположительно к творчеству охотничьих 
племен нового каменного века. Охотники казахи и по сей день 
верят, что души многих зверей (кабана, волка, лисы, барсука, 
собаки) находятся на кончике носа (орган дыхания!), и при охо­
те на них традиционными орудиями, например соплом (длин­
ная палица), целятся по носовой части зверя. Души людей мо­
гут сообщаться с внешним миром через дыхательные и слухо­
вые пути. Монголы в целях умилостивления души смазывают 
уши и ноздри жиром берцовой кости барана, которую они почи­
тают. Берцовая кость в ритуалах казахов имеет также сакраль­
ное значение, это дает основание полагать, что подобный обряд 
мог существовать и у казахов.
Души могли находиться и вне организма. Якутские шаманы 
верили, что их души воспитывались в гнездах, которые находи­
лись на дереве. Душа под названием “салгын к^т” - воздушная 
дуттта, воспитывалась в 9 дуплах большой лиственницы в виде 
птенца кукушки или кулика2. В сказках вместилищами душ ге­
1 Казахские народные сказки. Алма-Ата, 1979. С. 32.
2 Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 131-132.
205

роев являются иногда рыбы, птицы. Наиболее древний архетип 
отождествления духа и дыхания отражен в текстах Вед. В них 
душа отождествляется с дыханием, которое в свою очередь то 
же, что и брахман, мировой разум, абсолютный дух объектив­
ного идеализма.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: