Древние культы и традиционная культура казахского народа

лыбай своего джина Кокамана представлял одноглазым богаты­
рем.
Злые субъекты казахского пандемониума представляют­
ся смешанными: тут и местные албасты, обитающие у воды, в 
ком исследователи усматривают пережиток культа древнейшей 
среднеазиатской богини плодородия Анахиты, так и исламский 
шайтан. Жезтырнак и Мыстан Кемшр (Медные когти и Баба- 
Яга) стали персонажами фантастических сказок, они постоянно 
чинят зло, и герои ведут борьбу в основном с ними. Албасты и 
марту причиняют зло роженицам и младенцам. Образ марту не­
известен верующим, так как он, как они полагают, не показыва­
ется людям. Другое дело албасты. Этот дух может принять об­
лик людей и животных, обитает преимущественно у воды, под­
стерегая там женщин. Вот почему казашки ночью боятся ходить 
за водой. Албасты казахов имеет генетические связи с абаасы 
якутов, которые являются общим названием злых духов1. Одна­
ко албасты, по представлениям верующих казахов, специализи­
руются исключительно на “материнских” комплексах.
Шаманы своих духов рисуют различным образом, предава­
ясь вдоволь фантазии и совершенно не боясь разоблачений.
Жын атасы, Берл1бай,
Шакыргаида келдщ бе, ай!
Дед джинов Берлибай! Пришел по моему зову!
360 жасаган,
Жак; суйеп босаган,
Ай, кайда менщ жан апам?!
Где беззубая, старая, триста шестидесятилетняя моя сестра?!
Узецгкл узбе алтын,
Тебшгкп терме алтын,
Куйысканы куйма алтын,
Жугеш бар туйме алтын,
Ку найзалы жирен тай.
1 Алексеев Н. А. Указ. соч. С. 111.
209

Рыжий двулетка-жеребеиок со снаряжением из золота.
Жын атасы Ер коян,
Шакырганда кел, коян.
Дед джинов храбрый заяц! Явись по первому зову!
Ак; туйгыным бопам-ай!
Томагац сенщ кумютен.
Аякбауы ж1бектен,
E
ki
де б1рдей баршын кус,
Бауырыц шубар, аршын кус!
Киту-киту сары кус!
Белый сокол ты мой с серебряным колпаком! Беркут ты мой 
с пестрым брюхом.
Духами могут обладать не только шаманы, но и кузнецы, 
ювелиры, даже поэты. Известный казахский поэт начала XX в. 
Кемпирбай полагал, что его поэтический талант связан с ду­
хом в облике синей утки, которая якобы находится в нем самом. 
При поэтической встрече с популярным певцом и композито­
ром Асетом он особо обращает внимание своего коллеги на этот 
момент.
Сурасац хал-жайымды, Эсет жаным, -
Жатырмын ушайын деп тугырымнан!..
Кеудемнен кекала уйрек “хош!” деп уттттьт.
Сол ийркш Kspi жолдас елец, бшем.
Соны айтып, кайрылмастан ушып 
K erri, -
Осы елец Сержбайга конбас бшем...1
Подстрочный перевод:
Коль ты спросил, как я чувствую себя, Асет!
Отвечу: готовлюсь к полету (т. е. умирает).
Из груди моей вылетела синяя утка.
Она и есть мой старый друг - поэзия,
Я знаю: она не вернется к Серикбаю
(сын поэта. - С. А.)
1 К,азак халкыныц ауыз эдебиетг Алматы, 1961. 327-6.
210

Казахское 
слово 
“дару” 
означает воплощение духа- 
покровителя чего-либо, от него “дарын” - талант Таким обра­
зом, джины якобы могут перевоплотиться в образ любого жи­
вотного (лошади, птицы, зайца) и человека (мужчины и женщи­
ны). Они вездесущи, но род их деятельности специализирован. 
Все они представляют фантастический образ самого человека 
и отражают его разнообразную трудовую деятельность. Разно­
образен не только род деятельности духов, различна и семанти­
ка имен духов. Тут имена собственные порой сочетаются с на­
званиями предметов и кличками животных. Среди них встре­
чаются и имена древних божеств, перешедшие в пандемониум 
шаманства в связи с установлением господства исламской иде­
ологии. Об одном из них - албасты - речь уже шла. Языческая 
богиня плодородия и рожениц Анахита и ее древнетюркская 
аналогия матерь Умай в чуждой для них идеологической среде 
трансформируются из помощниц женщин в духов, мешающих 
при родах, причиняющих зло младенцам.
Для выяснения генезиса представлений о духах показатель­
на терминология сарынов - текстов камланий казахских баксы. 
Во время полевого сезона 1982 г. нам удалось записать сарын 
потомственного шамана, прозванного в народе Бала-баксы, жи­
теля с. Кара-Откел Самарского района Восточно-Казахстанской 
области1. Он изображает своего джина, якобы унаследованно­
го им от отца, в виде песиглава (голова волка, туловище челове­
ка) под кличкой Кок-Барак (кок - синоним неба, барак - поро­
да собак).
Атага бтсен Кек-Барак,
Тыщ т^р ма салак;тап!?
Жал-к¥Йрыгыц тарайсыц.
Ющцгшен карайсыц,
Бауырынан жарайсыц,
Эуеге карап ^лисыц,
Неш KepiH ^лисыц!?
1 
Настоящее имя Рахадиль, 1926 г. Отец его Байбарак в прошлом 
известный в регионе шаман.
211

Маган шаппа, жауга шап!
Кок-Барак, джин ты моего отца! Отчего ты высунул язык 
свой? Отчего глаза свои вытаращил? Отчего гриву свою заче­
сал? И воешь, глядя на небо? Что ты там увидел? Бросайся на 
врага, а не на меня!
Карагайдьщ тубшен 
Кайырып алган кобызым,
Уйещанщ тубшен 
Ympin алган кобызым.
Жынды жиып кужшдейсщ,
Маган шаппа, дертке шап!
Кобыз мой, найденный мной под сосной! Кобыз мой, найден­
ный под дубом! Шумишь среди джинов. Бросайся на болезнь, а 
не на меня!
Шамырканып шамданба,
Буырканып булданба!
Оц колымда балгам,
Сол колымда кыскашым.
KopiriM тур гой куршдеп,
Емщ болса салгайсыц,
Коздщ жасын коргейсщ!
Не злись! В правой руке у меня - молот, в левой - щипцы. И 
горн мой готов. Если есть снадобье - помоги! Мы плачем!
Tyicri Бабай, Эзиз Шаш!
Сиынамын озще!
Астында бар кок есек.
Аймара жамыласын,
Сауытын мен сайманынды,
Аш белще шесщ кылышыцды.
Калта каран турасыц,
Колденен сап ашанды.
Волосатый Бабай, почитаю тебя (молюсь лишь тебе)! Ты в 
полном вооружении верхом воссел на синего осла. Меч повесил 
на поясе. В руке вилообразную пику держишь.
212

Буырканып, б^лданба!
62 тамырга салгайсыц ашацды!
Кездщ жасын кергейсщ!
Ала алмасам маган серт!
Жаза алмасац саган серт!
Не отказывайся! Коли пикой по 62 кровеносным сосудам! 
Смотри как плачет! Смотри на слезы! Унеси болезнь с собой! 
Клянись, что вылечишь больного!
rp 
U
1екст отражает типичное тттаманистское отношение к дей­
ствительности. Все вещи одушевлены. Небесная собака - Кок 
Барак (Синий Барак) имеет антропоморфные черты. В нем сме­
шаны многие культы и верования, в том числе чисто библей­
ские. Например, упоминание о кузнечных реалиях говорит о 
культе пророка Давида, которого казахи, не без влияния исла­
ма, считали покровителем кузнецов. Олицетворение професси­
онального инструмента казахских тттаманов - кобыза встречает­
ся и в других текстах камланий. Например, упомянутый шаман 
XIX в. Койлыбай обладал сверхъестественным кобызом. Его ко­
быз участвовал в бегах (байга) лошадей и завоевал якобы пер­
вый приз. Туки Бабай Шашты Эзиз является также типичным 
персонажем казахских шаманов. Туки Бабай (Волосатый Дед) 
в тексте изображен как воин, восседавший на синем итттаке в 
полном боевом вооружении, в кольчуге, в руке у него двуконеч­
ная пика, на голом теле пояс с саблей. Намекается на наличие 
и других оружий (сайман). Сверхъестественная сила под име­
нем Бабай, кроме текстов камлания, встречается в пантеоне ски­
фов в форме Папай как верховное божество1. Бабай, несомнен­
но, тюркского происхождения, означает персонифицированного 
предка. У бурят существует культ великого шамана Гутайн Ба- 
бая2 - хозяина местности, который считается пришельцем.
Таким образом, казахские баксы, изображая своих джинов 
то воинами, то волками, то тучей и другими стихиями, свобод-
1 Геродот. История. Т. IV. С. 59.
2 Очирова Г. И. Шаманистский культ Гутайн-Бабая. // Буддизм и тради­
ционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск, 1981. С. 72.
213

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: