Древние культы и традиционная культура казахского народа

ков нередко носили траурно-торжественное значение с явны­
ми признаками празднества. Они имели большой обществен­
ный резонанс. Родовые акыны воспевали затем похороны сво­
их предков как исключительные достоинства своего рода. Клас­
сическим образцом траура, воспетым в эпосе, является траур по 
Семетею в “Манасе”, который отражает историческую реаль­
ность похоронного культа киргизов.
Траур начинается с того момента, когда специальные гон­
цы объезжали степь, извещая народ о кончине уважаемого все­
ми лица. Оповещение носило самостоятельное обрядовое зна­
чение. Обычно неоповещенные имели право предъявлять пре­
тензии к наследникам умершего и глубоко оскорблялись. По 
историческим преданиям, повсеместно оглашали кончину из­
вестных народных героев, отличившихся в борьбе с иноземны­
ми захватчиками: Богенбая, Кабанбая, Олжабая, Сырыма, биев 
Толе, Казбека, Айтеке, Эдыге и других. Широкую известность 
в народе получило поэтическое оповещение смерти Богенбая, 
героя XVIII в., сочиненное Бухар-жирау. На похороны собра­
лись представители всех жузов. Со всех концов степи стека­
лись люди, которые спешили исполнить обрядовый долг “коцш 
айту” - выражать соболезнование. По мере сил и возможностей 
они везли с собой и материальную помощь семье умершего.
В доме умершего водружали траурный знак: через шацырак1 
юрты поднимали пику с флагом различного цвета. Красный 
цвет означал кончину молодого человека, черный - в расцве­
те, а белый - старика. Для погребального обряда казахов XIX в. 
была характерна строгая возрастная дифференциация цвета тра­
ура. И. Алтынсарин пишет, что после наступления смерти, дом 
умершего готовят для отправления траура: “на левой стороне ее 
(юрты. — С. А.) ставят длинное копье, которое конечностью вы­
ходит наружу, на самый верх копья привязывают платок: моло­
дому - красный, средних лет черный, старику - белый. Все эти 
вещи иногда выставляются с год”2. Это явление наблюдали мно­
1 Шацырак - световое отверстие в куполе юрты.
2 Алтынсарин И. Избр. произв. С. 301.
219

гие авторы: И. Георги1, А. Левшин2, Н. Ф. Катанов3, К. Ворон­
цов4, Н. И. Гродеков5 и др. Траурный цвет у казахов - не только 
лишь символ горя и печали, он нес определенную информацию 
об умершем. “По смерти Абуль-Хаира, жена его Ханыпа Папай 
писала послу Тевкелееву, чтобы он прислал ей черное знамя, -
писал А. Левшин, - которое обняв, слезно плакала бы она, и с 
которым бы кочевала”6. При кочевых переходах бунчук с траур­
ным знаком давал возможность семье или роду умершего поль­
зоваться определенными обрядовыми льготами и привилегия­
ми. “Цель этого обряда та, - продолжает свою мысль И. Алтын­
сарин, - чтобы проезжающий знал по выставленному знаку, кто 
умер и каких лет”7.
Жена, дети и родственники одевали траурную одежду темно­
го цвета, оплакивали умершего причитаниями (жоктау), старей­
шины и акыны выражали сочувствие в форме поэтических из­
речений, используя готовые клише фольклора, выражая чувства 
иносказаниями, опираясь на философские основы жизни. Вы­
ставлялись личные предметы умершего, состоящие из дорогих 
одежд, вооружений и орудий труда и досуга. Основной цвет тра­
ура у казахов, как и у множества народов мира, черный. Извест­
ный итальянский историк религии пишет: “Когда родилась идея 
чистого и нечистого и мертвым начали приписывать вредонос­
ную силу, возникла потребность помечать определенным цве­
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: