Древние культы и традиционная культура казахского народа

трактуется как проявление культа огня, быть может, и Солнца. 
Академик Б. А. Рыбаков присутствие охры на костных останках 
древних понимает как символ крови, жизни, связанный с верой 
в перерождение человека после его смерти1. С таким объясне­
нием присутствия охры на могильных останках умерших дале­
ких эпох трудно согласиться, так как установление животворно­
го значения крови для организма - достижение естествознания 
сравнительно недавнего времени.
Однако такое понимание значения красного цвета близко ка­
захским представлениям о нем. Красный цвет - символ огня и 
жизни (цвета крови), имел, безусловно, ритуальное значение, но 
постепенно, с усложнением погребального культа, цвет, перво­
начально имевший сугубо материально-практическую семанти­
ку, абстрагируясь, становится условным атрибутом лишь допо- 
гребальных комплексов. Цвет как самостоятельный объект куль­
та участвует в погребальном инвентаре множества кочевых пле­
мен Евразии. Археологические исследования показали, что бе­
лый, желтый и красный цвета - три главнейших священных цве­
та у сарматов2. Золотая (красный и желтый цвета) и серебряная 
(т. е. белый) парча, в которую облачали, хунны своих умерших 
шаньюев, свидетельствует определенным образом не только о 
могуществе и богатстве их предводителей, но и о религиозно­
культовых представлениях хуннов, где цвета символизировали 
определенные идейные ценности. Сочетание красного и белого 
(сакральная чистота) встречается в погребениях кочевников зо­
лотоордынского времени3. Цветовая гамма из красного и бело­
го традиционна любима народной эстетикой казахов. “Ажарыц 
ак тулюдей капщан кумнан” - твой лик подобен белой лиси­
це, бегущей по (красным) пескам; “Алкызыл коршед1 капщан 
тулю” - бегущая лисица кажется алой (т. е. сочетание красно­
го и белого цветов); 
устше кан тамар, канды кор де бет!м
1 
Рыбаков Б. А.
Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. С. 268.
2 
Смирнов К. Ф.
Савроматы. М., 1964. С. 95.
3 
Федоров-Давыдов Г. А.
Кочевники Восточной Европы под властью 
золотоордынских ханов. М., 1966. С. 130.
223

кор” - цвет моего лица похож на кровь, пролитой на белый снег. 
Эти примеры взяты из казахского фольклора. В них красный 
цвет на фоне белого, или наоборот, - цвета, волнующие эстети­
ческое воображение народа. Казахский этнографический мате­
риал по декоративно-прикладному искусству убедительно по­
казывает, что красный (жизнь, молодость, красота) и белый (чи­
стота, нравственность, невинность) цвета являются главными 
художественными средствами выражения этико-эстетического 
идеала народа.
Цвет как символ траура присутствует в обрядах обширного 
круга кочевых народов. Так, при дворе малоазиатских сельджу- 
кидов в Кони и соблюдался траур с ношением одежды голубо­
го цвета1. Этот обычай, безусловно, связан с почитанием неба. 
Плано Карпини замечает, что “когда кто-нибудь из них (тюрко­
монгольские племена. - С. А.) смертельно заболеет, то на став­
ке его выставляют копье и его обвивают вокруг черным войло­
ком, и с того времени никто чужой не смеет вступить в преде­
лы его ставок”. В. Рубрук подтверждает в своем отчете сооб­
щение Плано Карпини: “Когда кто занедужит, он ложится в по­
стель и ставит знак над своим домом, что там есть недужный и 
чтобы никто не входил”2. Несомненно, знак о котором упомина­
ет В. Рубрук, имел определенный цвет. Цветовой знак, по всей 
вероятности, имел значение санитарного запрета, как это пред­
полагает А. Донини. В таком случае цвет в похоронных куль­
тах выполняет и утилитарное, так сказать, предохранительные 
функции. Таким образом, сочетание в погребальных культах 
казахов траурной цветовой гаммы черного, красного и белого 
можно понимать как выражение преемственности древнейших 
традиционных цветовых символов.
Другим важным элементом траура является оплакивание 
(жокгау). “Жокгау” - это песнопение с плачем или, наоборот,
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: