Древние культы и традиционная культура казахского народа

хан Аблай велел похоронить вместе с любимой дочерью Айтол- 
кун все свои сокровища. “Заработали заступы, и незаметно вы­
рос большой курган с красивой могилой”1. Н. Рычков отмеча­
ет, что “с усопшими они (казахи. - С. А.) погребают вместе и их 
оружие”2. А. Левшин сообщает, что казахи “зарывают вместе с 
телом оружие, конскую сбрую и убор умершего... некоторые за­
рывают вместе с мертвым посуду, им принадлежавшую”3. Ши­
рокое распространение имел обычай “наряжать мертвое тело в 
лучшее платье”4. Из сообщения Палласа можно сделать предпо­
ложение о бытовании пережитков древнего обычая “кормления” 
умершего: “Казахи для погребения мертвых копают могилы или 
вколачивают в землю колья, переплетают хворостом, кладут 
мертвого поверх земли в платье, покрывают ветвями и засыпа­
ют землею. Но подле головы, обыкновенно лежащей к северу, 
вколачивают толстый кол и не вынимают оного до тех пор, пока 
совсем не сделают могильный бугор; а как оной кол вынуть, то 
останется дыра в могилу”5. О назначении этого отверстия, сооб­
щающего могильную камеру с поверхностью земли, можно су­
дить исходя из сообщения другого автора: “Копье, находящееся 
на памятнике (речь идет о могиле Абул-Хаир-хана. - С. А.), вы­
нималось: в яму клали снеди и мяса”6. Вероятно, в целях “корм­
ления” казахи “убивали лошадь и мяса оной сварив, едят, а ко­
сти на той могиле сжигают”7. Имеются сведения о погребении 
вместе с умершим его лучших лошадей8. Что касается ориента­
ции “головы умершего, обыкновенно лежащей к северу”, отме­
чаемой Палласом и рядом других авторов, то она подтверждает­
1 
Кастанье
77. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. // 
ТОУ\К. Оренбург, 1910. Вып. 22. С. 74.
2 
Рычков
77. Указ. соч. С. 26.
3 
Левшин А.
Указ. соч. С. 111.
4 Там же. С. 113.
5 
Паллас
77. Путешествие по разным провинциям Российской империи. 
СПб., 1778. Ч. 1. С. 586.
6 
Кастанье
77. Надгробные сооружения киргизских степей. // ТОУАЕС. 
Оренбург, 1910. Вып. 26. С. 75.
1 Левшин А.
Указ. соч. С. 113.
8 
Харузин А.
Киргизы Букеевской орды. М., 1889. Вып. 1. С. 105.
238

ся нашими полевыми наблюдениями. Многие могилы, относя­
щиеся к XVII—XVIII вв., на родовых кладбищах близ урочища 
“Айбас дарасы”, на территории бывшего совхоза им. Амангель- 
ды и древнего некрополя “Косуйтас” в бывшем совхозе “Алга- 
бас” Джезказганской области действительно направлены голо­
вой на север, северозапад. Данная ориентация не имеет никако­
го отношения к мусульманским канонам. Этническую принад­
лежность могил определяет родовая тамга баганалинцев, обита­
ющих в этих местах.
Наиболее устойчивыми элементами похоронного культа, 
встречающимися повсеместно, являются жертвоприношения 
в честь умершего на 3, 7, 40 день и годовщины после смерти 
и устройство общественного угощения. Этот обычай не имеет 
ничего общего с мусульманским, хотя его выдают за общеис­
ламский. Основа обычая - общественное угощение, сход лю­
дей. Автор в октябре 1976 г. был свидетелем поминок, которые 
устраивала по умершему мужу жительница г. Ташкента (казаш­
ка) на базарной площади, у кладбища “Чагатай” в центральной 
части старого города. Угощала она всех прохожих жертвенной 
пищей. Она объясняла свои действия тем, что в городских усло­
виях из-за отсутствия достаточной жилплощади не смогла обе­
спечить большой сход народа. Местами сохраняется древнее 
название жертвенной пищи - “атау”, “атаулы ас” - именная, ри­
туальная еда, отсюда “атау-керещц inncip!” - да умрет отец твой 
и насытись на тризне по нему - языческий этнографизм, став­
ший нарицательным идиоматизмом, проклятием.
Логическим звеном и кульминационным моментом жертв во 
имя духов являются годовые поминки ас, которые Г. Н. Пота­
нин называет “родовыми торжествами”1. После отправления 
аса снимаются всякие ограничения. Как известно, у ранних ко­
чевников годовые поминки также отмечались большими тор­
жествами с сооружением курганов. Грандиозные по своим мас­
штабам, важные для чести всего рода, асы являлись одновре­
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: