Древние культы и традиционная культура казахского народа

ального саркыт. Обычай в общем напоминает ритуал еврахри- 
стийских причащений христианства, который, разумеется, вре­
ден прежде всего в санитарно-гигиеническом аспекте и подле­
жит безоговорочному искоренению.
Также подробно описан Ибн Фадланом погребальный обряд 
огузов Мангышлака и Аральского моря, который почти не от­
личается от обрядов кипчаков, отраженных в книге В. Рубру­
ка. Некоторые детерминативы их повторяются в погребальном 
культе казахов. “А если умер человек из их (числа), - пишет Ибн 
Фадлан об огузах, - то для него роют большую могилу наподо­
бие дома, берут его, надевают на него куртку, его пояс, лук, кла­
дут в его руку чашу из дерева с набидом1, приносят все его иму­
щество и кладут с ним в этом доме. Потом сажают его в нем и 
покрывают настилом дом над ним, накладывают над ним подо­
бие юрты из глины, берут лошадей его, в зависимости от их чис­
ленности, и убивают из них 100 голов или 200 голов, или 1 го­
лову, съедают мясо, кроме головы, ног, кожи и хвоста. И дей­
ствительно, они растягивают это (все) на деревяшках и говорят: 
“Это его лошади, на которых он поедет верхом в рай”2. Несмо­
тря на более чем двухсотлетнее время, отделяющее двух путе­
шественников, свидетельства их удивительно совпадают. Со­
впадают и размеры жертв. И заметьте, они оценивались лошадь­
ми! Мы уже приводили пример, как Кунанбай отправлял триз­
ну по умершему брату, которая ему обошлась в 200 голов лоша­
дей. Среди казахов бытовали и другие детали обычая. Они так­
же на могилах умерших оставляли головы, шкуры и ноги жерт­
венных животных. “Они (кипчаки. — С. А.) строят... пирамиды, 
т. е. остроконечные домики, и кое-где видел я большие башни из 
кирпичей, кое-где каменные дома, хотя камней там не находит­
ся. Я видел одного недавно умершего, около которого они пове­
сили на высоких жердях 16 шкур лошадей, по четыре с каждой 
стороны мира; и они ставили пред ним для питья кумыс, для
1 Вероятно, нечто вроде нюхательного табака 
(авт.)
2
Там же. С. 63.
245

еды - мясо, хотя и говорили про него, что он окрещен”1, - писал 
Рубрук о монголах.
Погребальный обряд казахов в прошлом включал элементы 
похоронного культа своих исторических предков - огузов и кип­
чаков. Только этим можно объяснить сохранение среди казахов 
в XVIII в. средневекового обычая, описанного арабским и фран­
цузским путешественниками. Шкуры жертвенных животных, 
преимущественно лошадей, казахи развешивали на деревьях у 
стен могил, а мясо ели там же, кости зарывали в землю. На ку­
полах казахских могил и до сих пор торчат концы длинных жер­
дей, сделанных специально для вешания шкур жертвенных ко­
ней. На могилах казахов, особенно восточных, нередко можно 
обнаружить конские черепа.
Этот обычай находим в погребальном культе якутов, религи­
озные воззрения которых совершенно свободны от влияния ис­
лама. При ритуале “кэрэх туруоруу” якуты кожу, голову и копы­
та жертвенного животного оставляли развешанными в лесу. Го­
лова животного направлялась в ту сторону, где, по мнению яку­
тов, обитали духи, которым приносилась жертва2. Этот же об­
ряд наблюдается и у алтайцев3. Как может жить душа без еды, 
коль она нечто живое? Вот почему, по бытовавшим ранее пред­
ставлениям, дуттти умерших требуют приношений, жертв, корм­
лений, даже “саркытов” и постоянных забот о себе.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: