Древние культы и традиционная культура казахского народа

но мясо животных черной масти (например, овец), мясо, жир и 
свежие шкуры которых шли и на народные медицинские цели.
У казахов масть жертвы играла большое культовое значение. 
Так, “аксарбас” - буквально: белый баран с желтым пятном на 
голове - приносили после выздоровления, во имя предков, для 
предотвращения угрожающей стихийной или иной опасности и 
т. п. Это считалось “легкой”, доступной всем жертвой. В древ­
нем Шумере в жертву приносился пестрый козленок. В эпиче­
ской песне “Гильгамеш и Гора живых” поется:
Гильгамеш козленка светлого взял,
Козленка пестрого, козленка жертвенного
к груди прижал1.
Отрывок поясняет в некоторой мере и семантику петрогли­
фов с изображением козлов, которые могли быть условными 
жертвами в честь древних божеств, а не сами божества-тотемы, 
как полагают многие исследователи. Именно в синхронное с 
древними шумерами время была развита культура петроглифов 
Казахстана.
Якутский шаман, купив специальный костюм, у другого ша­
мана, устраивал пирушку. Для этого он закалывал животное 
желтой масти с белым пятном на лбу или с белой мордой, т. е. 
такой же масти, что и казахский “аксарбас”2. Кровью убито­
го животного другой шаман смазывал бубен, костюм и другие 
атрибуты шамана. Обряд, завершался угощением мясом жерт­
венного животного. Шаман приглашал и кузнеца, который зака­
лял металлические принадлежности костюма в крови жертвен- 
ног о животного.
Жертва “бозкаска” приносилась исключительно лошадьми. 
“Бозкаска” - лошадь белая с лысиной другого цвета закалыва­
лась казахами в прошлом при перемирии враждовавших племен 
у могилы известного в народе авторитета. Враждующие дава­
ли клятву сохранять мир. “Боз^ас^а” приносили в жертву казах­
ские, ополченцы в знак верности знамени предводителя Бекбу-
1 Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967. С. 436.
2 Алексеев А. Н. Указ. соч. С. 148.
257

лата Ашикеева в 1916 г. у истоков р. Каргалы в ур. Ушконур во 
время восстания против царизма.
Таким образом, жертвоприношения “преимущественно ло­
шадьми” характерны исключительно для кочевников и связаны 
с культом коня. Культ лошадей - важная сторона верований и 
кочевников-скотоводов, для которых коневодство является но­
вейшим видом хозяйства. Индейцы Нового Света не отстали от 
классических кочевников Евразии в размерах жертв во имя духа 
умерших предков. Согласно сведениям Р. Линтона, у команчей 
бывали случаи “уничтожения всего табуна”. Г. Ярроу сообща­
ет, что по смерти богатого кайова было убито 170 лошадей, а 
по данным Максимилиана, на могиле одного черноногого были 
принесены в жертву 150 лошадей1. Вплоть до начала XX в. у 
многих степных племен Северной Америки сохранялся обычай 
погребения лошади с ее собственником2.
“Небесные лошади” (тянь-ма) китайских анналов, якобы оби­
тавших у “Большого юечжи” (усуни Семиречья. - С. А.), не что 
иное, как проявление культа этих животных. Культ мифических 
“небесных коней” нашел отражение в верованиях кангюйско- 
кушанского периода. Сведения о культе коня имеются в Ши-цзи 
и Цяньхань-шу, в отчете о путешествии Чжан Цяня. От “небес­
ных коней” вели происхождение знаменитые “потокровные ло­
шади”, ставшие причиной первых китайских походов в Сред­
нюю Азию в конце II в. до н. э. “Сии лошади имеют кровавый 
пот и происходят от породы небесных лошадей”3. Согласно хро­
нике, в Средней Азии имеются высокие горы, на которых водят­
ся “горные лошади” редкой породы. “Выбирают пятишерстных, 
т. е. пестрых кобылиц и пускают для случки с горными. От сих 
кобылиц родятся жеребята с кровавым потом; и посему называ­
ются жеребятами породы небесных лошадей”4. Табуны породи­
стых лошадей кочевников Средней Азии были не только пово­
1 Аверкиева Ю. А. Индейское кочевое общество XVIII XIX вв. М., 1970. 
С. 161.
2 Там же.
3 Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 149, 187-188.
4 Там же. С. 149. см. также: Кюнер Н. В. Китайские известия. С. 104.
258

дом для воины, но и люоимои темой переговоров ханьскои ди­
пломатии: “Иностранные государства славят, что Поднебесная 
имеет три множества: множество людей в Срединном государ­
стве (т. е. в Китае. - С. А.), множество драгоценностей в Даци- 
не, множество лошадей у юечжи (усуни. - С. А.)”, — читаем в ки­
тайских источниках"1.
Интересна еще одна подробность записей о лошадях: “Вна­
чале сын неба (т. е. император. - С. А.) открыл... что священные 
лошади должны прибывать (происходят) с северо-запада. До­
став усуньских лошадей, полюбили их и назвали “небесными 
лошадьми”2.
Конь - традиционно излюбленный образ скифского изо­
бразительного искусства. Он же главный персонаж фольклора 
поздних кочевников. Якутский шаман во время камлания дер­
гал ногою назад (жер тарпу) и подражал ржанию жеребца. Этот 
момент исследователь дохристианских культов современных 
якутов А. Н. Алексеев объясняет проявлением пережитка куль­
та коня3.
Культ коня широко представлен в казахском фольклоре. Та­
кие мифические тулпары, как, например. Тайбурыл, Тарлан, 
Шалкуйрык, Кокбуйра обладают сверхъестественными каче­
ствами. Конь - боевой товарищ героев. Он наделен чудесными 
свойствами, спасает героя от врагов и т. п. Потому и понятно, 
почему в жертву приносятся “преимущественно лошади” (Геро­
дот), причем непременно любимые кони умерших.
1 Кюнер Н. В. Там же. С. 104, 106.
2 Там же. С. 117.
3 Алексеев А. Н. Указ. соч. С. 163.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: