"Предшественники Шенраба"

Их было три брата: Чистый, Светлый и Мудрый (Dag-ра, gSal-pa, Shes-pa). Они вошли в круг свастики-бон (gYung-drung bon) и слушали бонское учение об исчислении тысячи миров у наставника Обладающий языком молнии (gLog-gi-lce-can) То-Бумкхри (gTo-'bum-khri), который порождает мысли (души). Они исследовали судьбы людей всех трех миров.

Они видели мучения и страдания живых существ, которые рождаются, болеют, умирают, убивают, сгорают в огне т.д. Видя все это, они заплакали кровавыми слезами. Их наставник сказал им, что так как они обладают огромным милосердием, то должны идти трудиться на благо живых существ, спасая их. Им было также сказано, что они, три брата, должны быть учителями трех времен, то есть прошлого, настоящего и будущего. Старший брат, продолжая свой рассказ, сказал о себе, что он находился в лучшем месте (gnas-mchog) совершенных жрецов grub-gshen), тогда как его братья учились свастике-бон у бога мудрости в стране (городе) Пхйа (Phyva). Потом он получил человеческое тело, и ему было дано имя Тогьял-Екхен. Он сумел спасти из ада множество живых существ и переправить их на небо. Но он не смог спасти великое множество живых существ. Бог мудрости Обладающий лампадой душ сказал старшему брату, что тот понимает различие между добром и злом и что благодаря своей добродетельной деятельности достиг "места блаженства". Что же касается тех живых существ, которых он не освободил (спас), то это потому, что они изначально, в былые времена, творили только злые деяния, и поэтому у них нет даже зародышей добродетели. Одни живые существа пылают гневом, как огонь. Другие кипят страстями, как вода кипит; третьи окутаны глупостью, невежеством, словно мраком. Одни порождают зависть, как земля порождает; другие крутятся вихрем гордыни, словно ветер. Они творят самые разнообразные недобродетельные дела, поэтому и невозможно их спасти.

Тогда Тогьял отправился в Страну бытия шести полных (Gung drug lha rtse srid-pa 'i yul) к царю бытия Йему и обратился к нему за помощью. Тогьял сказал, что думает о благе живых существ, но не может их вести за собой. Он просил царя бытия Йему научить его как быть. Тот ответил, что ничего посоветовать не может: белое становится черным, полное — пустым, постоянное — изменяющимся; то, что появляется — разрушается; то, что рождается — умирает, и т.д. Тогда Тогьял вспомнил, что ему когда-то говорил наставник и отец, а именно: что когда ему не обратить будет в веру живых существ этого мира, тогда надо будет отправиться в высшее место Совершеннейших жрецов. Сейчас это время настало.

Перед уходом он совершил молитвы, в которых сообщил, что он уходит из этого мира страданий, но после него, когда наступит средняя кальпа (эпоха), появятся учителя милосердия, благодаря которым живые существа этого мира избавятся от страданий и получат "место блаженства". Будет распространяться добродетель и исчезать зло. Тогьял ушел в высшее место Совершеннейших жрецов по той причине, что он не смог обратить в веру людей.
Глава вторая: "О родителях Шенраба" (с. 15—39). Милосердие богов уменьшилось, уменьшилось милосердие и Обладающего лампадой душ. Закатилось учение бон, закатилось учение учителя Тогьял-Екхена. Расширились и умножились страны мира, и у истоков четырех великих рек в стране в западной части мира между горами и скалами было государство Олмо Длинная долина ('Ol-mo lung ring). Был там город Барпосо-гьяд (Bar-po-so-brgyad).

В том месте жили обычные люди, и было их четыре рода: великие, имеющие отношение к царскому роду; чистые, имеющие отношение к роду князей (rje'u); могущественные, имеющие отношение к роду жрецов (bram-ze); низшие, имеющие отношение к роду землепашцев, В той пречистой стране главным князем того города был выбран (человек) по имени Дмугьял-Ланги-Тхемпа из династии Дму из царского рода (dMu-rgyal-lan-gyi-them-pa). Был он великим человеком, благородным, появился на благо людей, заботился о живых существах, как отец о детях. Его жена из страны Пхйа (Рhуvа) таких же качеств, как и её муж. Так как они заботились о людях, то у них весной в восьмой день полной луны родился принц.

Жрецы исследовали его знаки на теле, которые были исключительно хороши и дали имя и прозвище. Когда ему исполнилось тринадцать лет, то явились два человека которые хотели видеть принца. Принц их принял. Эти люди совершили поклоны по обычаю и сказали, что в их городе Иерусалиме (Lang-ling) есть подходящая невеста для него — дочь царя. Если он хочет, то получит ее и жены. Принц пристыдил их, сказав, что это не по обычаю. Он сказал, что сам приедет в их страну:
"Когда я приеду в город Иерусалим (Lang-ling) и буду совершать омовение тела в озере — в морс, обладающем Мулестоном (Mu-le-stong, Палестина), то пусть жители города встречают меня".
Так он и поступил, женившись на иерусалимской принцессе.
Глава третья: "О рождении Шенраба" (с. 39—78). На небе было божество по имени Чистое дитя бытия (Srid-pa' i khye' u gsal-ba), которое было милосердно и думало о благе живых существ. Оно отправилось к богу-жрецу, богу мудрости Белый Свет ('Od-dkar) за советом. Божество изложило свое дело, сказав, что подготовило учение, которое оно хочет проповедовать. Бог Белый Свет одобрил его начинание и посоветовал появиться на земле в облике человека как наиболее подходящем виде:
"Не ходи учить к богам, которых шесть категорий. Они предаются наслаждениям, нет у них свободного времени, чтобы услышать учение бон, невозможное это дело.
Не ходи учить к небогам (lha-min, асуры), погрязли они в муках побед и поражений, нет у них времени слушать учение бон, невозможное это дело.
Не ходи учить в страну животных. Они настолько глупые, что обезумели, покрыты мраком. Они жрут друг друга и поэтому дрожат от страха и убегают. Этими страданиями они охвачены, нет у них времени слушать учение бон, невозможное это дело.

Не ходи учить к духам прета..., не ходи учить в ад..., а иди учить в страну людей, которые шести категорий (классов)..., там распространи учение бон''.

Шенраб отвечает:

В это время содрогается земля, с неба падают цветы, появляется радуга. В городе Иерусалиме (Ланлине), где живет его дед по матери, испуганные жители прибегают к царю и спрашивают его, что случилось. Принц Салкхаб (gSal-khyab, Светопроникающий) говорит, что у принцессы, которая была выдана замуж в Элам (Олмо), родился принц. Как только увидели его лицо, то и родители, и все живые существа той страны стали просветленными (sangs-rgyas). Сейчас он, совершив омовение, едет в город, чтобы оказать почитание деду. Поэтому жители сейчас должны полностью и чисто вымыть свои тела, которые родились из сферы греха.

Царь, царица и все жители Иерусалима (Ланлина) очень, обрадовались, набрали разных цветов и чисто вымылись. Шенрабу, который приезжает, воздают почести, делают подношения. Царь и жители этого города, все живые существа без исключения становятся просветленными. Боги-стихии спрашивают Шенраба о причине, по которой жители этого города стали просветленными. Шенраб отвечает, что одной из причин является то, что его мать родилась в этом городе а, кроме того, жители Иерусалима (Ланлина) еще прежде очистились от греха (sgrib-ра, от мрака или глупости). Поэтому, когда они воздали ему почести, то достигли полного совершенства и стали просветленными. Боги-стихии спрашивают о том, как достичь совершенства, на что им Шенраб отвечает: Обладающим, умом низкой силы показан бон, распространяющий лучи света".

Далее говорится о том, что в центре города находится высокий (длинный) храм, в котором всем живым существам мира будет проповедано полное бонское учение (или вера). Учитель Шенраб совершает омовение на берегу хадов (had-gyi 'gram), обладающего озером (морем) Мулестоном (Мu-le-stong, Палестина), после чего он возвращается в Элам (Олмо). Там он проповедует бонское учение, состоящее из трех разделов (dpe'u tse rnam-pa gsum-gyi bon). Эта троичность понимается состоящей из тела (облика, то есть действия), речей или слов и души (thugs), с помощью которых совершается обращение (или покорение, 'dul-ba).

Затем Шенраб отправляется в крепость Гтобу, которая называется крайняя крепость Экбатаны (Dang-ba). Люди той страны изумились (увидев Шенраба) и все собрались там. Стало известно повсюду, что Гтобу будет осуществлять добродетель, и все люди тех областей и уделов (yul khams) собрались около учителя и оказали ему уважение. Учитель прочитал жителям страны проповедь о том, что нужно молиться богам и делать подношения. В это время Гтобу за свою плохую деятельность угодил в ад. Потом учитель появился на границе между богами и демонами (lha srin gyi mtshams su).

В этот самый момент к учителю обратились с просьбой трое, которые сообщили, что устранили раздор между богами и демонами, и спросили о том, как вызволить из ада Гтобу. Учитель похвалил их за то, что они устранили раздор между богами и демонами. Вызволить Гтобу можно, по словам учителя, молясь богам и делая им подношения. Сказав это, отправился в страну Элам (Олмо) Длинная долина.

По пути, когда он шел, пятьсот белых людей на белых лошадях совершили круг почета вокруг учителя, помолились богам, сделали подношения и обратились к нему с такими словами: "'Мы — жители страны Мидия ('Od-ma-'byam-skya). Хотя Гтобу и был самым большим грешником из живых существ, детей, людей, но перед смертью он сильно раскаивался. Любя нас, он оставил своему окружению завещание, в котором говорилось, что пусть учитель Шенраб, который воздвиг жертвенник между богами и демонами, и находится там, вызволит его от адских мук". Сказав это, он скончался.

Люди этой страны собрались, устроили совещание и вынесли решение: послать приглашение учителю и просить его прийти. Учитель на это ответил, что совпали причина и результат. Поэтому Гтобу-Додде и оказался в аду, но он будет потом храбрым духом бонской свастики. Шенраб отправляется по приглашению. Все жители той страны собрались перед учителем и совершили круг почета. Они помолились богам и сделали подношения. Все собрались в городе Экбатаны (Dang-ba), где учитель Шенраб сообщил жителям, что для того чтобы помочь Гтобу очиститься от грехов, надо построить ему гробницу трехэтажную, а также нужно молиться богам и делать подношения.

Далее говорится о сущности бонской веры:

Сначала туда отправляются ученики Шенраба, а потом, после вторичного приглашения, и сам учитель. Там он проповедует о том, что надо почитать триста богинь для того, чтобы рассеять грехи (мрак) тела, слова и души. Царица по имени Гхулин-мати (Ghu-ling-ma-ti) спросила Шенраба о признаках этих богинь.

Учитель ответил, что бывают богини Творящие добро, Осуществляющие суть, Бесконечные, Свирепые превращения, Совершенный блеск. Обладающие милосердием вести (людей). Обладающие сотней сильных рук: богини небесные — Бесконечного неба, Свет сияет бесконечно, Сто тысяч лучей света, Распространяющие лучи света. Светлая лампада. Всезнающая; небесная богиня, Держащая число кальп (эпох); небесная богиня, Побеждающая массу мрака; богиня Различия звуков; богиня центра (сферы) Прониканием целиком распространяющаяся, Осуществлением все делающая, Собиранием все очищающая, Прониканием не имеющая сторон, Рождением все появляющаяся, По причине блеска имеющая знаки, Знающая центр обладания блага; богиня, идущая всегда с силой; богиня Равенства, обладающая пределом неба; богиня Равенства, обладающая цветом света; богиня Равенства, обладающая потоком блага; богиня Равенства, утвердившаяся в центре.

Царица, которой Шенраб проповедовал учение о почитании богинь, в соответствии с учением, воздала почести небесной богине, Обладающей цветом; богине бытия, Все рождающей; богине Срединнорожденной; богине Ветра, Огня, Воды, Земли; богине Свет, покоряющей багровых и черных демонов; богине Хранительница солнца, обладающая светлыми лучами солнца, которые покоряют демонов; богине Лучистая луна, покоряющая демонов-рыб; богине Красная стрела — молния, покоряющая демонов; богине Блестящий свет полыхающий; богине Распространяющая лучи света в десять сторон; богине Совершенство—лампада солнечного света, побеждающая мрак круговорота бытия; богине Милосердием защищающая лучи

солнца; богине Рождающая массу яркого блеска; богине Восток — светлая лампада: богине Обладающая языками пламени полыхающего; богине Светлая лампада; богине Распространяющая светлый свет солнца; богине Обладающая светлыми лучами луны; богине низа Всезнающей; богине низа Освободительнице.

Все богини делятся на прошлые, настоящие и будущие. Люди страны Сузы (Хос), где проповедовал учитель, очистились от всех грехов. Учитель возвращается к себе на родину.