Колонизация и католическая церковь

В первые десятилетия конкисты католические священники, стремились разрушить не только местные религиозные верования, но искоренить культуру коренного насе­ления (епископ Диего де Ланда, который приказал уничтожить все древние книги народа майя). Католические миссионеры были вынуждены способствовать синтезу испанской и индейской культур. Нередко воздвигали христианские храмы на месте бывших индейских святынь, использовали некоторые образы и сим­волы прежних верований коренного населения, включая их в като­лические обряды и религиозную символику.

Средневековье унаследовало от античности «семь свободных искусств» Грамматика – мать всех наук, диалектика - ос­новы философии и логики, риторика – разговор, спор. Арифметика – мир идеальных чисел, музыка, геометрия и астрономия мыслились как науки о число­вых соотношениях, лежавших в основе мировой гармонии.

С развитием школ и университетов расширяется спрос на кни­гу. С XII в. книга ста­новится более дешевой, открываются городские мастерские по переписке книг, в которых работают не монахи, а ремесленники. С XIV в. в производстве книг начинает широко применяться бу­мага. Процесс производства книги упрощается и унифицируется, что было особенно важно для подготовки книгопечатания, появ­ление которого в 40-х годах XV в. (его изобретателем был немец­кий мастер Иоганн Гутенберг) сделало книгу в Европе поистине массовой и повлекло за собой существенные перемены в культур­ной жизни. До XII в. книги были преимущественно сосредоточены в цер­ковных библиотеках. В XII—XV вв. появляются многочисленные библиотеки при университетах, королевских дворах, у крупных феодалов, клириков и состоятельных горожан.

На рубеже XV и XVI вв. немецкие земли являлись составной частью и основным ядром — Священной Римской империи. Осознание роли Герма­нии в этом аморфном наднациональном союзе вызвало к жизни с 1486 г. новое официальное наименование: "Священная Римская им­перия германской нации". Кроме Германии империя включала так­же территории современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, Австрии, Чехии, графство Бургундию и другие земли. Формально империи принадлежал еще ряд владений (Швейцария, области в Северной и Средней Италии), но на деле они жили своей самостоя­тельной жизнью.

Глава Германии - избираемый король, который мог короно­ваться как император. Обращение за этим к римскому папе стало необязательным: уже император Максимилиан I Габсбург (1493— 1519) отказался от своего коронования папой. Страна оставалась политически раздробленной, состояла из множества больших и ма­лых феодальных владений, светских и церковных. В первые десяти­летия XVI в. - 7 князей-курфюрстов, имевших право избирать императора, около 70 князей — архиепи­скопов, епископов и светских лиц, около 70 аббатов крупнейших монастырей, более 120 графов и близких к ним по статусу "господ", около 65 имперских и вольных городов. За исключением рыцарей, принадле­жавших к низшим чинам империи, все остальные имперские чины имели представительство на рейхстагах, устройст­во и даже название которых закрепились лишь в конце XV в. Высшую курию на рейхстаге составляли курфюрсты, вторую — вся светская и церковная знать (без выделения духовенства в особую курию), третью — города.

Спецификой Германии была двойственность полит. положения князей: по отношению к императору они выступали как чины, сословная группа, по отношению к сословно-представитель-ным органам в своих собственных владениях — как монархи. Эти земские органы — ландтаги — окончательно сформировались в кон­це XV — начале XVI в. При всех местных различиях в них обычно были представлены низшая знать, а также графы и "господа", ду­ховные лица, "земские" города. Городское управление в Германии. Обычно выборы магистрата были ежегодными —выбирали бургоми­стров, должностных лиц, судей. "Имперские" и "вольные" города, отличия которых в XVI в. почти исчезли, обладали широкой автономией, властвовали зачастую не только над близлежащей ок­ругой, но и над территорией, подобной небольшому княжеству. В то же время вся Германия была покрыта густой сетью мелких и мель­чайших городов и городков с числом жителей от 500 до 2 тысяч человек. Они мало чем отличались от больших деревень, имели полуаграрный характер. Общее число городов в стране составляло в начале XVI в. примерно 3 тысячи. В целом, несмотря на появление некоторых новых элементов, немецкая государственность начала XVI в. сохраняла сложившиеся еще в предшествующий период тенденции развития, формируясь как бы "по двум этажам" — общеимперскому и территориальному. Те задачи, которые не могла выпол­нить империя, "подхватывали» князья и большие города. Общеимперская централизация продвигалась слабо, а княжеская, напротив, делала все новые успе­хи, закрепляя тем самым политическую дробность страны.

Экономическое развитие Германии в первые десятилетия XVI в. С последней трети XV в. примерно до середины XVI в. в Германии происходил демографический и хозяйственный подъем. Ущерб, нанесенный населению страны эпидемией чумы — "черной смертью" 1348 г. и рядом голодных лет XV в., был возмещен: к началу XVI в. население Германии составляло более 12 млн чело­век, во второй половине века — около 14—15 млн. Страна остава­лась преимущественно аграрной, 90% ее населения жило в деревне. Хозяйственный подъем не стал все­охватывающим и был обусловлен не столько внутренними причина­ми, сколько конъюнктурными обстоятельствами, характерными для раннего нового времени в целом (Великие географические откры­тия, расцвет международной торговли заморскими товарами, увели­чение спроса на серебро как главный металл денежного обмена того времени и др.). Зато он стимулировал не только количественный рост производства, прежде всего в городе, но и развитие новых хозяйственных структур, элементов раннего капитализма. Одной из самых развитых отраслей экономики Германии была горная промышленность, занято более 100 тысяч чело­век. Немецкие мастера горного дела пользовались сла­вой лучших в Европе. По добычи серебра прочно удерживали первое место до середины XVI в., когда из Америки хлынули потоки более деше­вого по производству драгоценного металла. Германия занимала первое место также по получению железа и выплавке высококачественной стали. Добыча меди в Тироле и Саксонии. Труд наемный. В текстильной промышленности все больше мануфактур. В 1509—1514 гг. почти по 30 городам Германии прокатились восстания городских низов. Они были направлены против магистра­тов и вызваны недовольством городскими порядками, распределени­ем налогов, бесконтрольностью должностных лиц в распоряжении финансами. Для римско-католической церкви XVI век ознаменовался крупнейшим кризи­сом. Папам удалось не только преодо­леть последствия соборного движения XV в., пытавшегося ограни­чить их власть, но и укрепить ее, расширить территорию своего государства. Модер­низировали свой финансовый аппарат и канцелярскую систему, довели до небывалого уровня церковные поборы со всех стран. Папы вели образ жизни великосветских правителей с обширным и роскошным дво­ром, наделяли родню, в том числе внебрачных детей, почетными и доходными должностями, дарили племянникам места кардиналов, устраивали массовые продажи выгодных церковных бенефициев.

Впечатление устойчивости, великолепия могла создать в начале века внешняя сторона церковной жизни и в Германии. Светские князья соперничали друг с другом в собирании христианских реликвий. Рядом с множеством храмов, часовен, монастырей разных орде­нов действовали многочисленные религиозные братства. В Кёльне находилось 20 церквей и свыше 30 монастырей, в городе среднего размера Брауншвейге — 15 церквей и 5 монастырей. Большинство епископских мест занимали выходцы из знати, треть из них при­надлежала к княжеским родам. На всех ступенях церковной иерархии было распространено стремление сосредоточить в одних руках несколько бенефициев, а необходимое выполнение служб доверить заместите­лям — викариям. Фонд церковных бенефициев разного рода в Гер­мании был огромен, поскольку церкви принадлежала треть всех земель. При этом духовенство как привилегированное сословие бы­ло свободно от налогов, не подлежало светской юрисдикции. В Германии предпринятые в конце XV в. попытки усилить центральные органы власти, создать общеимпер­ское управление, суд, единый налог в виде так называемого "общего пфеннига" потерпели провал. Страна оставалась раздробленной, и церковь не встречала здесь реального противодействия. Именно фи­нансовая практика Рима вызывала наибольшие нарекания в немец­ком обществе. Крупные суммы давала торговля "отпущением грехов". Немецкий клир в свою очередь не только перенимал методы финансовой политики Рима, но и сам демонстрировал образцы алчности, цинизма, беззастенчивой жажды наживы и власти. Недовольство в Германии "римским грабежом" попытался ис­пользовать император Максимилиан I. По его поручению гуманист Якоб Вимпфелинг в 1510 г. собрал воедино главные претензии в меморандуме "Жалобы германской нации". "Жалобы" направили в Рим. Император надеялся добиться ограничения платежей и заклю­чения договора с папством по типу соглашения Рима с Францией, что могло приблизить образование в Германии национальной като­лической церкви. Эту попытку, однако, ждал полный провал.

Гуманизм в Германии начал складываться в 1430-е годы, на столетие позже, чем в Италии, под прямым воздействием итальянской ренессансной культуры. Местные условия и идейные традиции наложили свой отпечаток. Его связь с культурой средних веков была сильнее и многообразнее, чем в Италии. Увлеченность античным наследием сплеталась с актуальной для Германии проб­лематикой — религиозно-этической и церковно-политической. В стране не было гуманиста, который прошел бы мимо этих вопросов, Гуманизм в Германии получил яркую национально-патриотиче­скую окраску. Он часто обращался к немецкой истории и историко-географическим описаниям страны, особенно её городов. Многие из гуманистов Германии проявляли интерес к математике, естество­знанию, но, в отличие от Италии, гораздо реже обращались к проб­лемам искусства и эстетики. В литературном творчестве немецкие гуманисты предпочитали не гармонию, а экспрессию — гиперболу, гротеск, сатиру, любили сочетать художественный эффект с откро­венным назиданием. Становление немецкого гуманизма длилось около полувека.

В 1490-е годы начался его расцвет. Одновременно наметился и в начале XVI в. стал набирать силу открытый конфликт гуманизма со схоластикой, более острый, чем в других странах Европы.

Особая роль в развитии новой культуры принадлежала книгопе­чатанию, изобретенному в середине XV в. И. Гутенбергом. К нача­лу XVI в. в стране действовали около 50 центров книгопечатания. Вокруг крупнейших из них, публиковавших сочинения гуманистов, сложились гуманистические кружки. Большинство участников не­мецкого гуманистического движения — около половины — состав­ляли выходцы из бюргерства. В числе гуманистов были также дво­ряне, патриции, представители духовенства, люди крестьянского происхождения. Гуманистическое движение в Германии, тесно связанное с уни­верситетами и школой, с задачами воспитания и образования на новой культурной основе, уже самим своим характером обусловило большое значение в немецком гуманизме педагогической мысли. В становлении гуманистической педагогики решающую роль сыграли Рудольф Агрикола (1444—1485) и Якоб Вимпфелинг (1450—1528). Оба принадлежали к распространенному в Германии типу гумани­стов, сочетавших интерес к новым культурным ценностям с верно­стью церковной ортодоксии. Р.Агрикола заложил основы учения об общих логи­ческих и этических понятиях - важная попыт­ка наметить научный метод познания с учетом гуманистического опыта. Вимпфелинг – за церковные преобразования без изменения догматов, критик клира, за образование и воспитания для реальной потребности общества. Конрад Цельтис (1459—1508) – поэт, лирик, призывал собирать и изучать этнокультурную информацию о стране. Себастьян Брант (1456— 1521)-поэт-сатирик, юрист, книга "Корабль дураков" (1494), написанная по-немецки.

Сатира, против схоластики и клира, — "Письма тем­ных людей". Эта книга, была написана группой гуманистов, в которой главную роль играли Ульрих фон Гуттен и инициатор издания Крот Рубеан.

Движение за реформы в католической церкви приобрело в XVI в. общеевропейский характер и нашло поддержку в разных слоях населения. Образование централизованных национальных государств в Западной Европе лишало католическую церковь ее прежней, наднациональной политической роли. В результате распространения светской образованности и развития научных знаний, католическая церковь теряла монополию на образование и духовное руководство обществом. Особое недовольство вызывали поборы папской курии и высшего клира, которые, в условиях роста товарно-денежных отношений, постоянно увеличивались. Светские феодалы и монархи с завистью смотрели на богатства церкви, мечтая завладеть ими с помощью старого испытанного средства – секуляризации. Бюргерская оппозиция, выражавшая на первых порах чаяния широких масс населения, задумывалась над упразднением католической церкви как феодального института и созданием новой, «простой и дешевой» церкви без поборов и платы за требы. Идеологи народных масс вкладывали в понятие Реформации более широкий смысл – преобразование всей системы общественных отношений в духе евангельского равенства.

В политически раздробленной Германии притязания папства не получили такого отпора, как в централизованных европейских государствах. В условиях социальных противоречий, связанных с зарождением капиталистических отношений, раздробленностью, с усилением феодальной эксплуатации в деревне, движение Реформации в Германии стало первым серьезным сражением против феодализма в целом. Ульрих фон Гуттен (1488- 1523) – национально-патриотический публицист, пропагандист античного наследия, развивал идеи централизации германии, борьбы с князьями – ставленниками Рима. Гуманисты издавали листовки – с апокалипсическими предсказаниями, распространаяли представления о «порче церкви во главе и членах». Толчком к массовому реформационному движению в Германии послужило выступление Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483-1546) родился в Саксонии, в семье состоятельного горнодобытчика. В 1508 г. Лютер окончил Эрфуртский университет, получил степень магистра, а затем и доктора богословия. В 1517 г. Лютер выступил с первым реформационным актом, направленным против индульгенций, и это выступление сразу же поставило его во главе реформационного движения в Германии. В развернувшейся анти-папской борьбе Лютер провозглашает тезис об оправдании верой, который нанес серьезный удар по папству и католическому вероучению. Вместо католического учения о воздаянии по заслугам Лютер утверждал, что спасение можно получить благодаря Божественной милости, дарованной людям через Христа. Место священников в лютеранской церкви заняли пастыри, наставники верующих в слове Божием, которые выделялись из толпы верующих знанием Евангелия. По учению Лютера слово Божье заключено только в Священном Писании, которое он признавал единственным источником веры, отвергая Священное Предание, т.е. все сочинения отцов Церкви, постановления соборов, папские буллы как творения людей. Низвергался весь внешний католический культ – почитание святых икон, мощей, осенение крестным знамением. Но Лютер не пошел до конца в утверждении религиозного индивидуализма, не допускал свободного толкования Св. Писания самими верующими и оставлял в церкви таинства – крещение, причащение, покаяние. В толковании таинства Евхаристии он недалеко ушел от католического догмата о пресуществлении, утверждая, что хотя хлеб и вино не превращаются в Тело и Кровь Христа, но Христос реально присутствует в таинстве причащения. В своем учении Лютер не допускал никаких социально-политических изменений. Более того, он требовал укрепления существующего порядка, призывая верующих подчиниться светской княжеской власти, т.к. она одна могла, сохранить мир и защищать церковь и верующих.

Начиная свою реформационную деятельность, Лютер не сразу пошел на разрыв с папством и католицизмом. В своем первом теоретическом реформационном акте – «95 тезисов против индульгенций» – он оставался еще правоверным католиком. В качестве лидера движения Лютер выступает уже не только против индульгенций, но и против догмата о непогрешимости римского епископа. Против Лютера резко выступили его католические оппоненты. Они обвинили его в схизме и в ереси, и в 1518 г. папа вызывает Лютера на собор в Рим. Лютер имел очень сильного покровителя, Саксонского курфюрста. Получив предписание явиться в Ватикан, Лютер отказался это сделать. Тогда папа направил в Виттенберг, где Лютер преподавал в университете, своего легата, чтобы тот убедил его отречься от заблуждений и явиться в Ватикан. Миссия легата не увенчалась успехом, и тогда папа решил пойти другим путем – путем богословского диспута. Представителем папы на этом диспуте был известный католический богослов Экком. На диспуте Лютер занял жесткую реформационную позицию. Диспут закончился тем, что Лютер еще более яростно и резко стал обрушиваться на папство в своих богословских работах, призывая бороться с папской курией не только богословием, но и с оружием в руках, чтобы разгромить «этих главарей разврата, кардиналов, пап и всю свору римского содома». В 1520 г. была опубликована папская булла, в которой Лютер был отлучен от Церкви. Лютер самолично сжег эту буллу в университетском дворе в Виттенберге.

Сторонники Карлштадта понимали Реформацию не только в узко религиозных, богословских рамках, но и как широкое социальное движение, которое в результате вооруженной борьбы должно было привести к преобразованию социальной жизни в немецких землях. В 1524-1525 гг. в Германии вспыхивает крестьянская война под руководством Томаса Мюнцера, которая явилась кульминацией народной Реформации. Известным представителем народной Реформации был Михаил Гайсмайер. Будучи богословом и теоретиком Реформации, он, кроме того, участвовал в вооруженной борьбе за претворение в жизнь реформационных идеалов. Он принимал участие в Крестьянской войне Томаса Мюнцера, и методом борьбы его отрядов был террор. Основным театром боевых действий отрядов Гайсмайера стал Тироль. Среди немецких реформаторов был – Филипп Меланхтон, единственный теоретик-богослов кабинетного склада, разработал теоретическую основу немецкой Реформации в сочинении, получившем название «Аугсбургские исповедания». Он был не только крупным богословом, но и выдающимся педагогом, понимал - человека, способного осуществить Реформу Церкви, нужно воспитывать.

Образование в немецком реформационном движении трех основных направлений: княжеского (идеолог Мартин Лютер), бюргерского (идеолог Карлштадт) и крестьянско-плебейского (идеолог Томас Мюнцер) свидетельствовало о том, что Реформация в Германии вступила в период своего раскола.