Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

превращался Мерис и в лес уходил" (пер. С.Шервинского).

Самое распространенное в теории колдовства превращение человека в волка (ликан-

тропия) рассматривается в отдельной статье. Некоторые другие превращения,

гораздо реже встречающиеся, обозначаются по названиям животных: "элюрантропия"

(превращение в кота), "боантропия" (в корову или быка), "лепантропия" (в зайца),

но эти термины используются нечасто.

Типичными превращениями в Англии были превращения человека в кошку, собаку или

зайца. Изобель Грирсон была сожжена в Эдинбурге в 160/г. за посещение дома в

образе кота - обычное обвинение на шотландских судах (вплоть до 1752г.). В

различных судебных отчетах ведьмы появлялись в образах почти всех небольших

животных и птиц. Например, Джон Палмер, казненный

ЗйЬл - 1
"Подожди, пока тебя полностью не намажут" - Гойя (1799)

16 июля 1649г., признался в том, что, "встретившись с молодым человеком, он

превратился в жабу и улегся на дороге, а проходивший молодой человек ударил его,

вследствие чего Палмер, разгневанный ушибом голени, околдовал молодого человека,

к своему большому сожалению и раскаянию". - "The Devil's Delusion" (1649). В "A

True and Exact Relation" (1645) описываются ведьмы, принимавшие образ собак,

хорьков, крыс, змей, дроздов, мышей и черных кроликов. Поразительное показание о

превращении в кролика позволило обвинить в 1663г. миссис Юлиан Кох [см.

Свидетельские показания на судах ведьм в Англии].

Всеобщая вера в принятие звериного облика настолько распространилась, что один

из персонажей "Dialogue Concerning Witches" (1593) Гиффорда видит ведьм повсюду,

когда входит в свой сад: "Я боюсь, поскольку вижу там и тут зайца, который в

моем сознании предстает как ведьма или некий дух ведьмы, который таращится на

меня. И иногда я вижу безобразную ласку, пробегающую через мой двор, а иногда в

моем амбаре - паршивый, отвратительный

341

рит на человека, а видит на его месте осла или волка, хотя человек не принял ни

одну из этих форм... Только его глаза верят в фантасмагорию до такой степени,

что заблуждение принимается за реальность".

Все подобное совершалось только с допущения Господа. Гваццо в "Compendium М

aleficarum" (1626) так обобщает сказанное: "Никто не должен заблуждаться

относительно того, что человек может в действительности превратиться в зверя или

зверь в реального человека; поскольку существуют магические чудеса и иллюзии

[praeshgias], которые не реальны, а имеют видимость тех вещей, которыми они

кажутся".

Подобное различие было трудноуловимым, и едва ли можно определить, насколько

доступным оно было для понимания необразованных мужчин и женщин, обвинявшихся в

судах, и руководствовались ли им судьи в своей практике. Но для Перкинса,

длительное время являвшегося авторитетом по колдовству в Англии, этот довод был

неубедительным. Он писал в "Discourse of Witchcraft" (1608):

"Инквизиции Испании и других стран,

где отмечаются эти и другие подобные

вещи, связанные с ведьмами, считают, что

ведьмы действительно превращаются в

подобных существ, но это не может про-

' исходить на самом деле, вследствие того,

, что дьявол не имеет силы так превращать

одно существо в другое".

Предполагалось, что превращения совершались с помощью магической мази, подобно

той, что использовалась при перемещениях. Кроме того, на судах шотландских ведьм

в 1662г. Изобель Гоцди привела ряд заклинаний для превращений в различных

животных и, соответственно, для возвращения человеческого облика. Она

признавалась, что для принятия облика зайца необходимо троекратно произнести:

"Именем Дьявола да стану я зайцем С печалью, заботой, тревогой большой, Покамест

я снова не стану собой".

И мы сразу же превращаемся в зайца. И чтобы выйти из этой формы, мы должны

произнести:

"Заяц, заяц, Бог с тобою, Я сейчас с тобою схож. Возвращаюсь в- образ женский

Не похожий на тебя". Когда мы входим в обличье кота, мы должны трижды

произнести:

"Именем Дьявола да стану я кошкой Грустной, печальной и черной такой, Покамест я

снова не стану собой". Она привела аналогичные формулы для превращения в ворону

или любое другое животное. Другие ведьмы могли превращаться в тех же

самых животных, просто произнося: "Я заклинаю тебя, войди в меня, ...и они тут

же становились тем, кем хотели: кошками, зайцами, воронами".

Приговор

Хотя инквизиция применяла в своих собственных тюрьмах самые варварские пытки,

она никогда сама не казнила тех, кого находила виновным, а передавала их

светским властям, теоретически рекомендуя проявить милосердие, а практически

предупреждая светских судей, что милосердие с их стороны будет рассматриваться

как показатель их собственной еретичности. Подобная формулировка приговора,

смягчающего обвинение или передающего еретика в ведение светской власти, может

вызвать лишь содрогание.

В качестве типичного образца приведем приговор, вынесенный инквизитором-

доминиканцем Себастьяном Михаэлисом в Авиньоне в 1582г. против 18 мужчин и

женщин. Он сам "перевел его на латынь, в том виде, как он был тогда зачитан и

объявлен".

"Мы, NN, рассмотрев пункты, по которым вас обвинили и обвиняют в нашем

присутствии, и исследовав ваши показания и показания ваших сообщников и ваше

собственное признание, сделанное перед нами и скрепленное присягой в

соответствии с законом, в равной степени как и показания и обвинения свидетелей

и другие законные доказательства, основываем свой вердикт на том, что было

сказано и сделано во время этого суда.

На законном основании мы согласны с тем, что вы и ваши помощники отрицали

единого и триединого Бога, создателя и творца всего, и что вы поклонялись

Дьяволу, старинному и безжалостному врагу человечества.

Вы клялись ему в вечной верности, отвергнув как ваше святое крещение, так и тех,

кто был вашими покровителями, вместе с местом в Раю

Приговор

смертью.

этот неистовый дьявол снова крестил вас водой, которую вы приняли, и вы сменили

имя, данное вам при крещении в святой купели, приняв другое, ложное имя при

ложном крещении.

И как залог вашей верности дьяволу, вы дали ему кусок от вашей одежды, и

прародитель лжи стер ваши имена из книги жизни, повелев вам собственноручно

вписать ваши имена в черную книгу, приготовленную для тех, кто проклят на вечные

муки.

богохульства, он поставил на каждом из вас свою мету или печать, как знак того,

что вы принадлежите ему, и вы поклялись в поклонении ему и покорности его

распоряжениям с помощью круга (который является символом божественности),

прочерченного на земле (которая является подножием Господа), и вы и ваши

сообщники связали себя попранием ногами образа Господа нашего и креста.

И вы, подчинившись Сатане, поместили между ног посох, смазанный некой

отвратительной мазью, полученной вами от самого дьявола, приобрели способность

летать по воздуху глухой ночью к указанному месту в час, подходящий лишь для

гнусных преступников, и в установленные дьяволом дни сам он поднимал и перемещал

вас туда. И там, на сборище (синагоге) всех ведьм, чародеев, еретиков,

заклинателей и поклоняющихся дьяволу, вы зажигали вонючий костер, и после многих

совокуплений, веселых плясок, еды и питья и игр в честь вашего президента

Вельзевула, князя дьяволов, находившегося здесь в форме и обличьи уродливого и

отвратительного черного козла, вы восхваляли его делом и словами как Господа, и

приближались к нему на коленях, как просители, и предлагали ему зажженные

напрестольные свечи, и (какой стыд!) с большим почтением целовали кощунственным

ртом его гнуснейший и пакостный зад, называя его именем истинного Бога и

призывая его на помощь, чтобы отомстить за себя всем тем, кто оскорбил вас или

отверг ваши просьбы.

И, наставляемые им, вы давали волю своей злобе в maleficia и очаровывании как

людей, так и животных и умерщвлении множества

новорожденных детей, и с помощью упомянутого змея Сатаны вы поражали

человечество проклятиями, потерей молока, изнурительной болезнью и другими

самыми серьезными расстройствами.

И даже ваших собственных детей, многие из которых с вашего ведома и согласия

злодейству ют, вы душили, закалывали и убивали и наконец, тайно по ночам

выкапывали их и могил и затем приносили на вышеназванны" шабаш и сборище ведьм.

Затем вы предлагали их князю дьяволов сидящему на своем троне, вытапливали их

сало, сохраняя его для ваших дел, отрубали

ИМ ГОЛОВЫ И НОГИ И ТУШИЛИ, а иногда поджаривали их [assan enrolls] и, по

приказанию вашего вышеназванного злого отца, отвратительно пожирали их.

Затем, добавляя грех к греху, мужчины совокуплялись с суккубами, а женщины

развратничали с инкубами, и во время мерзейших соитий с демонами вы совершали

тягчайшее преступление содомии.

И, что является гнуснейшим из всего, по приказанию вышеназванного Змея,

низвергнутого из Рая, вы брали в рот святые дары, полученные в святой церкви во

время причастия и мерзко выплевывали их на землю с величай шим презрением и

богохульством, чем бесчестили Господа Бога нашего и прославляли честь, триумф и

царство самого дьявола и, поклоняясь ему, чтили и славили его со всем почтением,

почестями, поклонением и восхищением.

Все перечисленные тягчайшие и гнусные преступления, прямо осуждаются 1 ОСПОДОМ

Богом нашим.

По этой причине Мы, брат Флорус, архиепископ ордена доминиканцев, доктор

догматического богословия и главный инквизитор Авиньона, заседая в трибунале,

именем божиим распорядились составить сей окончательный приговор в соответствии

с законодательными предписаниями всеми почитаемых теологов и юристов, смиренно

моля о милости Господа Бога нашего Иисуса Христа и Пресвятую деву Марию,

настоящим официально приговариваем и объявляем всех вас, вышеназванных, и ваших

сообщников - истинных вероотступников, идо лопоклонников, бунтовщиков против

самой Сия той Веры, отрицающих и оскорбляющих Всеми лостивого Господа,

совершивших самые мерзкие преступления, оскорбивших супружескую верность,

чародеев, ведьм, кощунствующих еретиков, ворожей, убийц, поклонявшихся дьяволу,

343

¦I

сатанистов, приверженцев дьявольского и адского закона и отвратительной и

названных злонамеренных преступлениях и оскорблениях.

Настоящим приговором мы передаем вас и ваших сообщников как дьявольское отродье

светскому суду, для наиболее достойного и справедливого наказания в соответствии

с установлениями закона".

Приговор и казнь, осуществлявшаяся светскими властями, всегда становилась

поводом для дальнейшего устрашения. Так, например, в Невшателе обвиненных

приводили на террасу замка, где они выслушивали приговор. Церемонию открывал

капеллан:

В.: Знаете ли вы, месье лейтенант, что настал час справедливого воздаяния за

совершенное преступление?

О.: Да, я знаю, монсеньор Шателен, что этот час настал, и правосудие должно

свершиться.

В.: Таково же ваше мнение, господа члены суда?

О.: Да. " *"4i' •*

Звонили церковные колокола, иногда обернутые в мокрую ткань, чтобы сделать звон

более печальным. Ведьму выводили вперед. Стоя на коленях перед зрителями, она

должна была выслушать решение суда. В ответе на вопрос мэра заключенная должна

была признать его справедливость, если же она отказывалась, ее снова уводила в

тюрьму для дальнейших пыток. Затем один из ассистировавших священников

произносил проповедь, после чего писарь зачитывал приговор, и заключенный

официально передавался палачу. Казнь считалась публичным зрелищем, учащиеся

получали каникулы с тем, чтобы стать свидетелями гибели ведьм. Судебное

производство завершалась банкетом (оплачиваемым за счет осужденного) для

капеллана, мэра, четырех судебных чиновников, двенадцати судебных помощников,

двух стражников [sautiers] и двух школьных учителей.

В протестантских государствах Германии казнь тоже превращалась в незабываемую

драму. Например, в 1635г. Карпцов утверждал, что судебное производство должно

считаться недействительным, если строго не соблюдены необходимые формальности, и

описал его общепринятый порядок, обязательный для всей Саксонии. Публику

необходимо было призывать звуками фанфар и звоном колоколов. Держа жезл (символ

вла-

в соответствии с законом. Обвиняемых выводили вперед одного за другим, чиновник

спрашивал у них, за что они осуждены. Заключенные публично подтверждали свою

вину. Затем судья объявлял приговор: "Поскольку ты, NN, признаешь, что ты, NN

[совершил означенное преступление] так, что я, NN, находящейся под юрисдикцей

саксонских выборных судей в Лейпциге постановляю, что ты за совершенные тобой

[преступления] должен быть приговорен к [способ казни], лишен жизни и

умерщвлен". Затем судья преломлял свой жезл и приказывал палачу выполнять его

распоряжения. При вынесении общественного приговора бейлиф просил тех, кто хотел

разоблачить кого-либо, выйти вперед и объявить об этом судье.

В протестантской Пруссии казнь также носила ритуальный характер. В современном

документе описывается процедура 1687г. в Арендзее (Альтмарк). Магистрат

[Amtmann] спросил у заключенных, виновны ли они. Они признали свою вину. Затем

нотариус зачитал приговор. Палач попросил полицейских защитить его, когда он

будет отрубать головы (если он промахивался при первом ударе, толпа могла

забросать его камнями). Затем магистрат преломил свой жезл, и, согласно обычаю,

столы и стулья в судебной комнате были перевернуты. Была сформирована процессия,

возглавляемая группой мужчин с палачом, ведущим заключенных за веревки,

окруженная вооруженными стражниками, затем следовали священники, сопровождаемые

мужчин ьми города, несущими оружие. Во время пути вся процессия молилась и пела

псалмы. Хор школьников сопровождал ее пением гимнов - "Colt der Vater wohn uns

bei" ["Да будет с нами Отец Небесный"], пока жертву вели к подмосткам, и - "Nun

bitten wir den heiligen Geist" ["Теперь мы молим Святого Духа"] после казни.

Тела цепями перетаскивали в погребальный костер и сжигали до пепла, пока зрители

продолжали петь гимны.

Признание

Единственным надежным источником для доказательства такого преступления как

колдовство было признание. Согласно теории, судом принимались два вида

доказательств:

/I

#i

*

345

Орудия пытки Из "История инквизиции " Генри Ч Ли

ственным надежным доказательством является признание самой ведьмы. Лимбох в

"History of Inquisition" (1692) указывает, как легко бьио

"извлечь признание из тех, кто является самым невиновным, с помощью жестоких

пыток, которыми [инквизиторы] наказывали, не зная меры, всех, кого они

подозревали, как будто чума поражала человеческое естество, даже по отношению к

преступлениям, о которых они никогда не подумали бы и о которых они слышали,

иначе как по описаниям".

Ле Сьер Буве, главный профос французских армий в Италии в XVIIb., добавлял, что

отрицание вины заключенным являлось наиболее благоприятной причиной для

продолжения пытки.

Ни одна страна не была свободна от П., получаемых под принуждением, даже

Великобритания, относительно более цивилизованная по сравнению с Европой. Пыжа

запрещалась английским обычным правом. Однако даже в

Англии (в 1645г., в Сент-Эдмундсбери) 70-летнего священника преп. Джона Лоувса

заставляли бегать кругами по комнате "в общей сложности несколько дней и ночей,

пока он не устал от такой жизни настолько, что едва чувствовал, что говорит и

что делает [см. Хопкинс, Метью]. В том же самом году в Бодмине (Корнуэлл), некая

Анна Джефри была лишена пищи согласно решению суда, и в следующем году, в Иорке,

некую Мери Миджли избивали до тех пор, пока она не призналась. В 1632г. в

Коммене (Шотландия) священник и еще несколько человек совершили самосуд. Они

притащили нескольких обвиненных в колдовстве в частный дом

"и жестоко и зверски пытали женщин, не давали спать, подвешивали за пальцы,

поджаривали подошвы ног на огне; прочих же привязали к конским хвостам и,

затянув удавку на их шее и ногах, перевезли в тюрьму на лошадином крупе. От

подобных и иных пыток одна из них сошла с ума, другая из-за жестокого обращения

рассталась с жизнью, но все они признались в том, что от них требовали".

Аналогично, после пытки Девидом Сито-ном своего слуги, началась серия судов в

Норт-Бервике (в Шотландии) в 1590г. На салемских судах над ведьмами Джон Проктор

протестовал из тюрьмы, когда два младших сына Марты Керриер "не пожелали ни в

чем признаться, пока им не стянули шеи и пятки, так что кровь готова была

хлынуть из их ноздрей. И таково достоверное сообщение об обстоятельствах,

заставивших их 1ри-знаться в том, [чего] они никогда не делали¦>.

Суд 1659г. над Томасом Лоотечом представляет собой детальное описание типичных

средств извлечения П. Другой аналогичный отчет из северо-восточной Франции,

извлеченный из официальных судебных документов, посвящен отцу Доминику Горделю,

осужденному на основании собственного П. и сожженному в Сен-Дье (Лотарингия) в

1631г.

П. в колдовстве все ложны, поскольку они допускают совершение невозможного

являлись в полицию и настаивали на своей собственной вине, так же безоговорочно,

как и некоторые из признавшихся ведьм верили в собственные П. Так, одна ведьма

призналась в краже и убийстве ребенка - ребенок же в это время находился в

безопасности с матерью. Тем не менее, ведьма была повешена

I

Приговор

"Ferrerius". По аналогичному обвинению была привлечена миссис Кендал из

Кембриджа, Массачусетс (1652). Только потом родители обнаружили, что ребенок

умер из-за небрежности няньки [см. США, колдовство в]. Первоначальное П. Изобель

Гоуди было сделано совершенно добровольно: "Я совершила так много злых

поступков, особенно убивая людей. ...Я хочу быть разорвана железными щипцами и

даже претерпеть еще более злую муку, если ее можно назначить". В свои 70 лет

майор Вейр настаивал на П., которое обрекло его на смерть. И Агнесс Семпсон

настаивала на том, чтобы сделать П. перед королем /Гковом I, хотя он посчитал ее

лгуньей [см. Нортбервикские ведьмы].

В отчете пятерых мужчин, назначенных наблюдать за Жилем Финдерленом в ночь,

предшествующую казни, можно найти еще один пример того, как заключенный

настаивал на своем П. даже после осуждения, поскольку действие происходило в

Англии, где после отречения не следовала пытка. Люди услышали шум в тюрьме, и

некий Роберт I одд спросил осужденного мужчину, в чем дело. Тот сказал, что "его

снова мучил" дьявол, приходивший к нему в виде чертенка. Наблюдавшие ответили,

что все они "являются здравомыслящими людьми" и [не могли] увидеть ничего. Затем

следует такое сообщение:

"Упомянутый Жиль ответил: "Но, хотя * вы ничего не видите, я уверен, что чув--

стаую это". И туг же он заявил, что домашний дух приближается к нему. Тем

временем упомянутый Роберт Тодд спросил его, в своем ли он уме, и думает ли он,

о чем говорит. "Может быть, усталость внесла смятение в твои мысли, или чувство

вины не позволяет тебе заснуть?" На это упомянутый Жиль ответил: "Нет, я в

здравом уме и понимаю, что делаю и говорю столь ясно, как никогда в жизни" ("The

Trial and Examination of Mrs. Joan Peterson", 1652).

Во Франции и Германии признавшиеся ведьмы не могли отрекаться от своих показаний

вследствие нескольких практических при-"ин. Если они отрекались во время

судебной процедуры, они немедленно возвращались в комнату пыток и подвергались

пытке дважды: чтобы ликвидировать последствия своего отречения и затем сделать

"настоящее" П., подтверждавшее первоначальное. Если они от-

____________________________346

рицали свое П. на пути к месту казни, им не предоставлялась "милость" в виде

удушения перед, повешением, и они сжигались живьем.

В 1460г. в Аррасе инквизиция обвинила нескольких известных людей в колдовстве и

спустя некоторое время получила П. Вынеся приговор, инквизитор зачитал вслух их

П. о присутствии на шабаше, и заключенные подтвердили, что они соответствовали

истине Тогда заключенные были переданы для казни светскому суду. Они тотчас

закричали, что им обещали помилование в обмен на П., и смерть, если они будут

отрицать колдовство. Они настаивали на том, что никогда не были на шабаше и не

являются ведьмами Однако все они были сожжены живьем, без удушения, крича о

своей невиновности до самой смерти [Аррасские ведьмы].

Несмотря на опасность отречения от П., некоторые из осужденных смогли настоять

на своей невиновности. В Англии это было в некотором роде проще. Синклер в

"Satan s Invisible World Discovered" (1685), например, сообщает об осужденной

ведьме, которая по пути на эшафот говорила с толпой, пришедшей наблюдать за

казнью:

ведьма на основании моего собственного признания. И я прощаю всех мужчин,

особенно священников и магистрата, виновных в моей крови, я принимаю все на

себя, пусть моя кровь прольется на мою голову. И поскольку я должна сейчас

ответить перед Господом, я заявляю, что свободна от колдовства, как и любой

ребенок, но, будучи обвиненной порочной женщиной и помещенная в тюрьму под

именем ведьмы, от которой отреклись муж и знакомые, и не находя никакой

возможности освободиться из тюрьмы или восстановить когда-либо свое доброе имя,

по наущению дьявола я сделала это признание с намерением покончить с жизнью,

устав от нее, предпочитая скорее умереть, чем жить".

Синклер приводит пример, рассказанный ему сэром Джорджем Макензи, генеральным

прокурором короля Карла II:

"Он отправился допрашивать неких признавшихся женщин, и одна из них, ...весьма

простодушная, рассказала ему "по секрету, что она призналась не потому, что была

виновна; но, будучи бедным существом, работавшим, чтобы не умереть с