Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним
жүктеу/скачать 1.15 Mb.
|
|
Из всех книг Библия более других заслуживает звания вечной книги. Это вполне объяснимо, если учесть, как она писалась. Движимые Святым Духом, избранные мужи записывали и часто истолковывали смысл событий, иллюстрирующих отношение Бога к людям. “Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”. Рим. 15:4. Бог руководил этими людьми в выборе таких событий, которые имеют непреходящую ценность, потому что иллюстрируют эти принципы. Помимо исторической летописи, Библия содержит прямые советы, наставления, повеления, обличения и пророчество о грядущих событиях. Все это охарактеризовано как “слово Божье, живое и пребывающее вовек”. 1 Петр. 1:23. Вся Библия несет на себе печать всеведущего Автора. (Страница 433) Зная конец от начала, Бог мог увидеть во дни Каина и Авеля, во дни Ноя и древнего Израиля, в жизни Спасителя и в жизни Ранней Христианской Церкви уроки, которые пригодятся Его народу во всех поколениях. Он достаточно хорошо позаботился о наставлении Своих детей. Хотя в библейской летописи рассказывается о некоторых обычаях, которые больше не соблюдаются, – например, о жертвоприношениях агнцев, козлов и тельцов, тот факт, что это повествование или наставление сохранено в библейской летописи, доказывает, что оно содержит практически ценные уроки для нас, живущих в последние дни. Вот почему Павел писал к Тимофею: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. 2 Тим. 3:16. Ценные уроки можно вынести из всех частей этой Книги. Ничто не устаревает, и нельзя отвергать ни единой ее части. Признание сочинений Елены Уайт богодухновенными устанавливает особые отношения между ними и Библией. В девятнадцатой главе нашей книги мы уделяли внимание характеру этих взаимоотношений. Немаловажная деталь, которую следует заметить для наших исследований, заключается в том, что эти сочинения имеют такую же непреходящую ценность, как и библейские наставления. “Будет моя жизнь сохранена или нет, – писала Елена Уайт, – мои произведения будут и дальше нести весть до самого конца земной истории”. – “Написание и рассылка Свидетельств”, страницы 13, 14. Тесно связанные с Библией и библейскими учениями, эти вдохновенные тома сохраняют свою значимость даже по прошествии многих лет. Поскольку они в принципе не добавляют ничего нового, но упрощают библейские истины и показывают их многогранное применение в практической жизни, они будут всегда полезными и насущными. Методология В любой области знаний серьезные исследователи накапливают информацию, следуя определенной методологии, которая помогает ему или ей истолковывать имеющиеся факты. (Страница 434) Студент предпоследнего курса колледжа, будущий учитель истории, сначала изучает ряд общих предметов – история Европы, история Америки, быть может, история Церкви. Затем он выбирает свою специализацию – например, историю Европы. На выпускном курсе он может еще более сузить свою специализацию и сосредоточить свое внимание на английской истории, эпохе Возрождения, на Реформации или на любой другой области. Однако, чтобы рассматривать исторические события в надлежащем контексте, он должен также изучать смежные дисциплины, поскольку невозможно до конца понять и осмыслить события, выхваченные из общего исторического контекста. Если это справедливо в отношении изучения истории, то это тем более относится к исследованию Библии. Правильное ее истолкование зависит от понимания связи, существующей между всеми частями Библии. Полный смысл субботы можно понять лишь в том случае, если считать ее памятником творения и знамением освящения. Если отделить субботу от этих истин, она потеряет всякий смысл. Природу человека и состояние после смерти нужно изучать и понимать в свете всего творения. Наряду с этим нужно принять во внимание библейское учение о том, что человек имеет бессмертие только во Христе. Чрезмерное увлечение несколькими текстами по вопросу смерти и гибели, которые рассматривались в отрыве от других библейских текстов, позволяющих составить сбалансированное представление по этому вопросу, привело большинство христиан к неверным выводам. Чтобы иметь уверенность в правильном понимании важных библейских учений, необходимо знать всю Книгу в целом. Понимание разных вопросов возможно лишь после многократного прочтения всей Библии, потому что только тогда исследователь будет знать все части Писания, так или иначе влияющие на изучаемый предмет, и постоянно держать в уме эту взаимосвязь. Только так можно правильно “преподавать” слово истины и истолковывать его. Это не значит, что отдельные тексты или темы можно изучать только после многократного, внимательного прочтения всей Библии. Однако это означает, что всякий, кто изучает Библию, должен все время расширять свой кругозор и заниматься не только детальным изучением одного предмета, но читать много дополнительной литературы. (Страница 435) Когда человек обращается к исследованию сочинений Елены Уайт, то обычный подход даст здесь наилучшие результаты. И снова, если у вас в сознании возникнет полная и исчерпывающая картина, основанная на чтении самых разных материалов, это поможет вам ясно понять каждую отдельную тему. И опять-таки следует отметить, что не следует исключать все тематическое исследование до того времени, пока не будет прочитано большого объема литературы; но последовательное чтение обогатит индивидуальные исследования и обеспечит полное понимание и правильное представление предмета. В любой расширенной программе исследования, которую следует осуществлять любому адвентисту седьмого дня, нужно уделять внимание как последовательному чтению, так и исследованию отдельных тем, представляющих особый интерес. Одно подстегивает другое. Сначала мы выскажем свои предложения по поводу программы расширенного чтения, а затем уделим внимание тематическим исследованиям. Последовательное чтение Индивидуальные предпочтения будут во многом определять характер программы чтения, но некоторые предложения направят или вдохновят исследователя на составление собственных планов. Если читатель будет следовать предложенному далее простому плану, то вскоре у него появится всеобъемлющий взгляд на учения, содержащиеся в книгах Елены Уайт. Эти тома, составляющие основополагающий дух пророческой библиотеки, сгруппированы таким образом, что, читая три или четыре страницы в день, человек может за год завершить группу. В каждом случае дается краткая аннотация, в общем виде описывающая содержание тома и указывающая причину его включения в рекомендуемый список чтения. Группа 1 “Путь ко Христу”. Главный наш долг – познать Сына Божьего, ибо знать Его – значит иметь жизнь вечную. Путь ко Христу найти нетрудно, но зачастую его неправильно понимают. (Страница 436) “История искупления” - Нам нужно понять борьбу между Христом и сатаной, и Божьи средства для нашего спасения. “Служение исцеления” - тело и разум тесно связаны в развитии христианского характера. Вы узнаете, каким образом они могут положительно влиять друг на друга.
“Желание веков” – христианская жизнь означает “Христос в вас, упование славы”. Мы обращаемся к этой бесценной истории о Его земной жизни, Его распятии и Его вознесении на небо, где Он служит как наш Первосвященник. “Христианский дом” - чтобы создать такую семью, которую Бог может одобрить, нам нужен вдохновенный совет. Здесь он изложен просто и практично. “Опыт и учения Елена Г. Уайт” – знание вдохновенной жизни вестницы помогает в понимании вестей и их влияния. Группа 3 “Сокровища свидетельств” (3 тома) – это конкретное наставление в отношении повседневной жизни и деятельности, которое поможет человеку выходить с честью из самых разных положений. Группа 4 “Великая борьба” – немногие книги могут так хорошо подготовить христианина к грядущему бедственному времени. Описание триумфального окончания этой драмы веков укрепит у человека решимость быть победителем. “Наглядные уроки Христа” – практическое применение учений Иисуса поможет человеку жить полнокровной христианской жизнью. “Воспитание” – вся наша жизнь – часть единого воспитательного процесса. Нам нужно научиться наилучшим образом использовать большую часть имеющихся сегодня возможностей, чтобы подготовиться к университетам будущего мира. (Страница 437) Дополнение к основным книгам Чтобы закончить исследование оставшихся томов серии “Конфликт веков”, прочтите оставшиеся четыре тома: “Патриархи и пророки”, “пророки и цари” и “Деяния апостолов”. В полном комплекте из девяти томов “Свидетельств для Церкви” дан полный спектр советов, данных Церкви на протяжении почти пятидесяти пяти лет. Эти книги послужат путеводителем для христианина в его или ее повседневной жизни и помогут в развитии характера. Помимо этих томов существует еще около двадцати пяти дополнительных наименований, из которых можно выбирать книги, представляющие особый интерес. См. сс. 482-485. Исследователи, готовящиеся посвятить себя на служение Господу, пожелают включить в перечень книг для изучения те, которые помогут им составить планы предстоящей деятельности. Служителям-исследователям нужно уделить внимание таким книгам как “Служители Евангелия”, “Свидетельства для служителей! И “Евангелизм”. Будущим врачам и медсестрам рекомендуется исследовать книги “Служение исцеления”, “Медицинское служение” и “Советы о здоровье”. Будущим учителям следует обратить особое внимание на “Воспитание”, “Основы христианского образования”, “Советы родителям, учителям и студентам” и “Воспитание детей”. Но ни одна из этих книг не должна использоваться только одной группой верующих или работников. Каждый том содержит бесконечно ценные наставления для каждого человека. Предлагаемая нами программа чтения рассчитана на то, чтобы у читателя появилось твердое основание. Ничто не поможет ему сделать это лучше, чем широкое знание того, о чем учат эти книги. Чем шире его общие познания, тем более обоснованными будут его выводы, которые он делает в процессе тематических исследований, описанных в последующей главе. Подход к тематическим исследованиям Исследование книг Елены Уайт способно дать человеку духовное просвещение, если выполнять несколько простых правил при выполнении программы чтения (Страница 438) В процессе тематического исследования нужно придерживаться трех принципов, которые помогут выработать сбалансированный взгляд на учение, содержащееся в трудах Божьей вестницы:
Каждый из этих принципов мы разберем отдельно, чтобы проиллюстрировать его действие. Принцип 1. Следует изучить в комплексе все советы, относящиеся к данному вопросу, и только потом делать выводы. Советы, содержащиеся в каждой книге, следует изучать в контексте; только тогда они смогут внести свой вклад в общее понимание предмета. Изолированные или выхваченные из общего контекста высказывания ненадежны и могут служить основой для правильного понимания. Необходимо проявлять крайнюю осторожность и не допускать, чтобы отрывочные высказывания, будь то обособленные или сгруппированные, использовались для обоснования тех или иных идей, которые они не были призваны передавать. “Почему люди не разумеют истину и не живут по ней? Многие исследуют Писания, чтобы доказать правильность собственных мыслей и идей. Они изменяют смысл Слова Божьего, приспосабливая его к своим мнениям. Точно так же они поступают и со свидетельствами, которые Он посылает. Они цитируют половину предложения и упускают из виду другую половину, хотя именно эта вторая половина показывает неверность их суждений и логики. Бог противоборствует тем, кто извращает Писания, подгоняя его к своим предвзятым идеям”. – Елена Г. Уайт, Рукопись 22, 1890. Нетрудно найти отдельные предложения или абзацы в Библии или трудах Елены Уайт, с помощью которых можно отстаивать собственные идеи и взгляды, зачастую противоречащие замыслу автора. (Страница 439) Возьмем в качестве примера слова из Откр. 14:11: “И дым мучения их будет восходить во веки веков”. Понимая учение всей Библии о значении и смысле выражения “во веки веков”, мы придем к другому выводу относительно учения, содержащегося в данном тексте, чем если бы мы рассматривали этот текст сам по себе, в отрыве от других библейских текстов. Г-жа Уайт признавала саму возможность неверного использования ее трудов как со стороны друзей, так и со стороны врагов. “Люди, которые ходят во свете вести, могут собирать высказывания из моих произведений, которые им приятны, и которые согласуются с их человеческим суждением. Выхватывая эти высказывания из их контекста и добавляя к ним человеческие суждения, они создают видимость, будто мои сочинения поддерживают то, что на самом деле они осуждают”. – Елена Г. Уайт, Письмо 208, 1996 г. Как правило, проблемы не являются следствием сознательного искажения фактов. На человека может произвести сильное впечатление какое-нибудь удивительное высказывание, которое противоречит его или ее прежним взглядам на данный вопрос. Если вновь открытый текст подтверждает ранее сделанные выводы, человеку нетрудно добавить его в свой арсенал аргументов для подтверждения своей точки зрения. Если открытие противоречит его прежним мнениям, но он доверяет Елене Уайт как вестнице Господней, он может быть склонен принять то, что изменяет его суждение в данном вопросе, не изучив его должным образом. Интеллектуальная гордыня – еще одна проблема. Иногда люди делают выводы на основании скудных и недостаточных доказательств, а затем стремятся найти различные подтверждения своих выводов. Они собирают обрывочные доказательства: отрывки предложений, выхваченные из контекста, фразы и предложения, тщательно отобранные и сгруппированные. В результате некоторым людям их суждение кажется справедливым, хотя в действительности они неправильно истолковывают внутренний смысл и дух высказываний вестницы Божьей, потому что не выстраивают всех доказательств в стройную систему и не исследуют их. С их стороны нечестно и несправедливо использовать лишь часть наставлений по данному вопросу, а не всю совокупность имеющихся цитат. (Страница 440) Справедливо, если человек из всех источников соберет свидетельства, относящиеся к данному вопросу, объединит их и сделает выводы на основании полного и всеобъемлющего откровения. Предположим в качестве отправной точки, что мы имеем дело с человеком, который верит во мгновенное освящение и считает, что когда человек принимает Христа, он в тот же миг становится совершенным и уже не нуждается в дальнейшем духовном росте (адвентисты седьмого дня не разделяют эту точку зрения). Если мы прочитаем ему слова, часто цитируемые адвентистами седьмого дня: “Освящение не есть дело одного момента, часа или дня, но дело всей жизни”, и если он будет ориентироваться только на это предложение, ему придется полностью пересмотреть свои прежние идеи. Велика вероятность того, что он придет к выводу, будто требуется целая жизнь для того, чтобы Бог мог считать его освященным. Но будет ли его изменившееся мышление непременно соответствовать всей истине в этом вопросе? Быть может, да, а быть может, и нет, ибо в этом предложении изложена лишь часть правды. Мы должны дать ему достаточно информации, чтобы он принимал решение, основываясь на подборке многих аналогичных, взаимосвязанных отрывков в ее сочинениях. Ниже приводятся некоторые мысли, которые следует принимать во внимание. Внимательно и с молитвой исследуйте эти цитаты и посмотрите, какие выводы вы можете извлечь из них. Они отобраны не для того, чтобы дать вам полное представление об освящении, но ведут исследователя к некоторым выводам относительно времени. Хотя мы включили лишь некоторые из имеющихся высказываний, они достаточно типичны.
(Страница 441)
Иуда имел такие же драгоценные возможности, как и Иоанн исследовать образец и подражать Ему. Он выслушивал уроки Христа, и Божественная благодать могла бы преобразовать его характер. Но если Иоанн искренне враждовал со своими пороками и стремился уподобиться Христу, Иуда шел против своей совести, поддавался искушению и развивал у себя привычную нечестность, которая впоследствии сделала его похожим на сатану. Эти два ученика символизируют христианский мир. Все исповедают себя последователями Христа; но если одни живут кротко и смиренно, учась у Иисуса, другие показывают, что они не слушатели только, но исполнители слова. Одни освящаются через истину; другие ничего не знают о преобразующей силе Божественной благодати. Первые ежедневно умирают для себя и побеждают грех. Другие потворствуют собственным похотям и становятся слугами сатаны”. – “Освященная жизнь”, с. 44.
(Страница 442)
(Страница 443)
Похоже, что на основании этих цитат можно сделать следующие выводы:
(Страница 444) Из этих цитат можно сделать и другие выводы, но тех, что сделали мы, вполне достаточно, чтобы продемонстрировать, что исследование группы текстов может дать совершенно иные результаты, нежели исследование отдельно взятого высказывания. В некоторых случаях одно предложение может исчерпывающим образом осветить весь вопрос, но этого никак нельзя выяснить до тех пор, пока не будут изучены все отрывки, имеющие отношение к данному вопросу. Это основополагающий принцип, если мы хотим, чтобы наши исследования привели нас к правильному пониманию сочинений в свете самих этих сочинений. В последнем разделе данной главы и в главе 24 даются советы по систематическому исследованию книг Елены Уайт. Принцип 2. Следует учитывать время, место и обстоятельства возвещения конкретных вестей. Хотя общие принципы всегда остаются актуальными, некоторые вести имеют конкретное применение, и их наставления не могут применяться в общих случаях. “Что касается свидетельств, ничто нельзя упускать из виду, ничем нельзя пренебрегать; но необходимо учитывать время и место”. – “Написание и рассылка свидетельств”, с. 25. Возьмем библейский пример. В Иер. 16:2, 3 пророку было запрещено брать себе жену и заводить семью. Значит ли это, что никто из Божьих детей не должен жениться? Нет. На самом деле Иеремия, находясь под вдохновением, впоследствии написал письмо пленникам в Вавилоне, говоря: “Берите жен и рождайте сыновей и дочерей”. Иер. 29:6. Иеремия был Божьим пророком, и Бог намеревался использовать его в качестве наглядного урока для Своего народа. Он дал ему наставление в соответствии с тем положением, в котором находился пророк; но это наставление не предназначено для любого человека в любой жизненной ситуации. В данном случае не затрагивается фундаментальный принцип брака и семьи. Обратите внимание на еще одно конкретное наставление. В Чис. 15:38 Бог велел Израилю делать кисти на краях одежд и вставляли нити из голубой шерсти. Значит ли это, что сегодня каждый христианин должен носить голубые ленты на всех предметах одежды? Теперь вы понимаете, как важно учитывать время и место, когда применяешь библейские наставления к современной жизни? “После того, как сыны Израилевы были выведены из Египта, им было велено вшивать голубую нить в края своей одежды, чтобы они отличались от окрестных народов, и как знак того, что они – особенный Божий народ. (Страница 445)
Можно было бы показать и на других примерах, что хотя некоторые детальные советы могут не подойти всем людям или всем возрастам, в каждом наставлении есть нечто полезное для каждого человека, в какую бы эпоху он ни жил. Мы должны делать из этих наставлений такие выводы, которые могут иметь отношение лично к нам. В следующем разделе мы рассмотрим, как именно это следует делать. Принцип 3. Нужно пытаться обнаружить принцип в любом конкретном совете. Поступая таким образом, человек может быть уверен в том, что он сможет применить к своей жизни и обстоятельствам все данные Богом наставления. “Тогда мне было велено осветить общие принципы – как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет”. – “Свидетельства”, том 2, с. 687; также том 5, с. 660. Далее говорится о конкретном применении некоторых принципов, чтобы продемонстрировать их применение на наглядном примере. Главное намерение состоит в том, чтобы все получили предупреждение через наставление, данное некоторым. “Слово Божье изобилует общими принципами формирования правильных жизненных привычек, и свидетельства, общие и личные, были рассчитаны на то, чтобы в первую очередь обратить внимание братьев Б. на библейские принципы”. – Там же, том 4, с. 323; также том 5, сс. 663, 664. (Страница 446) Иллюстрация, касающаяся голубых лент в Разделе 2, — это прекрасный пример современного применения принципа, который конкретно применялся в древности. Вот как он действует: А. В древности, когда многие народы одевались примерно одинаково, Бог постановил, что Его народ должен носить на своей одежде отличительный знак — голубую ленту. Б. Сегодня дети Божьи призваны прославлять Бога и отличаться от мира своей скромностью, простотой, а также отсутствием гордости, тщеславия и ненужной роскошью в одежде. Тот факт, что некоторые подробности данного наставления сегодня неприменимы, отнюдь не означает, что данное наставление потеряло всякую ценность. Летопись просто и ясно показывает, как применялись принципы в некоторых обстоятельствах. Нам остается только приспособить их к своему положению. Когда наше внимание сосредоточивается на принципах, и мы узнаем о том, как применять их в своей жизни, мы расширяем, а не сужаем действенность первоначального учения. Понять, почему был дан конкретный совет, и уметь применять данные принципы в обобщенном виде более ценно, чем знать само подробное наставление. Подробное наставление может быть применимо или неприменимо, как показано в Чис. 15:38, но принципы всегда применимы к любому человеку, времени и обстоятельствам. В “Свидетельствах для Церкви”, том 8, сс. 50-53 записана часть письма, адресованного церкви в Баттл-Крике в 1894 году. Это было предостерегающее и обличительное письмо, посланное Еленой Уайт из Австралии. В одном из разделов этого письма речь идет о велосипедах. Обличение было послано потому, что некоторые члены церкви стали покупать велосипеды. На первый взгляд кажется странным, что Божий пророк считает этот вопрос достаточно важным, чтобы писать о нем. И нам кажется вдвойне странным то, что упомянутые вещи были конкретно открыты в видении. (Страница 447) Что плохого в том, чтобы иметь велосипед? Значит ли это, что адвентистам седьмого дня никогда не следует покупать велосипеды? А если нет, то почему? Вот предыстория этого вопроса: в 1894 году начался выпуск современной версии велосипеда, и люди покупали велосипеды не с целью экономичного перемещения по городу, а с тем, чтобы не отстать от нового модного веяния, показать себя или принять участие в велосипедных гонках. Фрэнк Трипп в статье под названием “Когда весь мир пересел на колеса”, напечатанной в 1951 году, описывает велосипедное сумасшествие девяностых годов в следующих словах: “К концу прошлого столетия американский народ был охвачен всепоглощающей страстью, оставлявшая ему очень мало времени и денег на что-то другое…. Что же это была за сильная новая страсть? Для ответа на этот вопрос коммерсантам достаточно было только выглянуть из окна и увидеть, как их старые клиенты со свистом проносятся на велосипедах. Америка открыла велосипед, и все пытались выжать максимум из той свободы, которую он с собой принес… В самом начале велосипед был игрушкой богатых людей. Высшее общество и знаменитости пересели на колеса… “Лучшей велосипед первой модели стоил 150 долларов, что по нынешним деньгам сопоставимо со стоимостью автомобиля. В те дни 100 долларов в месяц считалось отличной зарплатой. Хороший костюм стоил 15 долларов, а обед — четверть доллара. Все члены семьи хотели пересесть ‘на колеса’, и зачастую все семейные сбережения использовались для того, чтобы удовлетворить эту прихоть”. В свете этой короткой истории слова Елены Уайт имеют большой смысл. “Казалось, все помешались на велосипедах. На потворство этому увлечению тратились деньги… Казалось, будто колдовское влияние, подобно волне, нахлынуло на тамошний наш народ… Сатана целеустремленно работает, побуждая наших людей тратить время и средства на удовлетворение мнимых нужд… Дурному примеру будут следовать многие, и в то время как сотни людей жаждут хлеба, в то время как повсюду царят голод и болезни… будут ли утверждающие, что любят Бога и служат Ему, поступать как люди во дни Ноя, следуя влечению своих сердец?” — “Свидетельства”, том 8, с. 51. (Страница 448) “Я видела, что отдельные братья и сестры стремятся к превосходству, стараясь обойти друг друга в быстрой велосипедной гонке. Среди них царил дух борьбы за то, кто будет больший. Этот дух напоминал атмосферу бейсбольных игр, которые проводятся на территории колледжей”. — Там же, с. 52. Кажется ли странным, что в этих обстоятельствах Бог хотел нечто сказать через Свою вестницу? Здесь речь идет о принципе, а не просто о том, кто ездит или не ездит на велосипедах. Проблема была не в велосипедах. Если бы некоторые члены церкви сочли бы полезным покупать велосипеды, потому что они были нужны для работы, и если бы на них не выбрасывались большие деньги, и они не порождали бы дух соперничества и борьбы, вряд ли Господь нашел бы повод для того, чтобы комментировать этот вопрос. Но если велосипеды сегодня не создают подобных проблем, должны ли мы отмахиваться от данного предупреждения и говорить, что это к нам больше не относится? Каждая весть от Бога содержит основополагающие наставления, ценные для каждого поколения. Какие принципы здесь задействованы? Нам указывается на то, что деньги тратятся без надобности для потворства прихотям. Разве сейчас положение в этом вопросе лучше, чем было шестьдесят лет тому назад? Неизменный принцип заключается в том, что нельзя без надобности тратить деньги, чтобы потворствовать эгоистичным желаниям. В то время также существовал дух борьбы и соперничества. Существует ли этот дух сегодня в той же мере, что и тогда? Разве не всегда верно то, что дети Божьи не должны потворствовать духу борьбы и соперничества? Это практические принципы, которые касаются повседневной жизни: наших семей, транспортных средств, нашего досуга, наших сообществ, нашей деловой жизни. Куда бы мы ни отправились, они никуда от нас не денутся. Мы не только не отбрасываем конкретное наставление, когда обнаруживаем главные принципы, а напротив, расширяем сферу его применения и конкретизируем его, чтобы он подходил всем во всякое время. (Страница 449) Таким же путем принцип можно обнаружить в любой части Писаний, который можно применить к любым жизненным обстоятельствам. За счет тщательного обнаружения и применения принципов наставление приобретает непреходящее значение, так что ни один человек не может сказать: “Это старомодно и больше неприменимо ни ко мне, ни к современной Церкви”. Ни одно из свидетельств не может быть отвергнуто как устаревшее. Все они будут преподавать нам ценные уроки до самого пришествия Господа. Не отбрасывайте ни одного наставления только на том основании, что его конкретное применение не соответствует вашей жизни. Откройте для себя основополагающий принцип, и вам не составит труда понять его применение. “Здесь они могут найти нужный совет, данный другим людям, прежде находившимся в похожих обстоятельствах”. — Там же, том 2, с. 605; также том 5, с. 665. Заключение
а. Прежде чем извлекать выводы, необходимо в общем изучить все практически применимые советы, относящиеся к данному вопросу. б. Следует учитывать время, место и обстоятельства возвещения определенных вестей. (Страница 450) в. Человеку следует выявить принцип, стоящий за любым конкретным советом. Для изучения и обсуждения
Избранные ссылки “Наше твердое основание”, том 1, сс. 260-267. Елена Г. Уайт, “Свидетельства для Церкви”, том 5, сс. 654-696. (Страница 451) Глава двадцать четвертая Изучение отдельных тем
Ничто не убедит человека в богодухновенности вестей Елены Уайт больше, чем основательное исследование тем, которые она затрагивает, и сравнение их с материалами Библии. Тысячи страниц ее сочинений отличаются единством мысли, которое свойственно и Св. Писанию. В рамках этого единства происходит постоянно расширяющееся откровение духовной истины. Вся истина в отношении той или иной темы не излагается в одном месте. Заповедь накладывается на заповедь в многочисленных отрывках и в самых разных ситуациях. Ни один отдельный отрывок нельзя до конца понять, если не исследовать всего, что было сказано по этому вопросу. Конечно, это мудрая процедура при рассмотрении любой области знаний. Мы дошли до такого места в нашем исследовании, когда мы можем обратить внимание на труды Елены Уайт, чтобы усвоить практический метод исследования. Имеются многочисленные методы подобных исследований, но мы расскажем лишь об одном из них на страницах нашей книги. Он должен скорее наводить на размышления, чем давать определения.
(Страница 452)
Стоит еще раз обратиться к Главе 23, которая в общем разбирает принципы исследования, но не намечает пошаговую процедуру развития темы исследования. Полезно иметь в виду общий образец, по которому можно ориентироваться в процессе исследования. Оставшаяся часть данной главы будет посвящена развитию темы в соответствии с одним из многих процедурных планов, которые могут быть взяты за основу. Вот лишь некоторые из множества тем, которые можно избрать для изучения. Большинство тем состоят из множества подтем, любая из которых заслуживает нашего исследования. (Страница 543) Темы, предлагаемые для исследования Алчность Ангелы и их работа Антихрист Аппетит
Безбожные писатели Бережливость Библия в образовании Библия и наука Бизнес и христианство Благовествование высшему обществу Благоговение Благодать Благотворительность Благочестие Богослужение Брак
Вежливость Вера
Вечеринки Влияние
Внешность Воздержание Возможности Воля
Воображение Воскресение Врачи Время
Время испытания Гордость
Грех Деловитость Десятина Дисциплина Доброта Долг
Дом и семья Домостроительство Достоинство Дружба
Евангелизм Единство
Жертвенность Жизнерадостность Забавы Закон Божий Закон и Евангелие Заповеди Божьи Здоровье Знание
Игры Идолопоклонство Избавление Божьего народа Издательская работа Искупление Искушение Исповедь Испытания Истина Исцеление Крайности Критика
Кротость Кулинарное искусство Культура Культура голоса Лагерные собрания Лекарства Литература Любовь
Матери Медики-студенты Медицинские миссионеры Медсестры Мир Миссионерская работа Мнения Мода и выставление себя напоказ Молитва Молодость Мужество Мысли
Мясная еда Наглядные уроки Надежда Наследственность Начертание зверя Небо
Неверие Невоздержанность Непосильный труд Нервная система Нервы Нетерпеливость Нечистота Новая земля Ношение бремени Обличение Образование христианское Обращение Обучение детей Общественная жизнь Одежда Окончание времени испытания Окружающая среда Оправдание Отдых Отступление, его причины Отцы Отчаяние
Очищение Папство
Печать Божья Питание
Победа Победа
Поздний дождь Познание Бога Покаяние Помощь нуждающимся Понимание Библии Порядочность Посвящение себя на служение Последние дни Послушание Праведность Праздность Преданность Предприимчивость Преимущества Привычки Приношения Принципы Приобретение душ Природа Притчи
Проповедь Пророчество Простота Профсоюзы Прощение Работа
Развлечения Разочарование Разум Ревность
Ревность Реформа здоровья Речь Родители
Руководители Руководство Рядовые члены Церкви Самообладание Самоотречение Сатана
Связи Святой Дух Святость Семейное богослужение Скорбь Слабость
Служение Служители Смирение Соблюдение субботы Совершенство Соперничество Сочувствие Спиритизм Страдание Страдание Суд Счастье
Табак Таланты
Танцы Творение
Театры Теплое состояние Терпение Товарищи по работе Тревога Труд всей жизни Трудности Тщеславие Тьма духовная Украшения Успех Утонченность Ухаживание Учащиеся
Учителя Фамильярность Физические упражнения Формирование характера Характер Хвала и лесть Хвастовство Христос (множество подтем) Царство Божье Церковь
Честность Чистота
Чтение Чудеса
Школы Эгоизм
Этикет (Страница 454) Давайте выберем в этом списке общую тему христианского образования. Это слишком широкая тема, чтобы разбирать ее в каком-то одном ограниченном аспекте. Мы могли бы сформулировать целый список целей христианского образования или обнаружить, что делает христианское образование отличным от светского образования. Мы могли бы исследовать методы, посредством которых можно достичь целей христианского образования, или перечислить некоторые из тем, которые занимают важное место в программе христианского образования. Данная область ограничивается только нуждами и интересами исследователя. А пока давайте сосредоточим наше внимание на том, что делает христианское образование отличным от светского образования. Имея в виду нашу тему: “чем христианское образование отличается от других видов образования”, мы обращаемся к нашим источникам информации. Просматривая книги Елены Уайт, мы отбираем три, которые вроде бы содержат больше всего информации на данную тему: “Воспитание”, “Основы христианского образования” и “Советы родителям, учителям и учащимся”. (Страница 455) В процессе исследования нужно также обращаться к такому тому как “Указатель к произведениям Елены Г. Уайт”, ибо в нем вы найдете более девятнадцати столбцов с указанием цитат на тему образования. Вместо того чтобы просматривать все эти ссылки или даже те из них, которые имеют самое непосредственное отношение к данной теме, лучше сначала обратиться к книгам по образованию и воспитанию, чтобы составить целостное представление о данном вопросе. Из раздела “Содержание” в книге “Воспитание” становится ясно, что первые четыре главы касаются “Первых принципов”, а названия глав вроде бы говорят о том, что в них есть материал по нашей теме. Затем следует несколько глав под общим названием “Формирование характера”; они также должны внести свой вклад. Просматривая раздел “Содержание” в книге “Основы христианского образования” можно вычленить несколько глав, которые необходимо прочесть во что бы то ни стало. Это такие главы как “Правильное воспитание”, “Мысли об образовании”, “Важность воспитания”, “Школа древних пророков” и “Ценность исследования Библии”. То же самое можно сказать о книге “Советы родителям, учителям и учащимся”. При прочтении глав становится очевидным, что это еще не весь свет по изучаемой теме, но общий фон, который они создают, расширит наше разумение, и при последующем отборе конкретных цитат мы будем действовать более осмысленно. По мере чтения мы обнаруживаем, что главы в книге “Воспитание” шире раскрывают некоторые понятия и принципы, чем главы в других книгах, где дается больше подробностей. Мы находим несколько высказываний, которые помогают нам понять разницу между христианским и светским образованием: “Оно означает нечто большее, чем приготовление к нынешней временной жизни”; “развитие… духовных способностей”; “это Божественный метод развития”; “любовь, основание творения и искупления, суть основа истинного образования”. Мы начинаем отбирать цитаты и записываем каждую из них на отдельную карточку размером 7 x 12 x 15 см с указанием источника, из которого она взята. Набрав достаточное количество общих идей из основных книг по воспитанию и образованию, которые создают превосходный фон, мы теперь можем переходить к “Указателю”, чтобы найти дополнительную информацию из других книг. (Страница 456) Просматривая столбцы “Указателя”, мы находим длинный перечень цитат, которые следует принять во внимание. Вот некоторые из них: “Образование вне Христа. Глупо к нему стремиться; Христос получал образование непосредственно из тех источников, которые освящены Небом; Христианское образование означает принятие учений Спасителя; путаница в вопросе образования; неполноценное образование; ущербность того образования, которое получено не в школе Христа, а в других местах; общая методика образования не соответствует мерилу истины; направляет умы людей к тому, что Бог открыл о Себе; должно нести на себе иную печать”. Один из последних разделов озаглавлен: “Образование ложное, светское”. На первый взгляд кажется, что необходимо исследовать все отрывки, на которые даются ссылки в данном разделе. Но многие цитаты просто выписываются на карточки, чтобы исследоваться на более позднем этапе. Собирая цитаты описанным выше способом, мы продвигались вперед таким образом, чтобы создать основу для последующей организации собранного материала. Сначала мы изучили данный вопрос крупным планом, в общем, прочитав больше вспомогательного материала, чем это было бы необходимо в том случае, если бы мы просто хотели собрать цитаты по данной теме. Затем мы обратились к множеству других книг, чтобы и в них почерпнуть оригинальные идеи. По окончании этого этапа исследования мы обнаружили, что можем по пунктам расписать отличия христианского образования от светского. Материал естественно распадается на определенные взаимосвязанные группы, и теперь мы начинаем организовывать и сортировать его: разбивать по группам, сортировать цитаты, чтобы найти наиболее насущные, а затем организовать отобранные цитаты внутри группы. Проанализировав многочисленные различия между христианским и светским образованием, мы можем выделить пять основных моментов: цель, основа, первоисточник, методы и результаты. Если мы на минуту задумаемся, что стоит за этими пятью разделами, то поймем, что отличие кроется в самой системе. Эти пять разделов теперь могут служить путеводителями в нашем исследовании.
(Страница 457) Нам понадобится вводное заявление, подробности которого указаны в плане, и заявление о наших выводах. Похоже, что на этом наше исследование завершится, но остается рассмотреть еще три важных момента.
Нам будет проще разобраться с этими тремя заключительными пунктами, если все время помнить о них при подготовке исследования. Они жизненно важны для того, чтобы тщательно спланировать тему для исследования. Теперь мы должны организовать наше исследование. Чем отличается христианское образование? Вступление: “Христианское воздержание”, с. 56. “Мы быстро приближаемся к последнему кризису в истории этого мира, и важно, чтобы мы понимали, что преимущества образования, предлагаемого нашими школами, должны отличаться от тех, которые предлагаются мирскими школами”. I. Иная цель. А. “Воспитание”, сс. 15, 16. “Восстановить в человеке образ его Создателя, вернуть его к тому совершенству, в котором он был сотворен, способствовать развитию тела, ума и души, чтобы осуществились намерения Бога при его сотворении – вот в чем заключалось дело искупления. Это цель образования, великая цель жизни”. (Страница 458) Б. “Воспитание”, с. 225. “Истинное воспитание не пренебрегает научными знаниями и литературой; но в истинном воспитании сила воли ценится больше, чем информация, милосердие ценится больше, чем сила, а характер больше, чем эрудиция”. II. Иная основа. А. “Воспитание”, с. 16. “Любовь, основа творения и искупления, есть основа истинного воспитания”. III. Иной источник. А. “Воспитание”, с. 16. “Поскольку Бог есть источник всякого истинного знания,… главная задача воспитания – направить умы на Его откровение о Самом Себе”. Б. “Служение исцеления”, с. 400. “Он (Иисус) получал образование из источников, определенных Небом, – в полезном труде, через изучение Священного Писания и книги природы, из опыта жизни – Божьих учебников, полных наставлений для всех, кто обращается к ним со старательными руками, зоркими глазами и открытым для понимания истины сердцем”. В. “Основы образования”, с. 194. “Даниил не жил теми искрами, которые сам высекал, но сделал Господа своей премудростью. Божественная философия стала основой его воспитания”. IV. Разные методы. А. “Патриархи и пророки”, с. 595. “Разнообразные способности разума, души и тела Бога даровал человеку для того, чтобы он всеми возможными силами стремился достичь высочайшей степени совершенства… Каждое дарование, свойство характера, которыми Творец одарил нас, должны служить умножению Его славы и духовному росту наших ближних… Если бы этому важному принципу уделялось должное внимание, тогда произошла бы коренная перемена некоторых обычных учебных методов. Вместо того чтобы идти к достижению намеченной цели, воздействуя на гордость и честолюбие, вместо того чтобы разжигать дух соперничества, учителям следовало бы стремиться пробудить в душе человека любовь к добру, истине и красоте, пробудить желание совершенства”. (Страница 459) Б. “Основы образования”, с. 328. “Общепринятый метод воспитания молодежи не соответствует стандартам истинного воспитания. Атеистические рассуждения вкраплены в материалы учебников, и Божественные изречения подвергаются сомнению”. В. “Воспитание”, сс. 17, 18. “Каждый человек, сотворенный по образу Божьему, наделен такими же способностями, которыми обладает Сам Творец: неповторимой индивидуальностью, силой мышления и воли… Задача истинного воспитания – развивать эти дарования; учить молодых людей самостоятельно мыслить, а не повторять механически мысли других людей. Вместо того, чтобы ограничивать свои исследования тем, что сказали или написали другие люди, учащиеся должны обращаться к первоисточникам истины, к необъятным просторам для исследовательской мысли, которые сокрыты в природе и откровении. Пусть они размышляют о своем долге и предназначении в этом мире, и их разум расширится и укрепится”.
А. “Воспитание”, с. 18. “Вместо образованных, но слабовольных людей учебные заведения могут выпускать мыслящих и волевых людей, не рабов обстоятельств, а господ своей судьбы, обладающих широтой ума, ясностью мысли и мужественно отстаивающих свои убеждения. Б. “Христианское воздержание”, сс. 434, 435. “Такое воспитание восстановит в душе образ Божий. Оно укрепит разум и поможет ему противостоять искушению; оно подготовит учащегося к тому, чтобы он трудился со Христом и выполнял Его миссию милосердия в этом мире. Оно сделает его членом небесной семьи, подготовит его к тому, чтобы он смог участвовать в наследии святых во свете”. В. “Воспитание”, с. 19. “Пробуждая желание достигать Божьего идеала, он (христианский учитель) предлагает образование, которое высоко как небо и широко как Вселенная; образование, которое не может быть завершено в этой жизни, но будет продолжен в жизни грядущей; образование, которое гарантирует успешному ученику пропуск из подготовительной школы на земле в высший класс небесной школы”. (Страница 460) Г. “Основы образования”, с. 328. “Истинное воспитание готовит детей и подростков как к этой земной жизни, так и к будущей, небесной жизни, к получению наследия в лучшей или небесной стране”.
(Страница 461) Библейский контекст: Притч. 1:7. “Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление”. Втор. 6:6, 7: “И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим”. 1 Кор. 1:25. “Потому что немудрое Божье премудрее человеков, и немощное Божье сильнее человеков”. Кол. 2:3. “В Котором (во Христе) сокрыты все сокровища премудрости и ведения”. Лк. 2:52: “Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков”. Как находить материал Ни один указатель или индекс не в состоянии охватить все темы, по которым исследователь может захотеть найти комментарий. Хотя “Указатель к сочинениям Елены Г. Уайт” полезен и должен все время использоваться при сборе материалов, на него нельзя полагаться как на перечень всех ссылок по каком бы то ни было вопросу. Необходимо думать о родственных темах и о книгах, в которых может появиться желанный комментарий. Зачастую обзор содержания в некоторых книгах направит разум к тем главам, которые следует прочитать. Не ограничивайте чтение поиском отдельных предложений или коротких параграфов, которые можно было бы вставить в учебный план. В каждом случае читайте достаточно широкий контекст, чтобы иметь уверенность в том, что отобранные цитаты согласуются с намерением автора. Что касается тем, непосредственно связанных с библейским текстом или рядом текстов, обращайтесь к “Библейскому Комментарию АСД”. В комментариях к текстам можно часто встретить ссылки на высказывания Елены Уайт по данному вопросу. В конце комментариев по каждой библейской главе дается дополнительный перечень ссылок. В каждом томе “Комментария” есть приложение, в котором приводятся комментарии Елены Уайт, взятые из редких или ранее неизданных источников. Каждый серьезный исследователь этих сочинений пожелает вести картотеку, в которую он будет включать пункты и вопросы, полезные для будущего исследования. Нельзя полагаться только на память, так как невозможно запомнить все, что было прочитано, а также источник, в котором встретилась особенно интересная цитата. (Страница 462) Зачем напрасно тратить время и силы, чтобы возвращаться назад и искать то, что можно было бы легко записать тогда, когда данная цитата впервые попалась на глаза? Материалы особенно ценны тогда, когда фиксируются в процессе общего прочтения. Их легко понять в их непосредственном контексте, и это могут быть такие высказывания, которых нельзя найти при обычном поиске.
(Страница 463) Для изучения и обсуждения
Завершение проекта В 14-ой главе было предложено начать проект, который может длиться какое-то время и даже выйти за временные рамки настоящего исследования. Если вы собираете доказательства того, что Елена Уайт соответствует библейским критериям пророка, вам следует быть готовым прийти к каким-то выводам. Какова ваша оценка тех фактов, которые вы обнаружили и отнесли к одному из четырех основных критериев? (Страница 464) Глава двадцать пятая Для утверждения веры “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам”. 2 Пар. 20:20. В перечне “Фундаментальных верований адвентистов седьмого дня” под номером 19 можно найти следующее заявление: “Что Бог поместил в Своей Церкви дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Что эти дары действуют в соответствии с Божественными принципами Библии и даны для совершенствования святых, на дело служения, для назидания тела Христова. Откр. 12:17; 19:10; 1 Кор. 1:5–7. Что дар Духа Пророчества – один из опознавательных признаков Церкви Остатка. 1 Кор. 1:5, 7; 12:1, 28; Откр. 12:17; 19:10; Ам. 3:7; Ос. 12:10, 13. Они признают, что этот дар был явлен в жизни и служении Елены Г. Уайт”.* Хотя дело каждого человека – применять библейские критерии пророка к жизни и служению Елены Уайт, чтобы убеждаться в обоснованности ее претензий на то, что она является вестницей Господа, мы можем быть уверены, что дар пророчества в его современном проявлении больше уже не вызывает сомнений у членов Церкви адвентистов седьмого дня. Богодухновенность вестницы, библейский характер ее наставлений, ценность и огромный вклад ее вестей в духовную жизнь Церкви были общепризнанны с самого основания данной Церкви, еще до того, как возникла какая бы то ни было организационная структура. Время подтвердило обоснованность доверия пионеров, а также нынешних руководителей и членов адвентистского движения в Божье водительство через служение и труды Елены Уайт. *Полное изложение фундаментальных верований можно найти в “Годовой книге адвентистов седьмого дня” или в Удостоверении о крещении. (Страница 465) Тираж ее книг ежегодно растет, и адвентисты седьмого дня все чаще обращаются к ним за помощью в личной жизни и в делах вероисповедания. Вопросы и вызовы были и, вне всякого сомнения, будут подниматься по поводу пророческих вестей, как они поднимались в отношении Библии, но эти вести будут и дальше стабилизировать, направлять и стабилизировать церковь до возвращения Спасителя. Груз доказательств Принимая Елену Уайт как вестницу Господню, а ее сочинения, как особые вести для Церкви Остатка, адвентисты седьмого дня признают как внутренние, так и внешние доказательства того, что она имела Божественное вдохновение. Согласованность, последовательность и библейский характер этих произведений составляют внутренние доказательства богодухновенности ее трудов. В первых главах данной книги, а также независимые исследования, проведенные в связи с проектами, предложенными в главе 24, сосредоточивают наше внимание на этих внутренних доказательствах. Более расширенные исследования умножат примеры тех доказательств, которые уже ясно видны. Люди, проводившие глубокие исследования трудов Елены Уайт, твердо убеждены в их Божественном происхождении и совершенно ясно видят их ценность для Церкви. Внешние доказательства богодухновенности можно почерпнуть из наблюдений за тем, какое влияние жизнь и труды г-жы Уайт оказывали на людей, а также наблюдая за исполнением ее предсказаний. И опять-таки главы данной книги, а также исследований и наблюдения отдельных людей содержат многочисленные примеры, которые оправдывают доверие Церкви. Благоприятные последствия принятия и исполнения советов Елены Уайт для Церкви не оставляют места для сомнений в умах тех, кто знаком с историей адвентистов седьмого дня. Не все содержание этих особых вестей до конца понято и осмыслено, точно так же, как мы не понимаем до конца всего значения Библии. Но груз вполне ясных и понятных доказательств, которые можно найти в ее трудах, свидетельствует в пользу полного доверия им и принятия в качестве руководства к действию.
Вызовы сатаны Хотя критики Библии потерпели сокрушительные поражения в последние десятилетия в результате ошеломляющих археологических находок, сатана ни в коей мере не отказался от своих попыток подорвать веру в Писания. Теперь, когда установлена их историческая достоверность, он хочет, чтобы люди принимали их как подлинные лишь в том случае, если они убеждены, что библейские принципы применимы сегодня точно так же, как и в прошлом. Обманщик желает, чтобы люди как можно скорее усомнились в обязательности Десяти Заповедей точно так же, как он хочет, чтобы они отвергли истории Авраама и Моисея как фольклор. Любой метод соответствует его намерениям. Понимая, что Бог желает совершить для Церкви Остатка через дар пророчества, сатана пытается и будет и дальше пытаться подорвать веру в этот дар. В письме, написанном в 1890 году, Елена Уайт говорила: “Сатана… все время подсовывает подлог, чтобы уводить от истины. Самым последним обманом сатаны будет попытка свести на нет свидетельство Духа Божьего. ‘Без видения народ погибает’. Сатана будет действовать гениально, разными методами и разными способами, чтобы подорвать веру народа Божьего Остатка в истинное свидетельство”. – Письмо 12 Елены Г. Уайт за 1890 год. Если врагу удастся этого добиться, он отвратит мужчин и женщин от вести последнего времени для Церкви. Жизненно важная роль дара пророчества в Церкви Остатка подчеркивается тем фактом, что Библия упоминает о ней как об одной из двух опознавательных признаков Церкви последнего времени. Откр. 12:17; 19:10. Это чрезвычайно важный и серьезный вопрос. Он должен занимать видное место в мышлении членов Церкви. (Страница 467) “По мере приближения конца и расширения дела возвещения миру последнего предупреждения, принимающим истину все важнее иметь ясное понимание природы и влияния ‘Свидетельств’, которые Бог в Своем Провидении связывает с вестью третьего ангела с самого начала ее возвещения”. – “Свидетельства”, том 5, с. 654. В некоторых случаях это будет фактором, определяющим отношение человека к учениям Библии. “Если вы утратите доверие к “Свидетельствам”, то уклонитесь от библейской истины”. – Там же, с. 674. “Свидетельствам” не грозит опасность стать жертвой нападок сатаны; этой опасности подвергаются люди, не укрепившие себя этими “Свидетельствами” и библейской истиной.
Опасное положение, в котором оказалась Церковь Остатка, и необычный характер испытаний, постигающих верных членов Церкви, вынудили Господа еще раз выдвинуть на передний план дар пророчества. Он знает нашу нужду, и как эти вести помогут Остатку справляться с существующими проблемами и готовиться к более серьезным испытаниям, которые ожидают их впереди. (Страница 468) “В древности Бог говорил к людям через пророков и апостолов. В наши дни Он обращается к ним через ‘Свидетельства’ Своего Духа. Никогда еще не было такого времени, когда бы Бог более серьезно наставлял Свой народ, чем ныне, относительно Своей воли и того пути, на который Он желает их наставить”. – “Свидетельства”, том 4, сс. 147, 148; см. также том 5, с. 661. Принять это наставление и позволить ему формировать жизнь таким образом, чтобы дети Божьи были готовы войти в Царство Божье, – это преимущество и ответственность каждого члена Церкви Остатка. (Страница 469) Приложение А Опыт со лжепророчицей (Это тот случай, который упомянут в пункте 2, на с. 382). В 90-е годы XIX века в Баттл-Крике жила служанка по имени Анна Филипс, претендовавшая на дар пророчества. Она описала свои видения и отправила их ведущим пасторам Церкви. Члены церкви перешептывались по поводу ее притязаний, и это, естественно, вызывало некоторую озабоченность. В середине апреля 1894 года пресвитер Джоунс на субботнем богослужении в Десятицентовой Скинии, вмещавшей около четырех тысяч человек, представил свидетельства Анны Филипс как подлинное проявление дара пророчества. Я никогда не забуду той сцены, когда он стоял на кафедре и читал ее свидетельства. Сославшись на слова Христа о том, что овцы слышат голос истинного Пастыря и идут за Ним, он прочитал выдержки из свидетельств Елены Уайт и спросил собравшихся: “Вы слышите Его голос?” И сам же ответил на свой вопрос: “Да, мы слышим Его голос”. Затем он прочитал выдержки из свидетельств мисс Филипс и задал тот же вопрос: “Вы слышите голос нашего Пастыря?” И ответил: “Да, мы слышим тот же самый голос”. То есть, ему лично казалось, что в свидетельствах Анны Филипс можно услышать голос истинного Пастыря, хотя многим из присутствовавших так не казалось. Но это была единственная причина, по которой он считал ее свидетельства истинными. После окончания собрания люди тихо вышли из здания, но не стали разъезжаться по домам, а оживленно обсуждали новую пророчицу. Одни соглашались с пастором Джоунсом; другие утверждали, что он заблуждается. Третьим было интересно, что думает по этому поводу Елена Уайт. После долгих дискуссий люди, наконец, разъехались по домам. (Страница 470) В то время я учился в колледже Баттл-Крика и не знал, на чью сторону мне встать. Я доверял пастору Джоунсу, но мне хотелось получить более убедительные доказательства подлинности свидетельств Анны Филипс. В воскресенье утром я пошел на почту и там столкнулся с пастором Джоунсом. Он держал в руках большое письмо, и я успел прочитать на нем обратный адресат: “Г-жа Е.Г. Уайт”. Я сразу вспомнил его вчерашнюю проповедь, и мне стало очень любопытно. Я стал пристально наблюдать за тем, как он вскрывает конверт и садится читать письмо от Елены Уайт. Я видел, что оно глубоко его тронуло, так что слезы начали стекать по его щекам. Тут в здание почтамта вошел пастор Тейт, и пастор Джоунс сказал ему: “Оскар, подойди сюда и сядь рядом. Ты ведь слышал проповедь, которую я вчера сказал?” “Да, – ответил пастор Тейт. “А теперь прочти вот это, – сказал он ему, вручая свидетельство, которое он только что получил от сестры Уайт. Вот часть из этого, что прочитал пастор Тейт: “Пастору А.Т. Джоунсу. Дорогой брат! У меня есть для тебя весть. Неужели ты полагал, что Бог возложил на тебя бремя излагать видения Анны Филипс, читать их на общем собрании и объединять с теми свидетельствами, которые Бог дал мне? Нет, Господь не возлагал на тебя этого бремени…. (Страница 471) “Мой дорогой брат, мне хочется объяснить тебе некоторые опасности, которые угрожают делу Божьему в наши дни. Труд Анны Филипс не несет на себе небесной печати… Как ты мог взять эти свидетельства и, не убедившись в их достоверности, излагать их перед людьми, объединяя со свидетельствами, которые Бог даровал сестре Уайт? Чем ты можешь доказать, что эти свидетельства от Бога? Нам нужно быть крайне осторожными в том, как мы слушаем, что принимаем и чему верим”. “Кто сказал сестре Уайт месяц назад, – сказал пастор Джоунс, – что я буду говорить проповедь о пророческом даре Анны Филипс?” “Ты знаешь это Алонсо, – сказал пастор Тейт своим твердым голосом. “Да, я знаю это. Бог знал, что я сделаю, и Он поручил Елене Уайт еще месяц тому назад послать мне свидетельство о том, что я заблуждаюсь. Посмотри на дату, проставленную на конверте: 15 марта 1894 года”. В следующую субботу пастор Джоунс прочитал часть свидетельства, которое сестра Уайт прислала ему из Мельбурна, Австралия, за 30 дней до того, как он сказал проповедь о свидетельствах Анны Филипс. Он признал свое заблуждение и попросил у церкви прощение. Это спасло церковь от ловушки сатаны. Анна Филипс отреклась от своего мнимого дара и стала преданным Богу библейским работником. Она почила в вере. История видения в Саламанке В 1890 году были запланированы общие собрания на Атлантическом побережье. В те дни проходили унионные конференции. (Страница 472) Пастор Робинсон пригласил Елену Уайт на эти собрания, которые должны были проводиться в течение трех месяцев. Там она возвещала свое свидетельство несколько дней подряд, и несмотря на усталость, все же села на поезд, отправлявшийся в Саламанку, штат Нью-Йорк, где должны были состояться следующие собрания. В поезде она сильно простудилась и написала в своем дневнике в доме Хиксов, где она гостила, что никогда больше не должна отправляться в путешествие в это холодное время года, потому что она уже находится не в том возрасте для этого. Постоянная спутница и личный секретарь г-жи Уайт уговаривала ее отменить свои планы на следующие два с половиной месяца и вернуться в Баттл-Крик, чтобы подлечиться. Но о собраниях уже было объявлено, и все ждали ее приезда. Братья сняли большую протестантскую церковь по этому поводу, и г-жа Уайт решила не подводить их. Первая встреча была назначена на дневное время в субботу, и хотя она не очень хорошо себя чувствовала, все же обратилась к собравшимся. Воскресное собрание проходило в оперном театре, потому что в церкви проходило воскресное богослужение. И хотя г-жа Уайт была больна, она не стала отменять встречу. Однако утром ей стало еще хуже, у нее сел голос, и она могла говорить только шепотом. С человеческой точки ее выступление нужно было отменить, но она сказала братьям, что будет выступать. (Страница 473) В прошлом она уже находилась в подобном положении, и тогда она сказала своему мужу: “Джеймс, если бы только я знала, что Бог меня поддержит!” “Разве Господь когда-нибудь подводил тебя?” — спросил он ее. “Нет, — ответила она. И тогда он уверенно сказал: “Господь не подведет тебя”. Итак, в тот день, решив идти вперед с верой, она отправилась в оперный театр. Зал был переполнен. Елена Уайт была хорошим оратором, и она обратилась к собравшимся. Сначала она говорила шепотом, но затем ее голос прояснился, и она целый час говорила на свою любимую тему “Христианское воздержание”. Она широко изложила тему в практическом аспекте. В понедельник Елене Уайт снова было нехорошо, но о ее выступлении в церкви уже было объявлено. Это было последнее собрание в данной серии, и в назначенное время ее доставили к зданию церкви и помогли подняться на кафедру. Опираясь на трибуну, она выступала в течение сорока пяти минут. Когда она закончила, народ столпился у выхода, чтобы попрощаться с ней. Они сказали: “Сестра Уайт, Господь дал тебе весть для нас сегодня”. Однако в своем дневнике г-жа Уайт написала: “Я не знаю, о чем я говорила и не помню ни одного слова. Я слишком плохо себя чувствовала”. Утомленная болезнью, она добралась до дома Хиксов и прошла в свою комнату, думая излить Богу душу и попросить Его о милости, силе и здоровье. Вот как она это описывает: “Не успела я открыть уста в молитве, как вся комната озарилась мягким, серебристым светом; моя боль, уныние и разочарование как рукой сняло. Я почувствовала утешение, надежду, и мир Христа наполнил меня”. — Дневник, 3 нояб. 1890 г. (Страница 474) Ей было дано видение. После видения ей уже не хотелось спать или отдыхать. Она получила исцеление, чувствовала себя отдохнувшей и, лежа на своей кушетке, вспоминала слова Иакова: “Воистину Господь присутствует на этом месте, а я и не знал”. Утром нужно было принять решение: ехать в штат Вирджиния, где должен был проходить следующий цикл собраний или вернуться в Баттл-Крик, на чем настаивала медсестра? Пастор Робинсон, отвечавший за работу в этом регионе, и ее сын пастор У. Уайт зашли к ней утром за ответом. Они нашли ее здоровой и одетой в походную одежду. Она рассказала о том, как Господь исцелил ее ночью, а также о видении. Вот что она им в частности сказала: “Я хочу рассказать вам о том, что было открыто мне прошлой ночью. Мне казалось в видении, что я нахожусь в Баттл-Крик, и ангел велел мне: ‘Иди за мной’”. И затем она замолчала, потому что слово отступило от нее, и она не могла вспомнить увиденное. Двое мужчин поговорили с ней и отправились бронировать транспорт. Когда они уже выходили из комнаты, она сказала им: “Подождите, я хочу рассказать о видении, которое я видела этой ночью. В нем говорилось о важных вещах. Мне казалось, что я нахожусь в Баттл-Крик, в здании “Ревю энд Геральд”, и ангел велел мне: следуй за мной”. И снова слово отступило от нее, как в свое время от Навуходоносора, когда он пытался вспомнить свой сон. Братья позаботились о транспорте, и Елена Уайт посещала собрания в течение следующих двух с половиной месяцев в добром здравии. Она даже нашла силы на то, чтобы осмотреть местные достопримечательности. (Страница 475) Впоследствии она записала в своем дневнике то, что Господь открыл ей в том видении. А он открыл ей нечто о журнале “Американский часовой”, который в конце 19-го века был для адвентистов таким же важным органом печати, как современный журнал “Либерти” (“Свобода”). Вот некоторые из ее комментариев: “В ночном видении мне было показано несколько совещаний, и я слышала, как присутствовавшие на них влиятельные люди говорили, что если “Американский часовой” откажется от употребления таких слов как “адвентист седьмого дня” и “суббота”, великие люди мира смогут взять его под свою опеку. Он станет популярным и сможет проделать огромную работу. Все это выглядело очень заманчиво, но какую работу можно проделать, если во всем сообразовываться с нормами и требованиями этого мира?” “Я видела, как просияли их лица, и как они начали работать над тем, чтобы сделать “Часовой” популярным журналом. Все это дело было затеяно людьми, которые нуждались в том, чтобы впустить истину в тайники своего разума и души”. “Такая политика означает первый шаг в неверном направлении. Ведь главный принцип, который отстаивает “Американский часовой” — это святость субботы, и когда люди начинают толковать об изменении издательской стратегии, они делают ту работу, которую им никто не поручал. Подобно Озе, они пытаются поддерживать ковчег своими человеческими руками и методами, тогда как Бог Сам наблюдает за ним”. Завершив свои выступления на общих собраниях, Елена Уайт вернулась домой в Баттл-Крик и начала готовиться к Генеральной Конференции, намеченной на 5–25 марта 1891 года. В начале конференции ее попросили выступать перед служителями каждый день, в половине шестого утра. В субботу после обеда она обратилась ко всем четырем тысячам делегатов. (Страница 476) Она избрала такой начальный текст: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”. Она призвала адвентистов седьмого дня не замалчивать отличительные особенности своей веры. Когда она начала рассказывать о своем ночном видении в Саламанке, слово опять от нее отступило, и она не могла вспомнить это видение. Три раза она пыталась рассказать о нем, и трижды слово отступало от нее. Поэтому она просто закончила свою проповедь об отличительных принципах нашей веры, и собрание было распущено. Но присутствовавшие заметили, что она не могла вспомнить видение. Президент Генеральной Конференции пастор Олсен подошел к ней с вопросом: “Сестра Уайт, вы будете с нами утром?” “Нет, — ответила она, — я устала. Я уже возвестила свое свидетельство. Вы должны составить другие планы на утро”. Вернувшись домой, г-жа Уайт сказала своим домочадцам, что не пойдет на утреннее собрание. Она устала и хочет получше отдохнуть ночью. (Страница 477) В ту же ночь после окончания заседания конференции небольшая группа людей встретилась в здании издательства “Ревю энд Геральд”. На этом совещании присутствовали представители Тихоокеанского издательства, печатавшего журнал “Американский часовой”. Там же присутствовали и представители Ассоциации религиозной свободы. Они обсуждали щекотливый вопрос: издательскую политику “Американского часового”. Кто-то запер дверь и высказал предложение не отпирать ее до тех пор, пока вопрос не будет решен. Совещание длилось до двух часов ночи, а положительного решения так и не было найдено. Около трех часов ночи, а точнее воскресного утра, совещание зашло в тупик. Представители Ассоциации религиозной свободы заявили, что если Тихоокеанское Издательство не уступит их требованиям и не исключит термин “адвентист седьмого дня” и “суббота” из названия этой газеты, они не будут больше использовать это издание в качестве своего печатного органа. Это означало смерть издания. Дверь отперли, и участники совещания отправились на покой. Но Бог, Который не дремлет и не спит, послал Своего ангела в комнату Елены Уайт в три часа утра. Она пробудилась от сна, и ей было велено присутствовать на совещании служителей в половину шестого утра, чтобы пересказать то, что ей было показано в Саламанке. Она оделась, подошла к своему столу, вынула свой дневник, в котором описала это видение. Теперь она вспомнила его так ясно, что тут же добавила в дневник некоторые подробности. Когда служители проходили мимо ее дома рано утром в воскресенье, они к своему удивлению заметили в ее комнате свет. “Странно, — сказал У. Уайт сопровождавшему его служителю, — мама не планировала быть на утреннем собрании. Он зашел к ней, чтобы узнать, что происходит, и обнаружил, что она уже одета и поправляет свою шляпку. Она рассказала своему сыну, что в три часа утра ангел разбудил ее и велел ей собираться, идти на утреннее собрание и рассказать братьям о том видении, которое ей было показано в Саламанке. (Страница 478) Пастор Уайт был крайне заинтригован. Пять раз он слышал, как она начинала рассказывать об этом видении, и пять раз что-то мешало ей вспомнить его. Когда собравшиеся поднимались с молитвы, г-жа Уайт вошла через заднюю дверь святилища, держа в руках рукопись. Президент Генеральной Конференции сказал ей: “Сестра Уайт, мы рады тебя видеть. У тебя есть для нас весть?” “Да, есть, – сказала она и вышла вперед. Она начала там, где закончила за день до этого. Она сказала слушателям, что в три часа утра ее пробудили от сна и велели идти на встречу служителей в половине шестого, чтобы рассказать там о том, что ей было показано в Саламанке, штат Нью-Йорк. Она рассказывала о своем видении около часа, в частности, о том, как обсуждалась издательская политика “Американского часового”. В частности она сказала: “Я видела, как один из людей взял экземпляр “Часового”, поднял его высоко над головой и сказал: ‘До тех пор, пока статьи о субботе и Втором пришествии не будут исключены из этого периодического издания, мы не сможем использовать его в качестве печатного органа Ассоциации Религиозной Свободы’”. После продолжительной речи Елена Уайт села. Президент Генеральной Конференции не знал, что сказать. Он ничего не слышал о подобном совещании. Однако ему не пришлось долго думать, потому что в конце комнаты встал один мужчина и начал говорить: “Я был на том собрании вчера ночью”. “Вчера ночью? – удивленно воскликнула сестра Уайт, – вчера ночью? Я думала, что это совещание состоялось несколько месяцев тому назад, когда оно было показано мне в видении”. (Страница 479) “Я присутствовал на том собрании, – продолжал он, – и именно я сделал это замечание по поводу статьях в газете, держа ее высоко над моей головой. Мне жаль, что я заблуждался, но я хочу воспользоваться этой возможность и встать на сторону правды и истины”. Когда он сел, встал еще один человек – президент Ассоциации религиозной свободы. Обратите внимание на его слова: “Я присутствовал на том собрании. Вчера ночью, после окончания конференции, некоторые из нас заперлись в канцелярии ‘Ревю’, чтобы обсудить именно те вопросы, о которых сестра Уайт рассказывала сегодня утром. Мы пробыли в этом помещении до трех часов утра сегодняшнего дня. Если бы я начал описывать все происшедшее и взгляды участников того совещания, то я не смог бы сделать точнее, чем сестра Уайт. Теперь я сознаю свое заблуждение и признаю свою неправоту на основании того света, который был только что нам дан”. Другие участники того совещания вставали один за другим и свидетельствовали о том, что Елена Уайт точно описала это совещание и преобладавшие на нем настроения. Перед окончанием собрания служителей члены Ассоциации религиозной свободы остались на свое совещание и быстро приняли необходимые решения в соответствии с только что полученным вдохновенным советом. Вы можете спросить: почему Елене Уайт пять раз не было позволено возвестить это видение? Если бы она это сделала раньше, то ей было бы сказано, что ничего подобного в действительности не происходило. (Страница 480) Бог всегда открывает все в Свое время и тем способом, который считает нужным. Он ведет и охраняет нас, Он держит Свою руку на колесе истории. Елена Уайт говорит нам, что Бог “часто допускает кризис, чтобы Его вмешательство стало особенно заметным. Тогда Он открывает, что есть Бог в Израиле”. – “Свидетельства”, том 9, сс. 91, 92.
Спустя несколько месяцев пришла телеграмма, в которой говорилось, что сестра умирает. Мы попросили пастора Хукингса, который в то время был добровольным миссионером в той конференции, отправиться в ее город. Прибыв на место, брат Хукингс обнаружил, что сестра уже впала в бессознательное состояние. Его представили ее лечащему врачу, и когда они тихо сидели в соседней, слабо освещенной комнате, доктор, молча перелистывая страницы книги, которую взял со стола, сказал брату Хукингсу полушепотом: “Это замечательные книги, г-н Хукингс”. (Страница 481) Брат Хукингс согласился с этим замечанием, но ему показалось, что доктор спутал том “Свидетельств для Церкви” с каким-то другим томом в таком же переплете. После короткой паузы доктор снова сказал: “Г-н Хукингс, мне кажется, это замечательные книги”. Он говорил настолько уверенно, что брат Хукингс ответил: “Я согласен с Вами, доктор. Но позвольте мне спросить Вас, что Вам известно об этих книгах?” Доктор сказал, что уже несколько месяцев посещал эту сестру как ее лечащий врач. “Каждый раз, когда мне приходилось ожидать в этой комнате, – сказал он, – я пользовался случаем и читал эти тома в красном переплете”. Он продолжал. “Г-н Хукингс, у меня есть большая личная библиотека, и я много читаю. Я много читал о христианстве и о христианской вере. Хотя я римский католик, меня также интересовали произведения протестантских авторов. Мне бы хотелось сказать, что ни в одной из прочитанных мной книг я не находил Евангелие в таком чудесном изложении, как в ваших книгах. Скажите мне, г-н Хукингс, ваш народ верит в то, что написано в этих книгах? Живут ли они в соответствии с чудесными наставлениями, данными здесь? Я заметил, что вести называются “Свидетельства для Церкви”.Мне они кажутся такими практичными и всеобъемлющими! В них идет речь как о семейных проблемах, семейной жизни и бизнесе, так и взаимоотношениях в Церкви и миссионерской работе. Я хочу спросить у вас, г-н Хукингс, живут ли ваши люди в соответствии с данными здесь наставлениями?” Искренние расспросы доктора произвели сильное впечатление на брата Хукингса. Он ответил: “Доктор, мы считаем, что это и в самом деле чудесное наставление, данное Господом Своей Церкви на то время, в которое мы живем. Мы преподаем эти принципы нашему народу и стараемся сообразовать с ними свою жизнь”. (Страница 482) Доктор ответил: “Я так рад это слышать. Я объясню Вам, почему я задал этот вопрос. Мне уже немало лет. Вскоре мне придется передать свою практику молодому коллеге. Когда я размышлял о своих пенсионных годах, мне подумалось, как было бы хорошо человеку на закате своей жизни быть среди такого общества верующих христиан, которые веруют в христианские принципы, изложенные в этих книгах, и живут по ним. Мне трудно представить себе более радужную перспективу, которая бы была столь умиротворяющей и утешительной. Мне кажется, что я именно так и поступлю”.
Изданные труды г-жи Е.Г. Уайт жүктеу/скачать 1.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|