Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним

Помимо этих более формальных устных выступлений, существовали еще беседы с пророками, в которых люди хотели получить от Господа ответы на конкретные вопросы и проблемы. Мы уже упоминали запрос Езекии к Исаии и ответ пророка. Исаия 37. Во время видения Иезекииля, записанного в главах 8—11, он говорит: “Сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели перед лицом моим”. Иез. 8:1. Далее он сообщает еще об одном видении и его предназначении в следующих словах: “В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа, и сели перед лицом моим”. Иез. 20:1. Ученики Иисуса “приступили к Нему... наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?” Мф. 24:3. Его ответ включает в себя хорошо известную серию предсказаний о разрушении Иерусалима и о событиях, которые будут предшествовать Его возвращению.

Помимо этих совместных обсуждений, в жизни пророков были важные личные беседы. Иисус открыл глаза Никодиму на духовную истину (Иоанна 3); Нафан рассказал Давиду в притче о его преступлении, и царь сам определил себе заслуженное наказание (2 Цар. 12:1—7); Иеремия повторил Седекии совет Господа, что ему следует сдаться вавилонянам (Иер. 38:14—19) — это были весомые дела, в которых участвовали конкретные личности, и в которых многое зависело от личных решений.

(Страница 69)

Пророки были не настолько заняты возвещением вестей для общества, чтобы не передавать Божественный свет одному человеку, который в этом особо нуждался.
Письменная передача. Самое ясное описание в Библии процесса подготовки рукописи, содержащей слово Господа, дано в 36-й главе книги пророка Иеремии. В царствование Иоакима Господь обратился к Иеремии со словами: “Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии — до сего дня”. Стих 2. “И призвал Иеремия Варуха..., и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему”. Стих 4. В Стихе 3 Господь доверительно сообщает, что причина написания этой летописи в том, чтобы представить народу полное описание его грехов и грозящего наказания в надежде привести его к покаянию. Книгу можно перечитывать снова и снова; весть же повторяется людям устно во многих местах. При письменном изложении в весть не сможет проникнуть так много ошибок, как в том случае, когда она передается устно.

Немного позднее Даниил рассказывает, как он изучал слово Господне, которое было записано в вестях Иеремии. Из него он узнал об обещанном избавлении по окончании семидесяти лет Плена. Дан. 9:2. Он также приводит наставление, которое было дано ему относительно его собственных писаний. Вот что ему сказал его Наставник: “Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени”. Дан. 12:4. Исаие также было велено взять большой свиток и вписать в него некоторые Божьи откровения. Ис. 8:1. По указанию Господа были приготовлены рукописи, и некоторые из них стали частью священной летописи, которой мы сегодня владеем.

Письма также весьма часто встречаются в библейской летописи, особенно в Новом Завете. Мы находим, что четырнадцать книг Павла первоначально были составлены как письма.

(Страница 70)

“Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое в Лаодикии, прочитайте и вы” — писал Павел христианам в Колоссах. Кол. 4:16. Христианам в Коринфе он объяснял: “Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих”. 1 Кор. 4:14.

Павел был не единственным автором Нового Завета, писавшим письма. Петр писал христианам, находящимся в рассеянии: “Сие кратко написал я вам..., утешая и свидетельствуя”. 1 Петр. 5:12. Некоторое время спустя он писал: “Это уже второе послание пишу я к вам, возлюбленные”. 2 Петр. 3:1. “Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна” – обращается возлюбленный Иоанн к своим читателям. 1 Ин. 1:4. Его второе послание начинается со слов: “Старец – избранной госпоже и детям ее”. 2 Ин. 1.

В Ветхом Завете есть, как минимум, два примера вестей, которые были первоначально адресованы людям или группам людей, как письма от пророков. Письмо Иеремии иудейским пленникам в Вавилоне содержит весть, в высшей степени полезную не только пленным иудеям, но и современной Церкви. См. Иеремия 29. Илия написал письмо иудейскому царю Иораму, в котором обличал его за греховное поведение и предсказывал, что правитель заболеет смертельной болезнью. 2 Пар. 21:12—15.

Письма, написанные пророками как вести от Бога к конкретным людям, должны считаться не менее важными источниками откровения, чем любые другие вести, переданные через пророка. В каком-то смысле именно потому, что эти вести были посланы в виде писем, они оказываются особенно полезными. Они были написаны, чтобы помочь людям, которые сталкивались с конкретными проблемами, или сражались с конкретными искушениями. В них вечные принципы применяются к различным ситуациям, которые возникают в повседневной жизни. Неудивительно, что послания Павла, Иоанна и Петра стали сегодня популярными среди тех, кто стремиться вести христианский образ жизни. Пророк не был обязан лично доносить все вести до слуха тех, кому они предназначались. Таким образом, написанные ими письма стали жизненно важной частью священного канона.

(Страница 71)

Инсценированные сообщения. Притчи занимают видное место в библейском учении – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Они использовались для того, чтобы пробудить любопытство, изложить истины, которые люди были не готовы принять, или принимали неохотно; преподать урок таким образом, чтобы не настроить народ против пророка, или для того, чтобы особенно живо и ярко преподнести важную истину или предсказание. Некоторые пророки вообще не прибегали к притчам, тогда как другие использовали их как один из самых действенных приемов.

После того, как Саул отказался выполнить повеление Господа уничтожить амаликитян, Самуил сказал царю, что поскольку он отверг слово Господне, Господь также отверг его. Когда Самуил повернулся, чтобы уйти, Саул ухватился за одежду пророка, и как только Самуил двинулся с места, его одежда порвалась. Самуил использовал этот случай в качестве притчи, предсказав, что царство будет отнято от семьи Саула. “Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя”. 1 Цар. 15:28. Господь запретил Иеремии жениться и воспитывать семью, чтобы таким образом постоянно напоминать иудеям о жестоких страданиях, которые будут уделом матерей, отцов и детей во время разрушения Иерусалима. Иер. 16:1—6.

Самым ярким примером применения притч-инсценировок в Ветхом Завете был пророк Иезекииль. Он сам становится знамением для народа. Иезекииль с радостью женится на той, которую Господь называет “утехой очей твоих”. Но однажды вечером Господь открыл ему, что его жена должна будет умереть от внезапной болезни, и на следующий день ее не стало. Иезекиилю не было позволено оплакивать ее или рыдать по ней, потому что он должен был своими действиями предвозвещать то время, когда Иерусалим будет уничтожен и не будет оплакан. “И будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я — Господь Бог”. Иез. 24:24.

Следует также отметить, что вся система жертвоприношений в древности была притчей, иллюстрирующей План спасения.

(Страница 72)

Инсценированные притчи, преследующие цель наставления или предсказания, более распространены в Ветхом Завете, нежели в Новом. Однако пример Агава, который “взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников” — свидетельствует о том, что этот метод не был утерян.

(Страница 73)

Пророков можно разделить на четыре группы по характеру их вестей:

1. 
   Пророки, написавшие какую-то часть Св. Писаний, такие как Моисей, Исаия, Иеремия и Павел.
   
2. 
   Пророки, не принимавшие участия в написании Библии, хотя их жизнь и учение описываются в Св. Писании. К этой группе относятся Илия, Елисей, Енох и др.
   
3. 
   Пророки, возвещавшие только устное свидетельство, которое не сохранилось. К этой группе относится множество безымянных пророков, таких как семьдесят старейшин, на которых сошел Святой Дух, и которые пророчествовали во времена Моисея (Чис. 11:24, 25), а также группа, к которой примкнул Саул после того, как был помазан в цари над Израилем (1 Цар. 10:5, 6, 10). См. также 1 Цар. 19:18—24. Нам известны благочестивые мужи, которых Авдий укрывал в пещерах во время засухи и голода. 3 Цар. 18:4, 13.
   
4. 
   Пророки, которые написали книги, не сохранившиеся до нашего времени. Вот некоторые примеры: книга Нафана пророка (1 Пар. 29:29), книга Гада прозорливца (1 Пар. 29:29), книга Самея пророка (2 Пар. 12:15), книга Праведного (Ис. Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18), книга Адды прозорливца (2 Пар. 12:15; 9:29), пророчество Одеда пророка (2 Пар. 15:8), пророчество Ахии Силомлянина (2 Пар. 9:29), книга Ииуя, сына Ананиева (2 Пар. 20:34), послание Павла к лаодикийцам (Кол. 4:16).
   

А как быть с вестями, записанными в несохранившихся книгах? Были ли эти записи маловажными? Бог никогда не дает Своим пророкам маловажные вести.

(Страница 74)

Однако их произведения не представляли большой ценности для последующих поколений народа Божьего, а потому Господь не счел нужным сохранять их. Они выполнили свое предназначение и сослужили добрую службу тем людям, которым были адресованы.

Каким образом эти письменные вести связаны с пророческими писаниями, включенными в библейский канон? Противоречили ли они друг другу? Конечно, нет, потому что все пророчества были движимы одним и тем же Духом. 2 Петр. 1:21. Были ли эти произведения дополнением к канону? Не были. В определенное время они сообщали о намерениях Бога тем, кто нуждался в этих вестях. Вдохновленные тем же Духом, который двигал авторами библейских книг, эти произведения побудили людей быть более верными в послушании Божественной истине.
Заключение

1. 
   Пророк в Библии считается оратором или представителем Бога.
   
2. 
   Изучение Ветхого и Нового Заветов позволяет лучше понять, каким образом пророк принимал и передавал весть.
   
3. 
   Между Богом и пророком существовало более тесное общение, чем между теми, кто не получал столь сокровенных представлений об истине.
   
4. 
   Все лица Божества и, как минимум, один представитель ангельского сонма принимали участие в передаче пророческих откровений.
   
5. 
   В некоторых случаях, во время получения видений имели место уникальные физические явления.
   
6. 
   Видение было так же реально для пророка, как если бы его физическое тело участвовало в нем.
   
7. 
   Задача пророка состояла в том, чтобы передать весть именно так, как повелел ему Бог, даже если он не понимал ее содержания или испытывал противодействие со стороны народа.
   

8. 
   Одни сообщения передавались народу устно, другие — письменно, а третьи наглядно изображались или инсценировались пророком.
   
9. 
   Личность пророка или метод передачи откровения никак не отражались на самом факте вдохновения.
   

Для изучения и обсуждения

1. 
   Изучите жизнь Иоанна Крестителя, чтобы понять, в каком смысле он был устами Бога. Обратите внимание на его слова, на высказывания других людей относительно этой личности и особенно на слова Иисуса. В каком смысле его весть была новой? До какой степени она высвечивала и проясняла вести более древних пророков? То же исследование можно проделать в отношении Иисуса, Павла и Иоанна Богослова.
   
2. 
   Как пророк мог точно передать и правильно представить весть, которую он не понимал?
   
3. 
   Можете ли вы найти подтверждения тому, что Святой Дух поступал с другими пророками так же, как с Иезекиилем, хотя они и не описывали полностью эти события?
   
4. 
   Внимательно прочитайте всю книгу пророка Иезекииля. Сведите в таблицу все пункты, показывающие, как Бог строил Свои взаимоотношения с пророком Иезекиилем. Какое влияние его призвание оказало на его род занятий, его семейную жизнь и его отношение к другим иудейским руководителям?
   
5. 
   Как вам кажется, что является самым сильным доказательством, помимо часто повторяемых слов “так говорит Господь”, — что пророки не считали передаваемые вести своими и не распоряжались ими, как им вздумается?
   
6. 
   Какой способ первоначального изложения пророческой вести вам представляется наиболее действенным? Какой метод, по вашему мнению, обеспечивает самые долговечные последствия? Если метод, который вы считаете самым действенным, отличается от того, который обеспечивает самые долговечные последствия, можете ли вы привести примеры, когда оба метода применялись в отношении одной и той же вести?
   

(Страница 76)

Избранные ссылки

Даниэлс, А.Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 22—35.

Гауссен, Л., “Теопневстия, безоговорочная Богодухновенность Св. Писания”.

Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 213—230.

——— , “Дар пророчества”, сс. 93—100.

Уорфилд, Бенджамин Б., “Вдохновение”, Международная Нормативная Библейская энциклопедия, том 3, сс. 1473—1483.

Янг, Эдвард Дж., “Рабы Мои пророки”, сс. 13—37, 56—75. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952.
(Страница 77)

Глава пятая

Наставление, которое давали пророки
Среди разных видов пророческих вестей, записанных в Библии, самыми важными являются те, которые были даны как наставление относительно воли Бога для Его народа. Предсказания важны, потому что они подтверждают способность Бога проникать в будущее так, как это не могут делать люди или идолы, и потому что они помогают христианам правильно воспринимать план спасения. Обличение необходимо в силу природной испорченности грешного человека и его врожденной склонности уходить от эталона христианской жизни. История позволяет нам понять, как Бог обращался со Своим народом в прошлом, и в каком-то смысле она выполняет двоякую цель: дает информацию и наставляет верных Богу людей на примере конкретных исторических личностей. Каждый вид пророческих вестей выполняет определенное предназначение, а все вместе они создают всеобъемлющую картину взаимоотношений между Богом и человеком — в прошлом, настоящем и будущем. Но для детей Божьих самым важным в Писаниях является наставление о том, что Бог ожидает от них, и как они смогут оправдать Его надежды.

Например, библейская летопись о происхождении греха, жертве Иисуса Христа как искуплении за грех и предсказания о Его Втором пришествии для уничтожения греха — сами по себе мало что могут сделать — разве что дать информацию и, возможно, посеять страх в человеческих сердцах. Обличения, записанные в 23-й главе Евангелия от Матфея, если вырвать их из контекста, едва ли смогли бы просветить людей в отношении того, что им делать, чтобы избежать подобного осуждения. Наблюдение за исполнением предсказаний было бы интересным занятием и, при определенных обстоятельствах, могло бы внушить благоговение. Однако это не дало бы человеку понятия о том, что ему следует делать, чтобы избежать грядущей погибели.

(Страница 78)

Эти и другие части библейского повествования имеют значение и ценность для человека, только если рассматривать их в свете Божьих наставлений. В наставлениях Господь разъясняет Свои великие цели для людей и для земли и ясно и просто указывает, каким путем можно достичь этих целей.

Краткий обзор некоторых перемен, произошедших в мышлении человека в результате грехопадения (см. гл. 2), напомнит нам одну из проблем, с которыми столкнулся Бог, пытаясь вернуть людей в первоначальное, безгрешное состояние. План спасения — это своего рода инструктаж, призванный вести человека шаг за шагом к выполнению Божьих требований. Поскольку искупление жертвой Христа — единственное средство обретения вечной жизни, а преобразование человеческого сердца есть чудо, производимое Духом Святым, — то знакомство человека с этим планом, с условиями его принятия и с принципами христианского возрастания являются важными частями программы духовного образования. В этом смысле задачи плана спасения совпадают с задачами христианского образования.

Незадолго до Своего распятия Иисус сформулировал цель плана спасения следующим образом: “Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино”. Ин. 17:21. Единство людей друг с другом и с Богом — это цель, к которой надо стремиться; но человечество может достичь этого единства только в Боге и Христе. Запланировав открыть нам Свою волю через Библию, Господь учел все, что необходимо для осуществления Своих намерений. Частичное восстановление согласия между Богом и человеком не сможет подготовить последнего к тому, чтобы всю вечность жить с небесными существами. План Бога состоит в том, чтобы привести Свой народ к совершенному согласию с Самим Собой. Это согласие должно проявляться во всех аспектах человеческой жизни и деятельности. Оно заключается не просто в том, чтобы подготовить свой разум к пониманию небесных истин, но и подразумевает все способности человека, его взаимоотношения и внутренние ориентиры.

(Страница 79)

Чтобы процесс восстановления протекал успешно, человеку нужны были основные принципы духовного роста, уравновешенное развитие разума, правильное отношение к своему телу и забота о нем, а также социальные контакты со всеми вытекающими отсюда последствиями. Все это Господь предусмотрел в Писаниях. В них открыт образ жизни. Там открываются не только великие пророчества и исторические события, но и мельчайшие подробности нашей повседневной жизни, которые тоже интересуют Господа. Пророки описывали все это в контексте повседневной жизни мужчин и женщин прошлых столетий, что делает это повествование крайне полезным.

Конечно, данные наставления не относились только к тем людям или группам людей, к которым они первоначально были посланы. “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. 2 Тим. 3:16, 17. Господь использовал случаи из жизни детей Божьих для иллюстрации принципов жизни. Если вся Библия полезна для изучения, как говорит Павел, то очевидно, что эти принципы применимы к людям, живущим в любую эпоху. Основополагающие принципы правды и истины некогда не изменяются.

В Библии большое значение придается двум вещам: во что мы верим, и как мы ведем себя. Праведные поступки являются следствием правильной веры и понимания всех вопросов. Как вера, так и поведение должны основываться на принципе. Что касается веры, то принцип — это фундаментальная истина, из которой вытекают все другие; по самой своей природе она неизменна. Однако отсюда не следует, что применение и понимание принципа одинаково для каждого человека в любую эпоху.

(Страница 80)

Если мы возьмем библейское утверждение “Бог есть любовь” (1 Ин. 4:8), то сразу же становится понятно, что у этого фундаментального положения есть множество значений и применений. Понимание каждым человеком Божьей любви зависит от его знаний Библии и личного опыта в духовных вопросах. Для человека, бросившего пить, Божья любовь означает избавление от рабства, удовлетворение ненасытного аппетита, восстановление чувства собственного достоинства и общественного признания. Она означает, что есть Некто, Кто не только заинтересован в его благополучии, но и в силах преобразовать его ум и тело. Она дает гарантию постоянной победы и тесного общения. Но для молодого человека, воспитанного в христианской семье, ежедневно возрастающего в познании Бога и в личной духовной жизни, любовь Божья означает нечто другое. На протяжении своей жизни он все отчетливее сознавал присутствие Господа и все теснее общался с Ним. Если бы этим двум людям пришлось написать о том, что значит для них любовь Божья, то в их сочинениях было бы мало общего. Однако эта разница ни в коем случае не опровергает сам принцип: Бог есть любовь.

Можно привести аналогичные иллюстрации относительно понимания великих библейских принципов. Вот некоторые из них:

“Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”. Деян. 4:12.

“Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет”. Авв. 2:4.

“Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше”. Мф. 6:21.

“Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии”. Рим. 8:14.

“Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают”. Еккл. 9:5.

Это основополагающие, непреложные истины, принадлежащие не только тем, для кого они были первоначально написаны, но и всем грядущим поколениям. Мы уделим внимание только первому принципу в этом перечне — спасение только во Христе. Это было справедливо как до, так и после Первого пришествия Христа.

(Страница 81)

Это было справедливо как для Адама и Евы, так и для Иоанна Богослова. Не может быть предложено других способов спасения язычникам или высокообразованным и цивилизованным людям. Если и спасутся некоторые люди, некогда не слышавшие об имени Христа — а такие по всей видимости будут — то это будет исключительно благодаря спасению совершенному Иисусом Христом, о Котором они ничего не знали. Своей жертвой Он примирил человека с Богом. Цена, которую Он заплатил Своей Собственной жизнью, — это выкуп за каждого изо всех кто позволит Ему искупить такой ценой. Возмездие за грех — смерть. Если бы не жертва Иисуса Христа, то всем грешникам пришлось бы умереть во второй раз. Все, кому будет даровано бессмертие, получат его только потому, что Христос сделал его возможным Своей смертью. От этого принципа не может быть никаких отклонений, хотя люди призываются по разному. Их понимание этого плана может меняться, однако Божественный принцип остается неизменным.