Этнопсихологическая самозащита и



бет1/29
Дата28.06.2016
өлшемі2.62 Mb.
түріКнига
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29
АЛЬБЕРТ НАЛЧАДЖЯН

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ

САМОЗАЩИТА И

АГРЕССИЯ

Ереван — 2000



Albert Nalchajyan

'Ethnopsychological Self-defence and Aggression"

Yerevan, "Hogeban" Publishing House, 2000, 408 p.

УДК 159.9 (07) ББК 88 я 73 H 236

Налчаджян А. А.

Н 236 Этнопсихологическая самозащита и агрессия.

Учебное пособие для вузов. Ереван, Изд—во "Огебан", 2000, 408 стр.

В книге рассматриваются этнические конфликты, их особенности в раз­личных полиэтнических обществах, их разрушительные и конструктивные функции. Предлагается новая концепция об адаптивных механизмах и стра­тегиях при разрешении конфликтов, преодоления стрессовых и фрустриру-юищх ситуаций на групповом и этническом уровнях. Наиболее подробно раскрываются особенности агрессивной этнической самозащиты и ее по­следствия. Предлагается новая и подробно разработанная концепция о пре­образовании межэтнической агрессии во внутриэтническую (и об обратном процессе) и участия в этих трансформациях таких защитно—адаптивных ме­ханизмов, как атрибуция, проекция, рационализация, защитная идентифи­кация и другие.

Книга рассчитана на этнопсихологов, этносоциологов, социальных пси­хологов, политологов и на широкий круг читателей. Она предназначена так­же для студентов и преподавателей и может служить основой для чтения спецкурса по важным аспектам этнопсихологии.



ББК

я 73

Н __{ШЗШШЮ_ 2000 817(01)-2000

Книга является результатом исследования,

проведенного при поддержке Института

"Открытое общество" (Фонд Сороса)

(Грант RSS №:59/1997)

The book is a result of research work, supported by Open Society Institute

(Soros Foundation) (Grant RSS №:59/1997)


ISBN 99930-53-03-1

© Налчаджян А., 2000

Предисловие

К числу вечных проблем человечества относятся этнические конфликты. С тех пор, как на земле появились группы людей, говорящих на разных языках и претендующих на обладание оп­ределенными территориями, между ними возникли соперниче­ство, конкуренция, конфликты и войны. Очень много челове­ческих жизней потеряно в этих, порой весьма ожесточенных и кровопролитных, столкновениях этнических общностей, а по­зднее - национальных государств.

К настоящему времени в научной литературе накоплен зна­чительный материал об этнических конфликтах в разных стра­нах, а также между странами. Ежедневно публикуются новые материалы, проводятся эмпирические, полевые исследования. Но, как верно заметил несколько лет назад один из крупных специалистов в области этнологии и этносоциологии Дональд Горовиц, то, что в настоящее время нам не хватает в этой об­ласти — не факты, не знания, а принципы, которые позволили бы классифицировать факты, описать структуру и текстуру межгрупповых отношений и объяснить особенности конфлик­тов. Причем нужны такие объяснения, которые были бы вер­ными и в межкультурном контексте, и в различных культурах. Мы много знаем, но мало понимаем, у нас много фактов, но мало категорий.

Иначе говоря, следует создать теорию этнических конфлик­тов. Мы считаем, что в решении этой задачи значительную роль могут сыграть специалисты в области психологии лично­сти, социальной и этнической психологии. В этих областях на­уки накоплены такие знания и теории, которые обладают зна­чительным объяснительным потенциалом. Но этот потенциал пока еще недостаточно использован в области этнической пси­хологии. Мы имеем в виду, в частности, теории малых и боль­ших социальных групп; психологических и социальных кон­фликтов; теорию фрустрации и психологической защиты инди­видов и групп; теорию когнитивного диссонанса и атрибуции и другие. Широкое применение могут иметь в этнопсихологии
'«:. ■

Альберт Налчаджян

современные представления о человеческой агрессивности, ее разновидностях и преобразованиях, о сублимации и социализа­ции агрессии. Проблема этнических конфликтов - проблема комплексная и ее теория может быть развита только при при­влечении достижений целого ряда наук.

В данной работе мы намерены обсуждать главным образом особенности и разновидности этнических конфликтов, спосо­бы и стратегии их разрешения, агрессивное поведение сторон конфликта, а также другие механизмы психологической само­защиты этнических групп в ситуациях межличностных кон­фликтов. Проблема этнической самозащиты весьма слабо иссле­дована, и здесь мы намерены высказать ряд суждений, которые могли бы в определенной мере продвинуть исследование этого важнейшего феномена в жизни этнических групп и многонаци­ональных государств.

ЧАСТЬ 1. Конфликт, фрустрация, этнозащита

Глава 1. Социальные и этнические конфликты



Социально—психологическая теория этнических конфлик­тов должна опираться на теории психологических и соци­альных конфликтов. Поэтому наше обсуждение мы начинаем с краткого рассмотрения психологической.теории конфликтов, с ознакомления с ее основными понятиями.

§ 1.1. Соперничество, конфликт, кризис

Для понимания природы социальных конфликтов следует иметь в виду, что, согласно современным представлениям (К. Левин, Ян Щепаньски, Д. Горовиц и др.), социальные кон­фликты являются частным случаем процессов соперничества личностей и социальных групп. Процесс соперничества состо­ит в том, что, имея сходные стремления, одни индивиды ста­раются быстрее других прийти к цели. Противоположным и то­же широко распространенным социально—психологическим процессом является сотрудничество социальных объектов (ин­дивидов и групп). При сотрудничестве индивиды ставят перед собой общие цели и, путем взаимодействия и взаимопомощи, осуществляют их.

Когда же соперничество превращается в конфликт? Можно принять за основу следующее определение, предложенное в од­ной из работ известного польского социолога Яна Щепаньско-го: "Если в ходе соперничества проявится стремление ликвиди­ровать конкурента или какую—либо его систему предметов и ценностей, то соперничество превращается в конфликт"'. Рас­ширяя данное определение, Ян Щепаньски разъясняет, что при социальных конфликтах индивиды или группы стремятся к до­стижению собственных целей "...путем устранения, уничтоже-
tr't


' Щепаньски Ян Элементарные понятия социологии, М., 1969, с. 197.

Альберт Налчаджян

Социальные и этнические конфликты


ния или подчинения себе другого индивида или группы, стре­мящихся к сходным или идентичным целям"1.

В целом это именно то определение социального конфлик­та, которое принято в современных социальных науках. При обсуждении проблем этнических конфликтов мы будем при­держиваться именно такого понимания конфликтных отноше­ний индивидов и социальных групп.

Когда возникает конфликт, начинается борьба с целью до­стижения определенных результатов и одновременной нейтра­лизации противника. Стороны стремятся нанести друг другу вред, или уничтожить соперника, а это означает, что их пове­дение насыщено враждебностью и является агрессивным. Это определение принято многими. На его основе, как оказывает­ся, можно плодотворно исследовать многие вопросы, касаю­щиеся целей и мотивов конфликтов, средств их разрешения и других аспектов этих явлений.

Таким образом, уже из вышеприведенной характеристики видно, что, говоря о конфликте, мы имеем дело с очень рас­пространенным социально-психологическим явлением. Но прежде чем перейти к обсуждению более специальных вопро­сов, уточним ряд других проблем.

Между индивидами и группами конфликты возникают не сразу и не всегда на таком уровне, когда уже ставится задача устранения, подчинения или даже уничтожения противника. На начальном этапе контактов индивидов или групп могут на­блюдаться лишь различия взглядов, интересов или мотивов их поведения. Эти различия могут со временем стать противоречи­ями и уже на более высоком уровне соперничества — конфлик­том. Между различными социальными группами конфликты возникают не только как столкновение целей, но и как столк­новение средств. Такой конфликт имеет место тогда, когда ин­дивиды или группы стремятся к различным целям, но вынуж­дены или хотят пользоваться одними и теми же средствами. Не­даром во всем мире идет борьба за ресурсы, служащие усиле-

нию экономической и военной мощи, развитию науки, техно­логии и культуры.



§ 1.2. Разновидности конфликтов

На уровне отдельного индивида следует различать в первую очередь его внутренние и внешние конфликты. Под внутренним конфликтом понимают столкновение потребностей и мотивов, целей или мыслей во внутренней психической сфере личности. Например, когда человек в данное время, в "настоящем", име­ет две актуализированные потребности, мотивирующие его ак­тивность, но есть возможность удовлетворения лишь одной из них, налицо конфликт этих потребностей. Возникновение вну­треннего конфликта, его развитие и ход его разрешения - это последовательность взаимосвязанных и детерминированных действий, т.е. психический процесс. Внутренние конфликты всегда в какой-то степени обусловлены внешними условиями жизни человека, возможностью удовлетворения его потребнос­тей, наличием фрустраторов и стрессоров. Например, Зигмунд Фрейд раскрыл конфликты между различными "инстанциями" психической сферы личности, т.е. между "Оно", "Я" и "Сверх-Я"1. Это целый мир столкновений и тонких внутрен­них процессов, участвующих в формировании и развитии лич­ности и детерминации ее поведения.

Курт Левин предложил свою известную теперь типологию конфликтов, основываясь на том, что мотивированная своими потребностями личность или приближается к цели, или удаля­ется от нее, избегая встречи с ней. Человек переживает кон­фликт тогда, когда сталкиваются эти две основные тенденции его поведения. К. Левин выделил три типа таких конфликтов: а) конфликт типа "приближение - приближение": в ситуации существуют одновременно два привлекательных объекта, но индивид должен произвести выбор между ними. Это ситуация "Буриданова осла", который умирает от голода между двумя одинаковыми охапками сена; б) конфликт типа "избегание -


' Щепаньски Ян Указ. соч., с. 200; Это определение фактически идентично при­надлежащему Льюису Козеру определению, согласно которому кою' ликт есть борьба, целью которой является достижение своих целей с одноврс лен­ной нейтрализацией, нанесением ущерба или ликвидацией соперников, м.: Coser L. The Functions of Social Conflict. Glencoc (111.): Free Press, p. 8.

См.: Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции, М., "Наука", 1989; его же: "Я" и "Оно" - в сб.: "Труды разных лет", Кн. I, Тбилиси, "Мерани", 1991, с. 351-392; Freud A. Das Ich und die Abwehrmechanismen. London, 1946; Hartmann H. Ego Psychology and the Problem of Adaptation, New York, 1958.



8

Альберт Налчаджян

Социальные и этнические конфликты


избегание", когда в ситуации даны два неприятных объекта и опять предстоит произвести выбор — это ситуация выбора "на­именьшего зла"; в) конфликт типа "приближение — избега­ние": есть приятный объект, который привлекает человека, но он в качестве оплаты за него вынужден выполнить неприятную работу; г) исходя из представлений теории личности и кон­фликтов К. Левина, исследователи Н. Миллер, а в дальнейшем Карл Ховленд и Роберт Сире выделили четвертый "левинов-ский" тип, а именно: конфликт типа парных притяжений и от­талкиваний. Это тот случай, когда наличные в ситуации цели неоднозначны по валидности, т.е. каждая из них обладает для личности как положительной, так и отрицательной значимос­тью (валентностью)'.

В каждой из описанных конфликтных ситуаций человек должен произвести выбор между целями и линиями (или стра­тегиями) своего поведения. Это, может быть, самая характер­ная особенность конфликтных ситуаций.

Выдвинуты также социологические теории конфликтов: почти все видные социологи, начиная с 19—го века, интересовались проблемой социальных конфликтов, т.е. столкновений между социальными группами, слоями (стратами), организациями и т.п. В этой области известны концепции Георга Зиммеля, Лью­иса Козера, Ральфа Дарендорфа2, "синтетическая концепция" Дж. Тернера и другие. Основная идея социологов—конфликто­логов состоит в том, что представления функционалистов, в ча­стности Талькота Парсонса, об устойчивости и равновесии со-циачьных систем является утопией3.

Источниками социальных конфликтов считаются: неравно­мерное распределение власти, эксплуатация одних социальных групп другими, различия их интересов и целей, соперничество и другие. Все эти, порождающие социальные конфликты, силы считаются такими же важными механизмами социальной жиз-



1 См.: Левин К. Типы конфликтов. В сб.: Психология личности. Тексты.

Изд-во МГУ, М., 1982, с. 93-96; Lewin К. Dynamic Theory of Personality.

New York, London, 1935. Dahrendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford: Stanford

Univ. Press, 1959. 3 Тернер Дж. Структура социологической теории. Пер. с англ., М., "Проп -ее",

1985, с. 125-218.

ни, как и механизмы социализации и социального контроля, которым в социологических теориях всегда уделялось значи­тельное место. Льюис Козер в числе причин социальных кон­фликтов большое значение придает таким психологическим факторам, как чувство лишения (привации и депривации), уг­нетение личности, осознание неравенства и другим. Правда, считается, что причины социальных конфликтов еще недоста­точно исследованы.

В работах социологов исследуются типы конфликтов (на­пример: реалистичные и нереалистичные), их острота (Л. Ко­зер и Дж. Тернер перечисляют 23 фактора, влияющие на ос­троту социальных конфликтов), длительность и функции конфликтов в жизни общества (так, те же Л. Козер и Дж. Тернер описывают 15 функций социальных конфликтов)', их последствия. в виде таких изменений общества, как перерас­пределение власти и ресурсов между социальными группами. Следует отметить, что социологические теории конфликтов имеют большое значение для разработки теории этнических конфликтов.

Когда в реальных конфликтах индивидуального, социально­го и этнического уровней удается усмотреть структуры описан­ных выше типов, тем самым открывается возможность исполь­зования для их анализа и разрешения научного аппарата, опи­санного авторами теорий и типологий конфликтов. Правда, конфликты реальной жизни порой так сложны, что в них пе­реплетаются различные типы. Нет также уверенности в том, что уже известны все типы психологических, социальных и эт­нических конфликтов, а также их взаимные связи.

Следует, наконец, вкратце охарактеризовать еще несколько важных понятий теории конфликтов: напряженность, кризис и борьба.

Напряженность - это субъективное, индивидуальное или групповое, переживание наличия конфликта между сторонами А и Б. Если напряженность постоянна, то речь идет о сохране­нии неразрешенного и, быть может, неразрешимого конфлик-

1 Coser L. Continuities in the Study of Social Conflicts. New York, Free Press, 1967. (В этом сборнике собраны все основные работы Л. Козера по социальным конфликтам).

„„^,,i jiuji4UU,JfCXH

та. Напряженность может время от времени выливаться во вспышки гнева и агрессивности, а также могут активизировать­ся различные, порой даже патологические механизмы психиче­ской защиты.



Кризисом считается такая конфликтная ситуация, в которой применявшиеся до этого образцы поведения оказываются не­эффективными: конфликт не разрешается, потребности сторон остаются неудовлетворенными. Наступает крайняя дезадапти-рованность партнеров. Если кризис имеет место внутри соци­альной или этнической группы, дело может завершиться ее распадом. В настоящее время кризисные ситуации существуют в бывшей Югославии, в Закавказье, некоторых регионах Рос­сийской Федерации и других странах мира.

Борьба является попыткой разрешения конфликта. Она, в зависимости от типа конфликта, может носить как внутрипси-хический, так и социальный и межэтнический характер. Но борьба — не единственный путь разрешения конфликтов. В на­стоящее время в социальной и этнической психологии предме­том исследования являются переговоры как путь к разрешению различных типов конфликтов. Ведение переговоров, достиже­ние компромиссов и другие аспекты взаимодействия социаль­ных и этнических групп — широкое поле исследования, осо­бенно в наши дни, когда идут процессы превращения обществ, активные межэтнические и этнопсихологические процессы.

§ J.3. Этнические конфликты

А. Общая характеристика



Этнический конфликт - специальный тип конфликта, возни­кающий между двумя этническими группами. Подобного рода конфликты обычно возникают тогда, когда эти группы сопер­ничают ради каких-то ценностей: за территорию, богатство, власть, влияние и престиж, высокие социальные статусы. Эт­нические конфликты отличаются особой ожесточенностью, что обусловлено целым рядом причин, среди которых ведущее ме­сто занимает вера в то, что этнические черты являются при­рожденными и между членами этноса существуют родственные связи. Идентификация членов одного этноса с этой общностью

Социальные и этнические конфликты

так глубока и эмоционально насыщена, что межэтнические компромиссы труднодостижимы.

Этнические конфликты часто выражаются в виде борьбы между этносами за названные и другие ценности. Они возни­кают как между двумя этносами, живущими на разных терри­ториях и имеющими свои национальные государства, так и внутри многоэтнических обществ и государств. По существу, это два разных подтипа этнических конфликтов, имеющих не только общие черты, но и существенные различия. Они, поэто­му, должны исследоваться отдельно, разными методами.

Конфликт между двумя этносами может проявляться на раз­личных социологических или, вернее, социально—психологи­ческих уровнях: а) на уровне двух личностей, представляющих эти этносы; б) на уровне двух групп. Например, могут кон­фликтовать две группы студентов, принадлежащих двум враж­дующим этносам. Могут конфликтовать две группы политиков, команды спортсменов. Бой между войсковыми группами враж­дебных этнических государств представляет собой конфликт на фазе вооруженной борьбы. Конфликт двух делегаций на пере­говорах тоже может представлять собой этнический конфликт, его конкретизацию; в) конфликт двух этнических сообществ, например когда одно моноэтническое государство объявляет войну другому. Таковыми были франко—немецкие войны, вой­на между Ираном и Ираком в недавнем прошлом и др. Впол­не понятно, что на этих различных уровнях проявления (при­знаки) конфликта и механизмы его разреа[ения различны. Ес­ли между двумя этносами возник конфликт вокруг важных ценностей, он обычно охватывает все названные выше уровни бытия этносов, хотя какие—то группы и индивиды могут и от­клоняться от этого общего правила. Так, в годы армяно—азер­байджанского конфликта 80-90-х годов определенные мафи­озные группы торговцев двух наций даже сотрудничали друг с другом.

Этнические конфликты нашего времени, где бы они ни воз­никали, имеют общие черты, универсальность. На одну из них обратил внимание Д. Горовиц. Он указал на то, что вездесущ­ность этого типа конфликтов позволяет их участникам стать членами широкого и уважаемого движения и учиться друг у друга. Их требования и стремления становятся сходными. Фор-



и этнические

13


очень простой и экономный язык для выражения це-этнических конфликтов. Это индивидуалистические идио­мы, но они выдвигаются на коллективной, групповой основе1. Б. Различия расовых и этнических конфликтов

Между этими типами конфликтов имеются существенные различия, хотя они нередко возникают вместе. Переплетаясь, они образуют более сложный расово—этнический конфликт. Конфликт между этносами еще больше усложняется, когда к расовым и этническим различиям добавляются еще и религиоз­ные различия. Разрешение таких смешанных конфликтов — де­ло чрезвычайно трудное.

Уже наличие только расовых, антропологических различий является серьезной предпосылкой возникновения конфликтов. Достаточно вспомнить о конфликтах белых и негров в США. Но расовые, этнические и религиозные различия (как предпо­сылки конфликтов) для разных человеческих групп не совсем т. Поэтому и различают три подвида конфликтов: эт-

расовые и религиозные. Можно сформулировать следующий общий вопрос: бывают ли расовые или этнические конфликты "чистыми", или же лю­бой этнический конфликт является одновременно и расовым? В целом существует большое разнообразие этнических кон­фликтов, и в настоящее время, как заметили исследователи, нам нужны не столько новые факты, сколько новые концеп­ции, категории и более глубокое понимание этих явлений.

Все же надо различать этнические конфликты от расовых. Для этого всегда надо учитывать, что обычно этнические груп­пы в расовом отношении не являются однородными, т.е. состо­ят из представителей различных рас, а чаще всего — из инди­видов, родившихся от их смешанных браков.

В. Комплексные (многомерные) конфликты

Бывают и комплексные (двумерные) этнически—религиоз­ные конфликты. Такой конфликт имеет место, например, в Шри-Ланке, где соперниками являются тамильцы и цы. Тамильцы проповедуют индуизм, а сингальцы

' См.: Horowitz D. Op. cit, p. 16.

и. Буддийские монахи ведут активные проповеди против тамильпев.

В свое время сингальцы, проповедующие буддизм, уже предвидели возможность своего исчезновения как этноса и ре­лигиозной общины и начали борьбу против тамильцев. Ожес­точенный характер конфликта между этими дву\ ки-религиозными общинами в значительной мере ся именно сочетанием религиозных и этнических различий. В настоящее время на Цейлоне между этими общинами по суще­ству идет борьба за взаимное уничтожение.

Такой же комплексный характер имеет конфликт сербами и албанцами. При этом поражает примитивность хода некоторых политиков к этой проблеме, при котором они стремятся свалить всю вину на сербов и отнять у них часть ис­конной этнической территории в пользу пришельцев, в свое время закрепившихся в Косово с помощью османцев—турок. В этом конфликте религиозный фактор все же берет верх. А вот в Боснии стороны конфликта - славяне: здесь конфликт носит религиозный характер.



Трехмерный конфликт имеет место тогда, когда к этническим и религиозным факторам добавляется, например, экономичес­кий фактор. А в общем конфликты этносов могут быть много-I. Например, конфликт между Россией и Чечней фак-принял многомерный характер и его смягчение требу-

многомерного же, комплексного подхода. Поскольку суще-христианская и мусульманская цивилизации, в подоб­ных случаях можно говорить также о столкновении двух циви-

Многие из этих конфликтов происходят на границе между

и христианскими государствами, а, еще большему объединению сторон и обострению (а глобализации) конфликта препятствует то, что нет i ва ни в том, ни в другом лагере. Христианство не едино (в существуют православие, католицизм, протестантизм и другие направления). В исламе по многим вопросам нет согласия меж­ду шиитами и суннитами. Эти внутрирелигиозные конфликты, в которых сторонами выступают этнические государства, являются религиозными и моральными, так и политическими, а ино-и экономическими. Но когда обостряются конфликты



Ш

Социальные и этнические конфликты

15

ладают обратными чертами, они великодушны и не такие узко расчетливые, как тамилыш. Бог сам решил, что сингальцы — морально выше и ближе его сердцу.

Когда затем исследовали стереотипные представления син­гальцев о себе и о тамильцах, оказалось, что их взгляды очень близки к тем, что рассказывается о боге Кандешвами: они счи­тают себя добрыми, великодушными, религиозными и хороши­ми людьми, но значительно более ленивыми, чем тамильцы. Последних же они считают жестокими, раздражительными, но упорными и трудолюбивыми.

Полезность анализа подобных рассказов в том, что они по­казывают: люди знают, что между этническими группами су­ществуют различия по целому ряду черт. Обладая разными со­четаниями черт характера и темперамента, этносы сопернича­ют ради получения более благоприятной моральной оценки. Соперничество возникает тогда, когда этнические группы ока­зываются на одной и той же территории. Живя и соперничая на одной территории, представители этих двух групп знали о своих психологических различиях, но им нужен был более ав­торитетный судья. Вот они и сочинили историю, где бог дает свое авторитетное заключение. А поскольку это бог тамильцев и осуждает тамильцев, то ему нельзя не верить.

Когда образуются общества, состоящие из двух или больше­го числа этнических групп, то после первых же контактов на­чинаются процессы сравнения и взаимной оценки. Вскоре по­являются и стереотипы, которые закрепляются в памяти людей и в культуре (литературе, истории, устном народном творчест­ве) этносов. У каждой группы имеется целый ряд черт, которые должны получить свои оценки. Но в реальной жизни нет бо­гов, а оценки необходимы, люди нуждаются в них для форми­рования представления о себе и других. Самооценки личности и уровень ее самоуважения зависят от многих обстоятельств, в том числе от того, к какой этнической группе она принадле­жит. Поэтому этническая принадлежность, особенно на Восто­ке, играет огромную роль. Этнические оценки и самооценки получаются путем сравнения. И в борьбе за высокие оценки и благоприятное сравнение появляются этнические конфликты1.



См.: Horowitz D. L. Ethnic Groups in Conflict, p. 143.

14 Альберт Налчаджян

религиями и этносами (суперэтносами), эти внутрирелигиозные различия в определенной мерс отодвигаются на задний план.

Надо иметь в виду также существование идеологических кон­фликтов политико—социального характера. Например, между коммунистической идеологией (и соответствующими государ­ствами, где эта идеология является государственной) и мусуль­манской или западной либерально—демократической идеоло­гией безусловно существует конфликт. В настоящее время, на­пример, возник конфликт между русской национально—госу­дарственной идеологией, стремящейся сохранить единство страны, и идеологией сепаратизма нерусских народов Россий­ской Федерации. Ценности, за которые борются стороны, очень различны и несовместимы.




Достарыңызбен бөлісу:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29


©dereksiz.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет