Эволюция политико-философского учения б. Н. Чичерина

В данном параграфе излагаются и анализируются:

1. Учение Чичерина об «охранительных началах».

2. Критика Чичериным недостатков консерватизма.

3. Идеи формирования нового направления в российском консерватизме – либерального консерватизма.

4. Концепция охранительного либерализма с его лозунгом «либеральные меры и сильная власть», содержащиеся в ней противоречия.

5. Идея Чичерина о взаимной дополнительности консерватизма и либерализма.

Для Чичерина подлинный либерализм только тот, что обеспечивает движение вперед при сохранении максимальной устойчивости общества. Что же обеспечивает устойчивость общества? В своей статье «Что такое охранительные начала?» он не только отвечает на этот вопрос, но и анализирует природу консерватизма, особенности его политической теории и практики.

Охранительные начала в обществе – это те начала, «которые не дают ему бродить по прихоти случая или рассыпаться при первом толчке»¹³, это те начала, которые создали что-то полезное, обеспечили стабильность жизни. Охранительные начала исторически меняются, если бы они «вечно оставались одни и те же, общество пребывало бы неподвижно»¹⁴.

И все же, несмотря на свое название, главный предмет его исследования не «охранительные начала», а консервативные партии, их место и роль в политической жизни и общественном развитии. Консервативные партии, считает Чичерин, видят свою задачу в отстаивании сложившегося порядка вещей и традиционно ищут опору в инстинкте народных масс, преданиях, обычаях, традициях. Но это слабая опора. «Если охранительная партия не хочет … ограничиться ролью жертвы, обреченной на заклание, она не может быть врагом свободы и преобразований. Либеральные законы, незыблемые гарантии свободы могут стать более прочной твердыней общественного порядка, нежели шаткость чиновничьего произвола»¹⁵. По мнению Чичерина именно по этому пути сначала пошли английские консерваторы, а с середины 19 века – и французские.

Каковы охранительные начала в России? Какими началами должен руководствоваться либеральный консерватизм в реформируемой России?

Их два. Первое среди них – это сильная власть. «Вся русская история вела к преобладанию начала власти»¹⁶, именно власть скрепляла чрезвычайно разнородное и в самом себе необъединенное общество, она была и инициатором и главным действующим лицом всех преобразований. Свобода и общественная инициатива не должны идти вразрез с тысячелетней историей.

Второй элемент – это бюрократия. Бюрократия является главным орудием власти, однако, не только этим объясняется ее поддержка со стороны охранительного направления. Положение 19 февраля 1861 года разработано именно русскими чиновниками, они же составляют большинство образованных людей в России. Именно эта бюрократия, считает Чичерин, и составляет реально костяк либерального консерватизма в России, именно ей он выражает поддержку.

В отличие от статьи «Что такое охранительные начала?» в работе «Различные виды либерализма» Чичерин обращается к анализу либерализма в России. Данный параграф диссертации содержит сравнение двух работ, различия в их методологии. Так если в первой работе исторический процесс представлен как углубление духа в себя и по сути как преформированный, то во второй работе исторический процесс представляет как процесс свободы, и именно свобода становится главным предметом исследования. «Различные виды либерализма» - это первая обстоятельная работа Чичерина, посвященная проблеме свободы. Взгляд на политический либерализм, классификация его форм, основывается на исследовании природы человеческой свободы.

Различая «уличный», «оппозиционный» и «охранительный», Чичерин подробно разъясняет, почему именно охранительный либерализм и есть либерализм подлинный. Либерализм охранительный стремится получить действительное влияние в обществе и государстве, он понимает уроки истории, а также те условия, в которых действует власть. В основании такого подхода лежат не столько соображения политической целесообразности, хотя и они имеют право на жизнь, сколько более глубокое понимание природы человеческой свободы, ее подлинной роли в истории и глубокой связи между правами и обязанностями.

Охранительный либерализм осознает необходимую связь между свободой, законом и властью, примиряет их. В этом главная отличительная черта охранительного либерализма. «В политической жизни лозунг его — либеральные меры и сильная власть; либеральные меры, предоставляющие обществу самостоятельную деятельность, обеспечивающие права и личность граждан, охраняющие свободу мысли и свободу совести, дающие возможность высказываться всем законным желаниям; сильная власть — блюстительница государственного единства, связующая и сдерживающая общество, охраняющая порядок, строго надзирающая за исполнением закона, пресекающая всякое его нарушение»¹⁷.

Этот лозунг по-разному расставлял акценты: хотя либеральные меры и предоставляют обществу самостоятельность, обеспечивают права граждан, но активной стороной здесь является власть, именно она намечает и реализует реформы. Заметим, что лозунг этот отнюдь не гарантирует обществу участия в этой власти. Власть и общество еще разделены. Соответственно существовать данный лозунг мог только до тех пор, пока власть активно проводила серьезнейшие либеральные реформы. А что потом? Мог ли он сохранить свою актуальность после того, как ресурс реформ «сверху» себя исчерпал?

Центральное место в Четвертом параграфе отведено анализу эволюции праволиберальной идеи в ее связи с политическими процессами в России.

В данном параграфе анализируются:

1. Отношение Чичерина к ходу реформ в России в 70-ые годы.

2. Концепция развития гражданских свобод.

3. Концепция развития политических свобод и представительного правления.

4. Критика Чичериным популизма либеральных министров.

5. Его предложения по продолжению реформ после убийства Александра II.

Конец 60-х – начало 80-х годов – это время серьезного переосмысления Чичериным своей политической позиции, своего отношения к власти, это время пересмотра многих политических, философских и правовых идей. Ключевые темы его размышлений в этот период – это развитие политических свобод и переход к представительному правлению.

Вопросам представительного правления была посвящена докторская диссертация Чичерина «О народном представительстве» (1866). Однако все вопросы в приложении к России казались вопросами отдаленного будущего. В работе «Конституционный вопрос в России» (1878) тема введения представительного правления в России – ключевая: без представительного правления и политических прав дальнейшие реформы просто не возможны.

Главная идея работы в следующем утверждении: самодержавие свою миссию в России выполнило, оно дало все, что «совершается действием власти; но оно не в силах дать того, что приобретается свободою… Не только распространение либеральных идей, … но и самая практическая необходимость ведет к водворению представительного правления. Государство, в котором задерживается общественная самодеятельность, не в состоянии тягаться со свободными странами, где все общественные силы развиваются на полном просторе и призываются к содействию общей цели»¹⁸.

Чичерин также объясняет, почему с его точки зрения все было сделано правильно, почему нельзя было одновременно проводить и гражданскую и политическую реформы. Развитие политических свобод требует определенной подготовки от людей, считает Чичерин, подготовки не только и не столько интеллектуальной, сколько гражданской.

Концепция политических прав в этой работе значительно отличается от той, что была сформулирована в «Очерках Англии и Франции». Политические права здесь – это не некий довесок к правам гражданским, не некие вторичные права, потребность в которых возникает в период нестабильности, а права полноценные, без которых невозможно нормальное функционирование и развитие общества. Политическая свобода – это также один из самых существенных элементов общественного благосостояния.

Пятый параграф завершает первую главу диссертации.

В данном параграфе анализируется:

1. Переход Чичерина в оппозицию власти, критика им политики двух последних монархов.

2. Требование ограничения самодержавия, развития представительного правления и введения конституционного правления в России.

3. Пересмотр Чичериным прежних взглядов на власть и чиновничество, критика им реакционно-бюрократической системы, сложившейся в России, ее политического и экономического режима.

Книга «Россия накануне двадцатого столетия», которая часто рассматривается как его политическое завещание, была издана за границей и за год выдержала несколько изданий. В ней мы находим принципиально новые политико-философские идеи.

В своей работе Чичерин анализирует то, с чем, с каким политическим, гражданским и нравственным потенциалом Россия вступает в новое столетие. Оценка, данная Чичериным, весьма и весьма критическая. Общий вывод работы заключен в последних ее словах: «Оставаться при нынешнем близоруком деспотизме, парализующем все народные силы, нет возможности. Для того чтобы Россия могла идти вперед, необходимо, чтобы произвольная власть заменилась властью, ограниченною законом и обставленною независимыми учреждениями … гражданская свобода должна быть закреплена и упрочена свободою политической»¹⁹.

Чичерин полностью пересматривает свой взгляд на чиновничество. Чиновничество для Чичерина всегда являлось инструментом, который не может иметь никаких интересов, отличных от государственных. Посредством чиновничества государство осуществляет свои главные функции. Защита чиновничества, таким образом, была для Чичерина и защитой нормального функционирования государства. В этой работе мы находим уже во многом другую точку зрения. Можно даже сказать, что большая часть работы посвящена анализу того, чем чиновничество стало и что сотворило с Россией за почти двадцать лет своего безраздельного господства при Александре III и Николае II.

Чичерин видит, что за годы своего безраздельного господства чиновничество хорошо осознало свои интересы, консолидировалось, сформировало круг своей поддержки и, по сути, стало сильнейшей партией в России. Оно по сути захватило государство. Не интересы государства, а интересы чиновничества стали центром, вокруг которых должна вращаться вся жизнь страны. Эта политическая партия, основанная на узких интересах бюрократии, - главный враг либерализма и всех либеральных учреждений в России.

Полноценное противодействие засилью бюрократии возможно только вместе с ограничением власти монарха. «Ограничить бюрократию невозможно, не коснувшись той власти, которой она служит орудием и которая, еще чаще, служит ей орудием (выделено мной - С.Ч.)»²⁰ справедливо полагает Чичерин.

Чем в действительности стал консерватизм в России – это особый предмет размышлений в данной работе. Бесплодие консерватизма, его неизбежное перерастание в реакцию в условиях сохраняющегося самодержавия, очевидны для Чичерина. Он подчеркивает, что консерватизм в своей крайней форме, форме реакции, может быть совершенно не связан с носителями консервативных интересов, представленных в гражданском обществе. Бюрократия и ее интересы – это совершенно особая сфера, особая корпорация. Ее интересы не связаны с каким-либо экономическим укладом, можно сказать, что она в принципе против любого самостоятельного уклада, она – за специфически бюрократический уклад, уклад, основанный на полной опеке над обществом.

Опека над обществом, его экономической жизнью – это и есть тот экономический и политический «уклад», который более всего устроил русскую бюрократию. Бюрократия концентрирует в своих руках огромные средства, перераспределяет их по своему усмотрению и тем живет. На ее благополучие никак не влияет тот ущерб, который она наносит «производительным силам народа».

Чичерин в последние годы жизни выступает последовательным и жестким либеральным критиком бюрократического консерватизма.

ВТОРАЯ ГЛАВА посвящена анализу содержания идеи свободы у Чичерина и ее места в его политико-философском учении. В главе рассматриваются: а) учение об антропологических предпосылках свободы; б) метафизическое учение о свободе личности в качестве основы теоретического либерализма; в) приложение общего учения о свободе личности к политике, праву, гражданскому обществу и государству, к гражданским и политическим правам и свободам.

В Первом параграфе рассматриваются основные положения чичеринской концепции личности, которая легла в основу его «метафизического персонализма» (Зеньковский) и политико-философского учения.

В данном параграфе анализируется:

1. Эволюция представлений Чичерина о личности.

2. Критика Чичериным позитивистских учений о личности.

3. Концепция личности в трудах третьего этапа, ее методология, идея Абсолютного в человеке.

Оценивая значение Чичерина для либерализма, Бердяев пишет «Нет оснований признавать неотъемлемую свободу и неотъемлемые права за человеческой личностью, если она не обладает вечной духовной природой, если она есть лишь рефлекс социальной среды»²¹. Эту истину, считает Бердяев, лучше всех понял и обосновал именно Чичерин²², именно он глубже других понимал «метафизическую природу либерализма», его «онтологическое ядро».

В данном разделе показано, что само учение о личности довольно сильно эволюционировало. Так если в политических произведениях 50-х годов Чичерин отстаивает права и достоинство личности, требует к ней уважения, и ставит ее во главу угла всех политических преобразований, то в работах по русской истории, относящихся к этому же периоду, он рассматривает личность всего лишь как выражение частного интереса и случайного стечения обстоятельств. Следуя за Гегелем, он утверждает в этот период, что развитие духа в истории осуществляется только через движение объективных его форм (союзов, учреждений и др.), в этом процессе личность выступает лишь в качестве преходящего момента. В общей концепции исторического процесса, Истории с большой буквы, у личности, таким образом, нет и не может быть собственного места.

Сколь разительным будет отличие его поздней концепции от этой точки зрения, говорит одно только его высказывание в «Философии права» (1900): «В сравнении с вечным назначением лица общество есть нечто преходящее»²³.

В начале 70-х годов, с одной стороны под влиянием идей Канта, а с другой – в соответствии с разработанной им методологии универсализма, состоящей в преодолении односторонностей идеализма и реализма (материализма), Чичерин разрабатывает уникальную концепцию личности. Принимая в целом нравственное учение Канта, Чичерин все же стремится преодолеть его противопоставление духовно-нравственного и природного. Человеческое существо не разделено между двумя мирами, считает Чичерин, а как раз объединяет их. Природное в человеке – это не нечто чуждое ему, а важнейшая сторона его реального существования. Без этой стороны человек не может реализовать себя как существо духовное.

Далее в параграфе анализируется идея Чичерина о человеке как носителе Абсолютного и полемика с позитивизмом. Полемизируя с позитивистской психологией, Чичерин рассматривает личность как постоянно пребывающую сущность, а не некий «ряд состояний». Это сущность единичная, а не субстанция, разлитая во всех особях, она действует и признает эти действия своими, обладает свободой воли. «Изменяющемуся ряду состояний невозможно присвоить никаких прав и нельзя предъявить ему никаких нравственных требований»²⁴. Личность есть сохраняющаяся в процессе изменений идентичность, осознание своего я и себя как единого во времени бытия.

Именно так личность и воспринимается обществом, отсюда ее достоинство и ее права, но отсюда и ее ответственность. Без этих определений она не может быть ни субъектом правоотношений, ни субъектом гражданской и политической жизни.

Во Втором параграфе анализируются:

1. Разделение свободы на внутреннюю и внешнюю.

2. Учение Чичерина о внутренней свободе и самоопределении личности.

2. Проблема соотношения внутренней свободы и нравственного закона.

3. Критика Чичериным концепции общественной нравственности Соловьева.

4. Концепция неотъемлемых прав, как она понималась Чичериным.

Чичерин подразделяет свободу на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя свобода сопряжена с нравственностью, внешняя – с правом. Источником внешней свободы человека является свобода внутренняя, однако, последняя без первой не полна: человек проявляет себя во внешнем мире, взаимодействует с другими людьми и должен иметь возможность реализовывать свои цели. Человек чувствует себя ущемленным, если у него нет возможности себя выразить.

Заслуга открытия внутренней свободы и ее связи с нравственностью принадлежит Канту. До него все мыслители, считает Чичерин, в конечном счете, приходили к отрицанию внутренней свободы. Заслуга же раскрытия связи внешней свободы и права принадлежит Фихте. Однако, считает Чичерин, Фихте оторвал право от нравственности, поскольку полагал, что право проистекает исключительно из взаимного признания, а не из самой природы личности.

Далее во Втором параграфе анализируются основные определения внутренней свободы у Чичерина и ее разделение на положительную и отрицательную. Внутренняя свобода – это самоопределение разумного существа²⁵, это способность личности изъять себя из цепочки причинно-следственных связей внешней природы и самоопределиться по своим собственным основаниям. Любое ограничение внутренней свободы, любое вмешательство извне, под каким бы предлогом оно не осуществлялось, есть покушение на саму основу человеческого существования.

Мир разумных существ, нравственный мир, считает Чичерин, - это главное поприще свободы. Но тогда сразу возникает целая череда вопросов. Как человек должен действовать и как соотноситься с другими разумными существами, чтобы оставаться свободным? Возможны ли в принципе такие отношения? Как возможно сосуществование самоопределяющихся личностей и как возможны отношения между ними, если внутренняя свобода не допускает никакого внешнего определения?

Эти вопросы соотносятся еще с одним: может ли и в этой области, области человеческих взаимоотношений, действовать необходимость и законосообразный порядок? Отрицательный ответ делает невозможным человеческое общество, утвердительный – невозможной свободу.

Ответ Чичерин видит в особой природе нравственного закона. В сфере отношений разумных существ должны действовать законы отличные по самой своей сути от тех, что действуют в природе. Нравственный закон не может быть внешним для личности, он должен проистекать из самоопределения личности, поэтому он может осуществляться только через свободу. В основе нравственности может лежать только свободный выбор и свободное действие личности. Любое принуждение сразу уничтожает нравственный характер поступка.

Далее во Втором параграфе анализируется критика Чичериным концепции общественной нравственности Соловьева, которая по мысли Чичерина превращает нравственность в некую разновидность общественного эгоизма, а человека в вечного должника общества, в его «вьючного скота».

В полемике с Соловьевым Чичерин доказывает, что нравственный закон есть требование, обращенное к личности со стороны ее же собственной разумной природы. Человек может исполнить требование нравственного закона или уклониться, но никто не вправе принуждать его к исполнению этих требований. Нравственные поступки людей вменяются им в заслугу именно потому, что они могли поступить и иначе. Поэтому, считает Чичерин, «свобода добра есть вместе свобода зла»²⁶, невозможно искоренить свободу зла не искоренив свободу вообще.

Чичерин не утверждает, что стремление к счастью, к возможно полному удовлетворению своих потребностей не есть ценность непосредственно нравственная, однако, это стремление является фундаментальным правом единичного разумного существа, правом, имеющим нравственное освящение. Этот вывод также следует из некоторых нравственных принципов. Так деятельность на пользу других может быть осмысленной, только если счастье составляет законную цель человеческой жизни. Но из этого признания следует, «что и для нас самих счастье составляет законную цель наших стремлений и нашей деятельности»²⁷.

Именно свободу совести и стремление к счастью Чичерин признает в качестве неотъемлемых прав, неотъемлемых естественных прав, поскольку они составляют абсолютное условие осуществления внутренней свободы: их нельзя отъять, не уничтожив при этом саму личность. Все же другие права носят по мнению Чичерина исторический характер и не могут быть признаны в качестве неотъемлемых.

В Третьем параграфе основным предметом исследования являются политико-правовые аспекты учения о свободе.

В данном параграфе анализируются:

1. Отношение Чичерина к правовому позитивизму и теориям естественного права.

2. Учение Чичерина о внешней свободе.

3. Проблема соотношения права и нравственности, вопросы автономии права и нравственности.

4. Проблема усиления личностного начала в общественной жизни и вопрос о прогрессе права.

5. Учение о свободе личности как источнике и смысле права.

Источником права по Чичерину не могут являться ни распорядительные функции государства, ни охраняемый законом интерес, ни некие от века присущие человеку естественные права. «Источник права есть свобода, из нее вытекает и требование взаимного признания»²⁸, и защита интереса, и права человека, из нее, в конечном счете, проистекают и задачи государства.

Основной вопрос внешней свободы состоит в том, как соотносится свобода одного человека со свободой другого или других людей. Это и есть в первом приближении предмет права. Право Чичерин определяет как взаимное ограничение свобод под общим законом. Это утверждение, естественно, касается только внешней свободы, поэтому Чичерин пишет: «право есть внешняя свобода человека, определенная общим законом»²⁹.

Далее в диссертации разбирается проблема источника прогресса в праве. Чичерин связывает его с развитием личностного начала в общественной жизни. В чем же состоит прогресс права? Он в первую очередь состоит в укреплении правового статуса личности, ее достоинства. Чичерин называет это укреплением индивидуалистического начала в обществе. Укрепление этого начала есть, по сути, раскрытие и установление в обществе его подлинного основания.

Другой важный вопрос, рассмотренный в данном параграфе, – это проблема отношения права и нравственности. Чичерин очень жестко разделяет эти две сферы «нормативности». Можно даже сказать, что не просто разделяет, а в некотором смысле и противопоставляет. Такой подход Чичерина не встретил понимания даже среди некоторых его последователей.

В диссертации разбираются аргументы противников данной точки зрения Чичерина и принципиальные возражения Чичерина против смешения права и нравственности.

Для Чичерина право и нравственность – это совершенно разные сферы человеческой жизни, выполняющие разные функции. К тому же право основано на внешнем принуждении, тогда как нравственность всегда должна быть от него свободна.

Разделение и даже противопоставление права и нравственности у Чичерина – это важнейшая гарантия автономии личности, ее внутренней свободы. Чичерин не отрицает того, что право в своем генезисе существенно связано с нравственностью и, в конечном счете, проистекает из нее, но в своем существовании оно неизбежно автономно. Право одновременно гарантирует внешнюю свободу человека и ограничивает ее, но ограничивает во имя самой этой сферы гарантированной свободы. При этом рамки права много шире требований нравственного закона, а это открывает простор для нравственного выбора. Любое дополнение права нравственными требованиями превращает их в общеобязательные под страхом наказания, а это лишает человека свободы нравственного выбора, а тем самым подрывает его нравственность. Поэтому, считает Чичерин, любые попытки «обогатить» право нравственными требованиями губительно для нравственности и свободы.

Для Чичерина свобода – это не некие внешние условия, дарованные или завоеванные, это не некие общественные конвенции, а сам способ, каким человек существует в мире. Только такое понимание свободы может стать полноценным основанием для учения о гражданских и политических свободах, учения о правах человека и его достоинстве.