Фаъолияти илмию тањЌИЌотї

Шўбаи фалсафаи иљтимои Институти фалсафа, сиёсатшиносї ва њуќуќи ба номи академик А.М.Бањоваддинови АИ ЉТ оид ба иљрои наќшањои илмї-тањќиќотї барои соли 2014.

Дар соли 2014 шўъба тањќиќи мавзўї панчсоларо «Таѓиротњои иљтимої дар ЉТ ва ташаккулебии муносибатњои нави љамъиятї» идома дод. Мувофиќи наќшаи тањрезишудаи панљсола шуъба дар соли (2014) ба тањќиќи мавзўи «Механизмњои ташаккулии муносибатои навї љамъияти дар раванди таѓиротњои иљтимої» шуруъ намуд. Ходимони шуъба мувофиќи накша ба љамъоварї ва ба низомоварии маводњо оид ба мавзўњои тањќиќотиашон, ки пањлуњои гуногуни мавзуи шуъбаро дар бар мегиранд, машѓул шудаанд . Дар баробари ин мувофиќи наќшањои инфиродии ходимони шуъба корњои тањќиќоти дар њаљми 12,5 љ.ч љузъи чопи омода намуда супурданд.

1. 
   ФАЪОЛИЯТИ ИЛМИЮ ТАЊЌИЌОТЇ
   

1. 
   Натиљањои асосии тањќиќоти илмї
   

б) Зарур аст, ки дар љомеа хати сиесат ба озод намудани наќшњои иљтимої аз хусусиятњои дини ва мањдуди- корпаративї равона шавад, ки дар натиљаи он фаъолияти њар фард дар асоси ба инобати ќоидањои умуми асос хоњад ефт. Имруз дар ЉТ дар бисер маврид соњаи институтсиалии давлати ба шакли манфиатњои хусусии фардњои алоњидаи мансабдорон мављуд дорад, ки чунин воќеият раванди ташаккули ва васешавии амуди ва уфуќии муносибатњои нави љамъияти мушкил мегардонад.

в) Дар љомеа бояд кушиш ба харљ дода шавад, ки хати сиесат самти худро ба озод намудан наќшњои иљтимої аз хусусиятњои дини ва мањдуди- корпаративї, ки шароит барои мањдудсозии вориди арзишњои гуруњњои ѓайриќонуни ва маргиналиро миени љавонон ва умуман ањолиро таъмин хоњад намуд. Набудани таваљљуњи зарури ба ин масъала ба он оварда аст, ки чи тавре мо мушоњида менамоем, рамзњо ва забони шахсияти алоњидаи гуруњњои ѓайриќонуни ва маргинали мавриди истифодаи умуми миени категорияњои алоњидаи љавонон ва ањоли гашта истодааст.

г)Дар љомеа дастгирии навъњои алоњидаи муносибатњои анъанавї метавонад ба болоравии эњсоси масъулияти одамон дар муносибат ба оилаи худ, гуруњ, ва инчунин дар ин асос ба миллат, ва умуман љомеаву давлат мусоидат намояд. Баракси њол мањдудсозии чорчубаи намудњои алоњидаи муносибатњои анъанави метавонад ба воридгардии арзишњои гуруњњои ѓайриќонуни ва маргинали миени љавонон ва умуман ањоли мусоидат намояд.

е) Дар асоси тањлили сохтори сиесати иљтимої, ќонуниятњои раванди ва ташаккулебии амалкарди он хулосабанди карда мешавад, ки вай ба шумораи ташкилотњои бузурги иљтимоии дар љомеањои муосир мансуб аст. Њуќуќњои иљтимої, иќтисоди, сиеси ва фарњанги људонопазир буда ва дар натиљаи ин хулоса мешавад, ки низоми њифзи иљтимої бояд унсури низоми маљмавии кафалотњои иљтимои дар асоси афзалиятњои њуќуќњои иљтимої бунед гардад.

ж) Раванди мухочират рафтори гурухои калони ичтимоиро тагйир дода, ба тарзи нави хаёт, арзишхо, меъёрхо ва муносибатхои нави замина мегузорад. Дар зери таъсири раванди чахонишави ба хам алокамандии байни мухочират ва тагйиротхлои ичтимои хело мустахкам гардидааст, нисбат ба даврахои пешина

2. 
   Иљрои барномањои давлатї доранд.
   

2. 
   Истифодаи амалии натиљањои тањќиќоти илмї
   

1. 
   Шартнома ва созишномањо дар њамкории эљодї бо вазоратњо ва идорањо.
   

Татбиќи натиљаи корњои илмию-тањќиќотї дар хољагии халќ

3. 
   Ф АЪОЛИЯТИ ИЛМИЮ-ТАШКИЛЇ
   

Дар шуъба дар давоми сол љаласањо дар њар моњ оид ба масъалањои љори , ки дар рафти иљроиши супоришњои Раёсати институт ва рафти иљроиши корњои наќшави бар меомаданд мавриди муњокима ќарор мегирифтанд. Фаќат дар мавриди муњокимањои рисолањои ба шуъба пешнињодшуда нуњ љаласа доир шудааст. Дар шуъба оид ба масъалањои тањќитоти ходимони шуъба семинарњои-методии дохили шуъба њар як се моња доир мегардад.

3.2. Дифои рисолањо.

Дар шуъба дар соли њисоботи ягон рисола омода нашудааст.

3.3. Њамоњангсозии тањкїкї илмї.

Шуъба дар фаъолияти илми худ бо аксар кафедрањои фаласафаи донишгоњо ва донишкадањои љумњури њамкори ва робитањои илми зич дорад.

3.4. Њамкории байнахалќї.

Шуъба њамчун созтори институт бо бисерии муасисањои илмии берун аз љумњурии робитањои њамкори дорад. Махсусан бо сектори фалсафаи иљтимои Институти Фалсафаи ва Институти Сотсиологияи АИ Федератсияи Руссия.

3.7. Конференсия, симпозиум ва машваратњои илмї.

3.8. Иштирок дар конференсияњо ва симпозиумњо, семинарњои илмии љумњуриявї ва байналмилалї.

3.10. Кадрњои илмї ва тайёр кардани онњо.

Дар шуъба ду аспирант тањсил мекунанд. Аспиранти соли дуюми тањсили рузона Беков Д бо сабаби фаъолияти пасивонааш барои хориљ пешнињод шуд. Аспиранти тањсили ѓоибона соли аввал Боймуродов Ш низ барои фаъолияти пасташ барои хориљ пешнињод шудааст

3.11. Нашри корњои илмї:

Монография ва брошюрањо:

Баромад дар ВАО:

1. 
   Гиёев Ќ.Њ. баромад дар ТВ Тољикистон дар мавзуи иљтимои «Наќши нињоди оила дар тарбияи фарзандон». Моњи сентябр
   
2. 
   Гиеев Ќ. Њ.- баромад дар ТВС «Сафина» дар мавзуи «Раванди ќабули Сарќонун ва наќши он дар тањкими институтњои давлатї» Бахшида ба љашни 20-солагии Сарќонуни ЉТ 4-ноябр.
   
3. 
   Идиев Х. У. - баромад дар телевизион шабакаи «Сафина» ва «Љахоннамо» бахшида ба љашни байналмилали Навруз.
   
4. 
   Идиев Х. У. - баромад дар телевизион шабакаи «Якуми ТВТ» дар мавзўъи «Паёми Президенти ЉТ 2014» . моњи май
   

Научная новизна отдела социальной философии

- по результатам проведенных исследований в рамках темы отдела на 2014 год было выявлено, что эффективное функционирование институтов общества зависит от наличия социального доверия в обществе. Доверие в свою очередь связано с социальным капиталом. Поэтому в обществе усиление контроля государственных институтов должно сопровождаться также и поддержкой укрепление горизонтальным связям, стабильными горизонтальными сетями, которые должны формироваться по горизонтальным, религиозным и культурным признакам. Если эти признаки являющие необходимыми, базовыми для самоопределения субъекта будут нивелированы, то это может привести к тому, что социальный капитал начинает формироваться в группах отчасти делегетимированных и маргинализованных, существующие не между государством и повседневностью, а как бы вне их. Примерами таких групп могут быть радикальные группы, настроенные на дестабилизации общественной жизни.

- необходимо в обществе поддержать политическую линию направленную на освобождение социальных ролей от религиозных и узкокорпоративных специфик, в результате которого деятельность каждого будет основываться на учете общих правил. Сегодня в РТ часто государственная институциональная сфера представлена в индивидуальных, частных интересах отдельных чиновников, что затрудняет расширение и разветвление новых социальных отношений по вертикали и горизонтали.

- в обществе приложение усилие поддержать политическую линию направленную на освобождение социальных ролей от религиозных и узкокорпоративных специфик также создает условие для ограничение проникновение ценностей делегетимированных и маргинализованных групп среды молодежи и население в целом. Отсутствие должного внимания к этой проблеме приводит к тому, что иногда сегодня мы замечаем, что символы и язык отдельных делегетимированных и маргинализованных групп становятся общеупотребимым среды отдельных категорий молодежи и население.

- в обществе поддержка отдельных видов традиционных отношений могут способствовать повышению чувства ответственности людей по отношению к своей семей, группе, а также на этой основе национальности, общества и государства в целом. Наоборот ограничение рамки поддержки отдельных видов традиционных отношений могут способствовать проникновению ценностей делегетимированных и маргинализованных групп среды молодежи и население в целом.

- На основе анализа структуры социального политики, закономерностей процесса ее становления и функционирования делается вывод о том, что она относится к числу социальных образований наиболее крупного масштаба в современном обществе. Автор исходит из неделимости социальных, экономических, политических и культурных прав и на этом основании делает вывод о том, что система социальной защиты должна стать элементом комплексной системы социальных гарантий и строиться на основе приоритетности социальных прав. Новизна исследования прежде всего заключается в том, что рассмотрению подвергаются не отдельные социальные проблемы, а целостный феномен социальной политики как сложного системного объекта.

- предложена, что миграция меняет поведение больших социальных групп, формирует новые стиль жизни, нормы, ценности и новые отношение.