60
Среднем Западе происходили похожие процессы, связанные уже с
«перенесением философии Г.В.Ф. Гегеля на американский опыт», с центрами
в Огайо (Дж.Б. Сталло (John (Johann) Bernhard Stallo; 1823–1900), Монкур
Конвей (Moncure D. Conway; 1832–1907) и Август Виллих (Johann
August
Ernst von Willich; 1810–1878)) и Сент-Луисе (Сент-луисское Философское
Общество и сообщество вокруг журнала «Журнал спекулятивной
философии» под управлением Уильяма Торрея Гарриса (William Torrey
Harris; 1835–1909)). Западная идеалистическая ветвь являлась более
доступной для широкой аудитории: именно в журнале У.Т. Гарриса, который
по совместительству явился первым собственно
философским журналом в
США, публиковались переводы и интерпретации немецких философов, а
также труды американских современных мыслителей, таких как Джон Дьюи,
Чарльз Питерс, Уильям Джеймс и Джосайя Ройс, которые, как ни
удивительно, в последнее десятилетие XIX века станут основателями сугубо
американского философского учения
прагматизма, манифестирующим
вслед за открытиями
дарвинизма логику и истину, которую необходимо
установить эволюционным путем.
Кристаллизируется идеализм в США в работах Джосайи Ройса (1855–
1916), соединенный в особой форме религиозной философии с реализмом
Ч.С. Пирса, интерпретатором которого Дж. Ройс в первую очередь считается.
Он синтезировал существенные черты концепций бытия реалистов, мистиков
и критических реалистов, объединяя парадоксальным образом этику и
логику, с одной стороны, оставаясь в
русле существующей вслед за
дарвинизмом научной методологии, а, с другой, поэтизируя жизнь
интеллекта по сравнению с жизнью как цепочкой внешних событий,
представляя своим творчеством показательный для своей эпохи переход. Его
главные труды: «Религиозный аспект философии» (The religious aspect of
philosophy, 1885), «Концепция Бога» (The
conception of God, 1897) и
«Проблема Христианства» (The problem of Christianity, 1913) выходят в одно
время с первыми публикациями анализируемого нами Амброза Бирса и, на
61
наш взгляд, напрямую перекликаются с его творчеством. И Ройс в своих
философских трудах, и А. Бирс в своем творческом осмыслении бытия
человека вырастают из опыта социальных источников религии, граничащего
с опытом отдельного уникального индивидуума. По сути, именно Дж. Ройс в
переходе между прагматизмом и идеализмом в философии обнаруживает
возможность разрешения конфликта взаимоотношений, в которых находился
в американской философии человек и универсум, персонифицированный в
Боге, сформулировав теории
Интерпретации, Лояльности и Сообщества.
Человеческое-Я по Дж. Ройсу обладает
индивидуальностью в
Боге и для Бога, тем самым образуя с ним
вечный союз. Бог как
абсолютный любящий арбитр является гарантом существования
и заблуждения, и истины, поскольку объединяет в себе все
другие
мысли:
соответственно,
если
существуют
две
конкурирующие точки зрения, они должны подвергнуться оценке
со стороны третьей,
находящейся в стороне, но включающей в
себя оба взгляда, перемещая тем самым традиционный взгляд с
познания как субъектно-объектного (дидактического) отношения,
которое задействует восприятие-перцепцию и осмысление-
концепцию, на
познание как триадический процесс: знак-
отправитель, знак-медиатор (интерпретатор) и знак-получатель,
где
логос-дух
должен
играть
фундаментальную
роль
интерпретатора вселенной.
«Философия Лояльности» Дж. Ройса заложила основы для
понимания
Достарыңызбен бөлісу: