Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718
Отан тарихы №1 (97) 2022 104 ассимиляции инородцев в среде русских, инструментами которой могли стать русские школы и переход из ислама в христианство. Однако, по мнению З.Т. Садвокасовой, тема православного миссионерства не стала объектом специального исследования, как и темы религиозного состава населения окраин, веротерпимости и межконфессиональных отношений (Садвокасова, 2007: 32, 34). Отдельно необходимо выделить труд видного русского миссионера Н.П. Остроумова «Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства», вышедший в свет в Казани в 1879 г. Заслугой Остроумова является то, что он не только остановился на миссионерской работе в отношении эмигрантов из Китая в Семиреченской области, запросивших убежища после бегства из Синьцзяза в связи с восстанием дунган и уйгуров и начавших переходить в православие с 1868 г., но и представил достаточно объемный исторический и этнографический очерк о народах монгольского происхождения – даур- солонах, сибо, калмыках, прибывших в край (Остроумов, 1879). В советский период проблема православного миссионерства трактовалась через призму господствующей марксистско-ленинской идеологии, воинствующего атеизма, принципа партийности истории и осуждения буржуазного национализма, т.е. критически оценивались деятельность православных священников, которые способствовали проведению колонизаторской политики, но, в особенности, исламских мулл, проводников зачастую костного мусульманского образования и пр. В публикациях также нашел проявление унаследованный имперский принцип, трансформировавшийся в концепцию «старшего брата», когда «всё русское», в том числе и приобщение к русской культуре через православие, в духе патернализма рассматривалось как цивилизующее отсталые народы, выводящее их, так сказать, «из вековой спячки на путь общественного прогресса». Между тем в советское время появляются первые работы ученых- казахов – историка Е.Б. Бекмаханова (1992), педагога-психолога Т.Т. Тажибаева (1962), этнолога Э.А. Масанова (1966), где затрагиваются отдельные аспекты проблемы русско-православной духовной экспансии в степи в рамках советских идеологических подходов, но с некоторым акцентом на роль мусульманского духовенства для консолидации казахского социума на противодействие колониализму и христианизации (Садвокасова, 2007: 40). Существенный прорыв в исследовании миссионерской деятельности Русской православной церкви в национальных окраинах Российской империи произошел после распада Советского Союза, когда историки новых суверенных государств освободились от идеологических шор и могли с позиций объективности, на основе анализа документов архивов дать оценку государственной политики империи в прошлом на этой территории. З.Т. Садвокасова отмечает самый разнообразный спектр оценок колониальной политики русского самодержавия, от полного отрицания факта колонизаторства, сопровождавшегося преследованием культуры и религии инородцев, вытеснения их с земель в сочетании с дискурсом о добровольном и ненасильственном процессе вхождения народов в состав России, до осуждения действий русских священников в религиозной сфере, которые были послушными инструментами в деле закабаления и освоения нового пространства империи (Садвокасова, 2007: 42–55). С точки зрения методологии проблемы представляет интерес исследование татарского историка Р.Р. Исхакова, который дал определение термину «миссионерская деятельность», включив в нее не только распространение христианства, но и национальную и культурно-языковую унификацию, проводившуюся под эгидой государства. Он также разграничил понятия «крещение» и «христианизация», под которым понимает «длительный процесс приобщения к христианской традиции», подчеркивая при этом провал «тотальной политики христианизации татар» (Исхаков, 2008: 3–4). Автор использует также понятие «неофициальные мусульмане» для обозначения лиц, официально отказавшихся от христианства и исполняющих предписания ислама, а также неофитов, принявших формально христианство, но оставшихся в духовной и обрядовой практике мусульманами. В 2000-е гг. в Российской Федерации был защищен целый ряд кандидатских и докторских диссертаций по проблеме миссионерской деятельности Русской православной церкви в различных регионах империи, в том числе на территории епархий, часть прежней территории которых теперь относится к Республике Казахстан. Так, В.Ю. Софронов, исследовавший миссионерскую деятельность РЦП в Западной Сибири среди языческого, мусульманского и старообрядческого населения в конце XVII – начале XX вв., выделяет принцип добровольности в ее проведении, по его мнению, миссионерство способствовало взаимообмену культурными ценностями (Софронов, 2008: 7, 9). Между тем, надо отдать должное этому серьезному исследователю, который далее, в противовес своему тезису о добровольности, пишет и о том, что в XVIII в. на смену политике веротерпимости был взят курс на «полную христианизацию всей нехристианской части населения» (Софронов, 2007: 33). В.Ю. Софронов подчеркивает двойственность религиозной политики империи: в отношении язычников – массированная христианизация, которая сопровождалась сжиганием языческих идолов, а в отношении монотеистов-мусульман – более умеренные меры, дабы не вызвать восстания. Автор уделяет значительное внимание борьбе миссионеров с расколом и старообрядцами, этот аспект |