Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| Обсуждение и результаты. Общеизвестно, что в 1224 году Чингисхан выделил сыну Джучи
хану сердце Центральной Азии – Хорезм, огромную часть Восточного Дешт-Кипчака и Сибири: Тувы, Хакасии и Алтая (Источниковедение, 2001). Завоевание Чингизидами народов Центральной Азии и Сибири не могло не изменить основы существования народов данного региона, и эти преобразования в свою очередь, привели к коренному изменению общественно-политических и культурных основ огромного мирового пространства, каким является Евразия (Тюркологический, 2001). Необходимость установления единой власти и единых законов на огромной территории была обусловлена разнообразностью рас и языков, общественно-культурных, религиозных представлений различных народов. В таких условиях единый теологический концепт был актуальным и закономерным (Ата, 2006: 377-378). Доминантное положение исламской религии и многочисленность населения Хорезма и Дешт-Кипчака в Золотой Орде предопределили быстрое признание ислама в качестве государственной религии (Ата, 2013; 137-145). По историческим сведениям, средневековых арабских и персидских авторов, примерно в конце 1312 и начале 1313 годах установился режим единоличной власти молодого и энергичного чингизида Узбек хана в Золотой Орде (Karadayi, 2017: 77). Вероятно, он прекрасно знал роль и влияние суфиев в исламском дворе ханов, особенно при дворе своего предшественника Тохты. Чтобы прийти к власти, он поддерживал тесную связь с ее сторонниками. После смерти Тохты он взошел на престол, и в короткие исторические сроки произошла исламизация его двора. По историческим фактам, для укрепления власти в 1320 году Узбекхан объявил ислам государственной религией и получил мусульманское имя-Султан-Мухаммед. На его убеждения, прежде всего повлиял известный суфий Зенги-ата, который был близок к левому толку суфизма - Яссавия. По сведениям аль-Бирзали, такие последователи Зенги-ата как Сейит-ата, Бадр-ата, Узун Хасан-ата, Баба-Туклас и т.п. оказывали серьезную поддержку Узбек хану (Karadayi, 2017: 77). Узбекхан также понимал, что немаловажную роль в обществе играют сторонники чистого ислама, для которых текст Корана был святой и незаменимой частью. Служители ислама были нужны для решительного ведения политики исламизации, чтобы обеспечить дальнейшее идеологическое и теологическое укрепление единоличной власти (Миргалеев, 2012). А.К. Баймуканов пишет: «первым ханом-мусульманином стал брат Батыя хан Берке, который принял ислам от суфийских проповедников. Современник Берке Джузджани считал, «что Берке- хан принял ислам из рук Сейф ад-Дина Бахарзи», а арабские авторы ХIV в. Ибин Халдун и ал-Айни писали, что «Берке посещал в Бухаре мусульманских ученых, беседовал с ними, там же произошло и принятие им ислама от суфийского шейха Шамси ад-Дина ал- Бахарзи, ученика Надж ад-дина Кубра»» (Баймуканов, 2020: 162-163) На наш взгляд, большое влияние на формирование мусульманского восприятия мира в Степи Отан тарихы №1 (97) 2022 ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 27 оказал знаток исламского шариата и ведущий кадия Насиреддин Рабгузи из Рабат Огуза. «Рабгузи» - псевдоним, который дан позже. При правлении Узбекхана он был кази (судья) и имел высокий авторитет. Он родился и вырос в Хорезме. Хорошо знал арабский и персидский языки. Его знания всячески способствовали росту и укреплению Золотой Орды (Әдеби жәдігерлер, 2018). Рабгузи был убежден в правильности исламского понимания сущности бытия и Вселенной. Убедительно толкуя его основы и исходя из единого представления мира, он мог доходчиво объяснить генезис возникновения «Илаһ» - сущего. В Хорезме только ему могли доверить толкование текста священного Корана. Общественно-политический заказ и поручение двора – есть главное условие появления его исторического произведения «Киссасул анбиё» («Повествование о пророках»), рукописи которого были распространены среди тюркоязычных народов, во всех мечетях и медресе огромной территории. Такие рукописи Рабгузи, как «Кисайул анбиэ», «Киссаюл анбие Рабгузи», «Киссаюл анбие алайхиассалам», которые дошли до наших дней, оставили большие следы на огромной территории Евразии, в частности, казахстанских степях и повлияли на умы всего населения [Насируддин, 2018]. Некоторые экземпляры находятся в музеях и библиотеках Британии (один), Ленинграде (шесть), Щвеции (две), Франции (один), Азербайджане (один), Узбекистане (семь), Иране (один), в Казани (четыре) и т.д. (Рабгузи, 1899), (Малов, 1930), (Рабғузий, 1990). Это свидетельствует о значительной роли данной книги. По словам автора «Киссасул анбиё», «он был полностью поглощен своим умом» и данный труд завершил за один год, представил его к двору чингизида Насиреддина Ток Буга в 1310 году. Насиреддин Рабгузи был убежден, что конфессиональное разногласие в Золотой Орде и присутствие различных верований могут ослабить основы государства. А религиозная гетерморфмность не будет способствовать снятию противоречивых взаимоотношений в обществе. Такая ситуация возникла из-за многочисленности религиозных и многоязычных сообществ после государственного объединения потомками Чингисхана огромных территорий. Рабгузи также прекрасно был осведомлен, что фольклорные тексты народов, населяющих значительную часть империи, различны и дискретны. Они, наряду с религиозными верованиями, оказывают значительное влияние на общество. Многие народы в Золотой Орде признавали различные версии космогонических и этимологических верований, мифов и легенд. Во времена Золотой Орды у тюркских народов были сильны мифы о природе происхождения мира и возникновения бытия, которые отличались у различных народов Евразии. Например, многовековое развитие казахского фольклора, обусловленное этногенетическими особенностями, красноречиво свидетельствует о том, что существует детерминированные мифы, легенды, уходящие своими истоками к различным народам Востока. Такие легенды исторически устойчивы. О них пишет Ш. Уалиханов, А. Маргулан, А. Коныратбаев, С. Каскабасов, Ш. Ибраев, Б. Азибаева, Э. Турсынов, С. Кондыбай, Т. Кыдырали, А. Тойшанов и другие. Перед Рабгузи стояла задача снять дискретность в суждении и толковании версий о происхождении мира и возникновения жизни на земле. В языческой среде, христианстве и католицизме огромное значение имела шумерско-аккадская мифология, у ирано-сакских народов- Зороастризм, у народов юго-восточной Азии - буддийские мифы и т.д. Анализ содержательных компонентов «Киссасул анбиё» отчетливо показывает, что Насиреддин Рабгузи был глубоко знаком с природой этих представлений. Например, согласно шумерской аккадской мифологии, было два бога, которые представляли чистую воду (богиня Апсу) и соленую воду (богиня принцесса Тиамат). Воды жили независимо друг от друга и не пересекали друг друга. Однажды соль и пресная вода смешались, и у Апсу и Тиамат появились дети. За старыми богами следует множество молодых богов. Но пока мир состоял только из зайга (противоречия), боги были угнетены и чувствовали себя неуютно, они часто жаловались верхнему Апсу. Все это истощило жестокого Апсу, он уничтожил всех своих детей и внуков, но не смог победить своего младшего сына Энки. Следовательно, мир разделен на четыре части: земля, море, река и огонь. Тиамат хочет отомстить за убийство своего мужа, но ее побеждает Мардук, молодой бог ветра и шторма. После победы Мардук определил природу и судьбу всего мира (Глухов, 2019; 90). Толкование возникновения бытия у Рабгузи направлено на нивелирование глубоких противоречий в понимании генезиса сотворения мира. Он ясно понимал, что в основе шумеро- аккадской мифологии лежит политеизм, способствующий появлению хаоса и конфликта в обществе (Миргалеев, 2012; 89-90). Он критически переосмысливает древние верования о зарождении мира. А согласно Зороастризму, который близок тюркским народам, создавалась интересная концепция природы мира и мироздания. Однако, сравнительное исследование с «Киссас ул анбиё» Насиреддина Рабгузи совершенно отчетливо показывает, что концепция сотворения мира Зороастризма целиком и полностью отрицается. Зороастризм, как многоконфессиональный феномен, трактовал, что мир будет жить 12 тысяч лет. Вся его история условно делится на три периода, каждый по 3000 лет. Первый этап – это предварительное создание вещей и сущего. Будут все прототипы небесного творения и земного творения. Этот мир называется Менок («невидимый» или «духовный»). Второй |