Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| Отан тарихы №1 (97) 2022
ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 29 повелел срубить дерево, плод которого соблазнил Адама. Адам покаялся, поэтому Аллах поверил Адаму с благоговением и милосердием. Согласно Рабгузи, Всевышний Аллах говорит: «Кто хочет увидеть чудеса света, пусть взглянет на историю Адама (мир ему)». В средние века о происхождении человека могла говорить только религия (Угринович, 1986). Только она могла отвечать на сложные вопросы общества. Таким образом, в период правления Узбекхана Насиреддином Рабгузи разрабатывается новый теологический труд, отсутствующий ранее в тюркском мире. Согласно его креационисткому учению человек безукоризненно должен признать, что он (как и все остальное существо) является продуктом действа и повеления Аллаха. Следовательно, бог предопределяет судьбу мира. Скрупулезно изучая Коран, Библию и другие мифы, легенды о происхождении человека и жизни, Рабгузи старался убедительно ответить на загадку сотворения мира и человека и пытался дать ответ с точки зрения исламской религии. Научная ценность его религиозной концепции высока. Понятно, что развитие науки – это эмпирическая проверка религиозных убеждений, основанных на вере в Бога. Хотя большинство ученых скептически относятся к креационизму, они признают, что ни одно из его правил не может быть проверено эмпирически. Что касается процесса сотворения человека Аллахом Рабгузи описывает ее следующим образом: Хақ жаратты таңсық адамды өзгеше жер көркенен, (Истина (в значении Бог) сотворила удивительного человека своеобразно, из цветущей земли) Өзге бейне берді солай әлем ішінде қолынан (Он дал ему особое обличье в таком мире). (Подстрочный перевод мой- А.Х.) Согласно Рабгузи, в исламе сотворение человека не связано напрямую с Матерью-Землей или Небесным Отцом, например, как в рунических надписях орхоно-енисейского периода. Адам был создан после сотворения небес и земли, а затем по повелению Бога ему дали особое обличие. Но Всевышний Аллах прежде, чем сотворить человека, повеливает принести горсть земли. Сначала Всевышний, повелевает принести горсть Гавриилу. Но он не приносит почву, прислушиваясь к словам Матери-Земли. Также поступали ранее и Исрафил, и Михаил. Азарил понимает, что повеление Всевышнего больше, чем просьба Матери-Земли, и приносит почву. Всевышний, видя, что Азраил жесток и целеустремлён, поручил ему забрать жизнь всех живых душ. Мифы о происхождении человека часто повторяют мотивы сотворения природы-земли. Например, согласно славянской мифологии, которая часто используется в Древней Руси, человек считается плодом земли, продуктом теста из земли и дьявола (сатаны). Бог попросил сатану взять горстку земли со дна моря, и затем он ослепил человека. На земле человек появляется в присутствии двух сил - дьявола и Бога. Мысли о природе в мифологии тюркоязычных народов разные. Человек - живое существо, посланное Богом Небес и Богом Земли для того, чтобы править миром. В целом, апокрифические сюжеты описывают сотворение человека следующим образом: Бог получает материал от различных природных явлений, огонь согревает человеческое тело, море дает соль и кровь. Камни дают кости, ветер дает дыхание, солнце стало оком, земля стала телом. В произведении Рабгузи Азариэл поместил землю в месте, называемом Дахна, между Меккой и Таифом. Дождь шел сорок лет, 39 лет печали и один год радости. Вот почему человек был более грустным, чем счастливым. Сорок лет спустя, силой Аллаха, земля стала похожа на Таиф и Мекку. Гора гордилась своим величием, море хвалилось своим красивом видом, земля была самой слабой из всех. Всевышний Аллах повелел: «Я сотворю человека из сухой глины» для того, чтобы сделать наместником на Земле, а не для того, чтобы творил зло и предавался утехам. Мудрость в том, что раз Всевышний Аллах создал Адама и мир с особой любовью. Он (Всевышний) хотел, чтобы человек смотрел на Мекку. Как видно, философские и религиозные представления Насреддина Рабгузи определяют особенности трактовки человеческой природы на основе исламских верований. Его трактовка не похоже на европейскую персоналистическую традицию. Однако, теологическая концепция Рабгузи позволяет нам следить за формированием и развитием религиозных взглядов, проводить не только сравнительный культурно-исторический анализ развития антропологических и конфессиональных проблем, но и помогают раскрыть истинные цели написания своей работы. жүктеу/скачать 4.7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|