Философия и наука в эпоху Средневековья
жүктеу/скачать 56.1 Kb.
|
| Северина Боэция (480-524 гг.), «последнего римлянина» в создании концепции семи свободных искусств и сохранении античного культурного наследия в образовании.
Флавий Кассиодор (487-578) – основатель «Вивария» - первого проекта европейского университета, «центра утешения и образования». Бенедикт Нурсийский (480-547) – создатель первого устава монашеской жизни, в XX веке присвоен титул «Патрона и Отца Европы». Монастыри как культурно-образцовые, просветительские центры, центры научных знаний и их трехчастная структура: библиотека (сохранение знаний), скрипторий (распространение знаний), школа (подготовка носителей знаний). Монастыри как очаги организованного и концентрированного труда, центры внедрения передовых методов земледелия, развития строительства и ремесел. Творчество Аврелия Августина, «Учителя Запада», как энциклопедия христианской культуры. Культура средневековья не только сохранила объем знаний, доставшихся от античной цивилизации, но и внесла существенный вклад в науку: −открытие христианством истории и отказ от круговорота событий; −внимание к личной духовной жизни и выработка методов интроспективного анализа - метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов; −совершенствование логико-грамматических процедур анализа и т.д. Основной интерес к явлениям природы состоял в поиске иллюстраций к истинам морали и религии. Любые проблемы, в том числе и естественнонаучные, обсуждались с помощью толкования текстов Священного писания. Природа больше не воспринималась как нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и свой закон, как это было в античности. Она создана Богом для блага человека. Бог всемогущ, и способен в любой момент нарушить естественный ход природных процессов во имя своих целей. Сталкиваясь с необычными, поражающими воображение явлениями природы, человек воспринимал их как чудо, как промысел Божий, непостижимый для человеческого ума, слишком ограниченного в своих возможностях. В сознание человека проникает идея, которая никогда не возникла бы в античности: раз человек является господином этого мира, значит, он имеет право переделывать этот мир так, как это нужно ему. Именно христианское мировоззрение посеяло зерна нового понимания природы, позволившего уйти от созерцательного отношения к ней античности и прийти к экспериментальной науке Нового времени, поставившей целью практическое преобразование мира. В Средние века проблемы истины решались не наукой или философией, а теологией называется комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институциональных форм религиозной жизни. В этой ситуации наука становилась средством решения чисто практических задач. Арифметика и астрономия, в частности, были необходимы только для вычисления дат религиозных праздников. Такое чисто прагматическое отношение к средневековой науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств античной науки, в которой научное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практических результатов. Средневековая наука внесла свой вклад в развитие научного знания, состоял, в том, что был предложен целый ряд новых интерпретаций и уточнений античной науки, ряд новых понятий и методов исследований, которые разрушали античные научные программы, подготавливая почву для науки Нового времени. Важнейшей чертой этого мировоззрения, является теоцентризм -- представление о Боге как единственной подлинной реальности. Вся жизнь средневекового человека была так или иначе связана с религией. Особенно это относилось к духовной культуре Средневековья. Поэтому картина мира, сформировавшаяся в это время, не может считаться научной, она является возвращением к мифологическому объяснению мира Всякая деятельность человека, противоречащая догматам церкви, запрещалась. Все воззрения на природу проходили цензуру церкви и, если в них имелись расхождения с принятыми воззрениями, то объявлялись еретическими и подвергались суду инквизиции. С помощью жестоких пыток и сожжения на костре инквизиция жестоко пресекала всякое инакомыслие. Открытия законов природы, противоречащие догматам церкви, стоили многим средневековым ученым жизни. Это способствовало усилению элемента созерцательности познания и привело в конечном итоге к застою (стагнации) и регрессу научного познания в целом Ситуация в средневековой науке стала меняться к лучшему с XII века, когда в научном обиходе стало использоваться научное наследие Аристотеля. Оживление в средневековую науку внесла схоластика, использовавшая научные методы (аргументацию, доказательство) в богословие. Самыми популярными книгами средневековья были энциклопедии, отражавшие иерархический подход к объектам и явлениям природы. Если в предшествующий период основными центрами культуры и науки были монастыри и церкви, то с XI в. эта роль переходит к европейским городам. Расцвет средневековых европейских городов (с XI в.) как центров зарождения нового мировосприятия – важный фактор развития средневековой цивилизации. Развитие ремесел, массовых форм обмена, которые пришли на смену натуральной форме хозяйства, распространение письменной культуры, образование различных союзов (городов-коммун, гильдий купцов, корпораций мастеров и ремесленников и т.д.). Образование университетов (от лат. universitas – общность, совокупность) – свободных ассоциаций преподавателей и студентов с целью получения и передачи знаний – очагов образования и движения научной мысли, центров культурной жизни Европы. В 1119 г. – был основан Болонский университет, в 1167 г. – Оксфордский, в 1209 г. – Кембриджский, в 1215 г. – Парижский, а позже университеты в Неаполе, Праге, Кракове. В конце XVI века в Европе насчитывалось 63 университета. Формирование структуры университетского образования. Младший факультет (артистический), выполнявший функцию введения в образование, состоял из семи «свободных искусств»: −тривиум (трехпутье) включал грамматику, риторику, логику; −квадривиум (четырехпутье) – арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Закончившие этот факультет получали степень бакалавра. Старший факультет включал собственно образовательные дисциплины и каждый мог выбрать: либо право, либо медицину, либо теологию. Этот факультет давал возможность получения степени магистра или доктора. Научная мысль XIII – XIV вв. в основном концентрировалась в двух университетских центрах – Парижа и Оксфорда. Парижский университет – центр схоластической, теологической мысли; Оксфордский, оставаясь в традициях схоластики, становится центром естественнонаучной мысли Средневековья. Господство схоластики в средневековых университетах. Схоластика – система религиозной философии, занимающаяся логическим анализом философских понятий и религиозных догм. Схоластический метод как способ познания путем обращения к Авторитету (тексты Библии, Аристотеля, Отцов Церкви), из которых с помощью дедукции выводились заключения. Формирование экзегетики, искусства интерпретации Библии, схоластической учености с её рассудочными способами обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис, аргументы и контраргументы. Рационализм схоластического мышления (диспуты, практика логического обоснования аргументов, разработка формально-логических процедур, фиксированных правил рассуждения) как база для становления научного мышления. Фома Аквинский – систематизатор схоластики. Гармония веры и разума как схоластический идеал знания. Средневековая иерархическая картина мира. Борьба между реализмом и номинализмом в рамках схоластической традиции по поводу универсалий (от лат. univeralis – общий), общих понятий. Реалисты утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют реально, «до вещей» и отдельно от вещей (Ф. Аквинский). Номиналисты (от лат. nomen – имя) были убеждены, что универсалии не присутствуют «до вещей», в объективной реальности (они лишь слова и имена, например белизна, плотность). Универсалии существуют лишь «после вещей» в человеческом мышлении (У. Оккам). В реальности существуют только единичные вещи. Историки средневековой науки отмечают, что в XIV-XV веках естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Были возрождены натуралистические труды Аристотеля. Развиваются идеи о том, что умозрительные науки не могут обойтись без экспериментальных исследований, способных открыть перед учеными тайные силы и законы Вселенной. Большую роль в развитии и распространении естествознания сыграл Оксфордский университет. Основатель школы Роберт Гроссетест(1175-1253) – «Большеголовый». Написал труд «О свете или начале форм». Его научные интересы: оптика, математика, астрономия. В его работах проводится мысль о том, что изучение природы начинается с опыта, затем выдвигаются гипотезы, из которых дедуктивно выводятся следствия, за которыми вновь идет опытная проверка. Роль творчества Гроссетеста в формировании идеалов опытного знания. Ученика Гроссетеста – Роджера Бэкона (1214-1292), называли удивительным доктором (doctor mirabilis). Схоластике он противопоставил программу практического назначения знания. В своих исследованиях отталкивался от наблюдений и критически воспринимал тогдашнюю склонность принимать что-либо на веру, безоглядно доверяя авторитетам. Выдвигал идеи создания, предвосхищая будущие открытия: судов без гребцов, колесниц без коней, летательных аппаратов. Рассматривал три основных способа познания: с помощью авторитета (веры), доказательства (рассуждения) и опыта. «Опытная наука – владычица умозрительных наук». Впервые ввел понятие «опытной науки». Она – источник истин и включает в себя физику, алхимию, астрономию, астрологию, медицину. жүктеу/скачать 56.1 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|