Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция

2. Мусей

А. Мифическая биография. Сочинения под именем мусея
Ср. 1 А 1 b, А 10, А 11, А 14 а; 1 В 4, В 5, В 11.

1а. ГАРПОКРАТИОН, под словом «Мусей»: Лисий в обвинительной речи против Миксидема [фр. 176 Sauppe] – если только эта речь подлинная – говорит: «И двое малых [=рабов] у него в свите: одного из них он зовет Мусеем, другого – Гесиодом». Ясно, что обвиняемый нарочно назвал так слуг. А о Мусее Аристоксен говорит в сочинении «О Праксидаманте» [фр. 91 Wehrli], что одни считают его уроженцем Фракии, другие – автохтоном из Элевсина. Среди прочих о нем писал и Главк [из Регия] [фр. 1 FHG].

2. ГЕРМЕСИАНАКТ. Леонтион, ст. 15 (у Афинея, XIII, 597 D):

15 Также сын Мены Мусей, радетель Харит, не оставил

Непочтенной [жену] Деиопею [свою].
С громким криком «Эвай» близ Элевсинского брега
Тайну вещих словес мистам открыла она:
Так по святому обряду Рарийскую чтила Деметру.

20 Слава не меркнет ее даже в Аидовой тьме.

3. ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Об удивительных слухах, 131, 843 b 1: Говорят, что когда афиняне строили храм Деметры Элевсинской, то нашли погребенную под камнями медную стелу, на которой было написано: «Это могила Деиопы». По словам одних, она была женой Мусея, по словам других, – матерью Триптолема.

3 а. Схолии к СОФОКЛУ, Эдип в Колоне, 1053: Некоторые говорят, что Евмолп изобрел посвящение в мистерии, ежегодно справляемое в Элевсине в честь Деметры и Коры. А вот Андрон [FGrHist 10 P 13] пишет, что посвящение в мистерии изобрел не <этот> Евмолп, а его одноименный потомок в пятом колене; от Евмолпа, по его словам, родился Керик, от Керика –Евмолп, от Евмолпа – Антифем, от Антифема – поэт Мусей, а от него – тот Евмолп, который открыл посвящение в мистерии и стал иеро-фантом.

4. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 3: В Афинах жил Мусей, в Фивах – Лин. Первого из них называют сыном Евмолпа, он первым сочинил «Теогонию» и «Сферу» и утверждал, что все вещи возникают из одного и в одно разрешаются.

5. ПАВСАНИЙ, I, 22, 7: [Описание пинакотеки на Афинском Акрополе]. Как минуешь картины с изображением мальчика, несущего гидрии, и борца, которого написал Тименет, увидишь Мусея. Я читал эпические стихи, в которых сказано, что Мусей получил от Борея в дар способность летать, но сдается мне, что их сочинил Ономакрит. И вообще [из всего, что приписывают Мусего], ничто не принадлежит ему наверняка, кроме «Гимна к Деметре для Ликомидов» [фр. В 20].

5 а. ПЛАТОН. Государство 363 с = 1 В 4.

6. Схолии к АРИСТОФАНУ, Лягушки, 1033: По словам Филохора [F 209 Jac.], Мусей – сын Селены и Евмолпа. Он сочинил Избавления, Посвящения в таинства и Очищения. Софокл [фр. 1012 Nauck] называет его хресмологом [собирателем оракулов или прорицателем].

7. СЕРБИИ. Комментарий к «Энеиде», VI, 667: Он [Мусей] был богословом после Орфея, и мнения о нем различны: одни считают его сыном Луны, другие – сыном Орфея, учеником которого, как известно, он был: ведь это ему [Мусею] он [Орфей] посвятил первую песнь поэмы, озаглавленной «Кратер» [1 А I].

8. Паросская хроника, FGrHist 239 А 15: <С тех пор как Евмолп, сын Мусея, Орфеем посвященного, учредил мистерии в Элевсине и <отца М>усея поэзию обнародов<ал, минуло 1110 лет; в то время в Афинах царствовал Эрехт>ей, сын Пандиона [1373 г. до н.э.].

9. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, IV, 25, 1: [Геракл] пришел в Афины и посвятился в Элевсинские мистерии, когда предстоятелем обрядов посвящения был Мусей, сын Орфея.

10. Схолии к ДИОНИСИЮ ФРАКИЙСКОМУ, с. 183,10 Hilgard: Некоторые считают изобретателем [алфавита] Мусея, сына Метиона и Стеропы, современника Орфея.

МАЛЛИЙ ТЕОДОР. О размерах, VI, 589, 20 Keil: Размер дактилический гексаметр был впервые изобретен Орфеем по утверждению Крития [В 3], Мусеем по утверждению Демокрита [фр. 568 а Лурье], Лином по утверждению Персина, Гомером по утверждению весьма многих.

В. Фрагменты

1 (4 Kern). Схолии к АПОЛЛОНИЮ РОДОССКОМУ, III, 1179: В 3 й книге «Титаномахии» Мусея говорится, что Кадм шел из Дельфийского оракула следом за коровой, которая его вела.

2 (5). Там же, IV, 156: В этих и следующих стихах [Аполлоний] рассказывает, как, побрызгав зелье можжевеловой ветвью и произнеся заклинание, Медея усыпила дракона… а можжевельник – это колючее растение, посвященное Аполлону, как сообщается в 3 й книге [поэмы], приписываемой Мусею.

3 (21). АРИСТОТЕЛЬ. История животных, VI, 6, 563 а 18: Орел кладет три яйца, а высиживает два из них, как об этом говорится в так называемых Мусеевых стихах:

Три он кладет и, высидев два, одно опекает.

3 а. АРИСТОТЕЛЬ. Политика, 1339 b 21: И Мусей тоже говорит:

Слаще всего для смертных – петь.

4 (24). КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Строматы, VI, 5 (II, 424, 26 St.): Мусей написал:

Сколь же уменье (tšcnh) всегда много лучше, чем сила, бывает,

и Гомер повторяет» [Ил., XXIII, 315, пер. Н.И.Гнедича]:

Плотник тебя превосходит искусством своим, а не силой. Опять же Мусей сочинил:

5 (25)

а Гомер переписывает [Ил., VI, 147–148, пер. Гнедича]:

Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает…

6 (с. 14). Там же, VI, 25 (II, 442, 3 St.): Украв целиком чужие сочинения, [эллины] обнародовали их как свои собственные. Так, например, Евгамон Киренский украл у Мусея целую книгу о Феспротах.

7 (23). Там же, VI, 26 (II, 442, 15 St.): Гесиод пишет о Мелампе [фр. 273 Merkelbach–West]:

Сладостно также узнать, и что уготовили смертным

и т.д., дословно позаимствовав [эти стихи] у поэта Мусея.

8 (3). ПСЕВДО-ЭРАТОСФЕН. Превращения в звезды, 13: (Возничий) В этом созвездии изображены очертания Козы и Козлят. Мусей говорит, что новорожденного Зевса Рея поручила Фемиде, Фемида отдала младенца Амалфее, а Амалфея доверила его козе, которая у нее была, и та вскормила Зевса. Коза сия была дочь Гелиоса, столь страшная, что боги Кронова века в ужасе перед обликом девочки попросили Гею упрятать ее в какую-нибудь критскую пещеру. Упрятав ее, Гея поручила заботу о ней Амалфее, а та вскормила козьим молоком Зевса. Когда ребенок возмужал и собирался воевать с Титанами, а оружия у него не было, вышел ему оракул: вооружиться шкурой козы, так как она неуязвима и так как посреди спины у нее – лик Горгоны. Исполнив сие, Зевс, благодаря хитроумной уловке, стал казаться вдвое больше. [Победив Титанов], он покрыл скелет козы новой шкурой, оживил ее и сделал бессмертной. Говорят, что она стала небесной звездой, а Зевса прозвали Эгиохом [= Обладателем козьей шкуры]. ЛАКТАНЦИЙ. Божественные установления, I, 21, 39: Мусей повествует, что шкуру этой козы использовал вместо щита Юпитер в борьбе против Титанов, и что поэтому поэты называют его Эгиохом. Ср.: ЭПИМЕНИД, 3 В 24.

9 (10). ГАРПОКРАТИОН. Мелита – дем филы Кекропиды. Филохор говорит в 3 й книге [FGrHist 328 F 27], что дем этот получил свое название от Мелиты, согласно Гесиоду [фр. 225 Merk.–West] – дочери Мирмека, согласно Мусею – дочери Дия, сына Аполлонова.

10 (14). ПАВСАНИЙ, I, 14, 3: Известны стихи Мусея (если только они принадлежат Мусею) о том, что Триптолем – сын Океана и Геи.

11 (13). ПАВСАНИЙ, X, 5, 6: Есть у эллинов эпическая поэма, озаглавленная «Евмолпия», которую приписывают Мусею, сыну Антиофема. В этих стихах говорится о совместном оракуле Посейдона и Геи [в Дельфах], причем она дает оракулы сама, а Посейдону прислуживает Пиркон. Стихи гласят:

Тотчас же голос Хтонии разумное вымолвил слово
С Пирконом вместе, служителем славного Энносигея.

12 (15). ФИЛОДЕМ. О благочестии, l (Henrichs, Стоп. Ere. 5 (1975), 21): Н<о Зев>су, как говоря<т, го>лову <р>ассек Гефест, а согласно Евмолп<у или сочинившему си<е по>эту, – Паламао<н.> Схолии к ПИНДАРУ. VII Олимпийская ода, ст. 66 (Drachmann): В стихах Мусея говорится, что Паламаон ударил Зевса по голове, когда тот рожал Афину.

13 (8). ФИЛОДЕМ. О благочестии, 97, 18 (с. 47 Gomperz): [У Аргоса] четыре глаза. Мусей говорит, что <Аргос> родил от Атлантовой дочери Келайно [Черной] «четырех Эфиопов, царей <чело>веков».

14 (1). Там же, 137, 5 (Henrichs GRBS 13 (1972), 77): В <одни>х [источниках] говорится, что <в>сё [произошло] из Ночи и <Тар>тара, в дру<гих – и>з Аида и Э<фир>а. Написав<ший> «Ти<тано>махию» го<ворит>, что [все] – <из> Эфира; Акусилай [8 В 1] – что первичен Хаос, <а из> него – <про>чее; а в [стихах], приписываемых <М>усею, написано, что сначала бы<ли> <Тар>тар <и Н>очь и, <в-третьих>, Воздух (Аэр). Ср.: Там же, 13–14 (Henrichs, Cron. Его. 4 (1974), 17–18): Во второй [книге трактата «О природе» Хрисипп] пытается сближать с их [стоиков] воззрениями [стихи], приписываемые Орфею и Мусею… (17–18) И в перв<ой> [книге] он говорит, что самая первая богиня – Ночь.

15 (2). Схолии к АПОЛЛОНИЮ РОДОССКОМУ, III, 1: В [стихах], приписываемых Мусею, повествуется о двух родах Муз: старшем при Кроне, младшем – от Зевса и Мнемосины.

16 (6). Там же, III, 1035: Мусей повествует, что, влюбившись в Астерию, Зевс с ней совокупился, а совокупившись, отдал Персею, которому она родила Гекату. Ср.: Там же, III, 467: Мусей [говорит, что Геката – дочь] Астерии и Зевса.

17 (9). Там же, III, 1377: По словам Мусея, такие явления [= падающие звезды], возносясь из Океана, гаснут в воздухе (эфире). Эти «звезды», как назвал их Мусей, Аполлоний правдоподобно назвал «искрами».

18 (7). Схолии к АРАТУ, 172, с. 369, 24 Maass: Фалес сказал, что их [Гиад] две… Мусей – что пять. СЕРБИИ. Комм. к «Георгикам» I, 138: [Гиады]… кормилицы Либера; как пишет Мусей, они были названы Гиадами по имени своего брата Гиаса, убитого на охоте и оплаканного ими. Схолии к «Феноменам Арата» Германика, с. 75, 10 (Robert, Eratosthenes, 110): Мусей говорит так: Этра родила от Океана двенадцать дочерей, превращенных в звезды, из них пять Гиад и семь Плеяд. У них был единственный брат Гиас, которого любили все сестры. Одни говорят, что он был убит на охоте львом, другие – что кабаном. Они умерли, оплакивая его, и одни были названы Гиадами, другие – Плеядами.

19 (19). ТЕОФРАСТ. Исследование о растениях, IX, 19, 2: Говорят, что триполий, по Гесиоду [фр. 349 Mer.–West] и Мусею, полезен во всяком серьезном деле, потому-то его выкапывают ночью, поставив палатку.

Гимн к Дионису (?)

19 а (с. 13). ЭЛИЙ АРИСТИД. Речи, 41 [II, 330, 16 Keil]: Совершенные гимны в речи о Дионисе уступим Орфею, Мусею и древним законодателям. Ср.: Берлинский папирус, 44, 2 [1 В 15а]: Став боговдохновенным, [Орфей] <сочинил гимны;», которые, слегка ис<правив, запи>сал Мусей.

20 (20). ПАВСАНИЙ, IV, 1, 5: Первыми, стало быть, царствуют в этой стране [Мессении] Поликаон, сын Лелега, и Мессена, жена Поликаона. К этой Мессене пришел, неся с собой тайные обряды Великих богинь, Каукон из Элевсина, сын Келена, сына Флия. По словам афинян, Флий этот – сын Геи. В этом с ними согласен гимн Мусея к Деметре, сочиненный для Ликомидов.

20 а. ГЕРОДОТ, VII, 6: см.: ОНОМАКРИТ, А 1. Ср. 1 A 1b.

21 (17). ГЕРОДОТ, VIII, 96: [Саламинская битва]. Подхватив множество корабельных обломков, Зефир отнес их к побережью Аттики, называемому Колиадой. Тем самым исполнились как все пророчества об этом морском сражении, реченью Бакидоми Мусеем, [так и пророчество Лиспстрата об обломках кораблей на Колиадском берегу].

22 (18). ПАВСАНИЙ, X, 9, 11: Афиняне не признают, что поражение при Эгоспотамах было нанесено им честным образом. Они, мол, были преданы за деньги полководцами: Тидей и Адимант – вот кто был подкуплен Лисандром. В доказательство этого они ссылаются на оракул… Сивиллы… а прочее припоминают из оракулов Мусея:

Ибо на граждан Афин надвигается яростный ливень
В казнь за порочность вождей. Наступит затем утешенье.
Город изрядно они разорят, но пеню заплатят.

2*. Лин

А. Свидетельства

2. ГИППОБОТ у Диогена Лаэртия, I, 42: Гиппобот в «Списке философов» [относит к семи мудрецам] Орфея, Лина, Солона, Периандра, Анахарсиса, Клеобула, Мисона, Фалеса, Бианта, Питтака, Эпихарма, Пифагора.

3. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 3: [Философия впервые возникла у эллинов, а не у варваров] Так, в Афинах жил Мусей, в Фивах – Лин [следует 2 А 4]. (4) Лин – сын Гермеса и музы Урании, он сочинил космогонию, [в которой рассказывается о] движении Солнца и Луны и происхождении животных и плодов. Поэма его начинается так [следует В I]. Ср.: СУДА, под словом «Лин», III, 273,17 Adler: Лин – фиванский философ.

4. ДИОНИСИЙ СКИТОБРАХИОН, 32 P 8 у Диодора Сицилийского, 3, 67, 1–4:

Он говорит, что первоизобретателем ритмов и мелодии у эллинов был Лин. Кроме того, когда Кадм впервые принес из Финикии так называемые письмена [= алфавит], [Лин] впервые приноровил их к греческому языку… В общем употреблении письмена эти были названы финикийскими, так как они были перенесены к эллинам из Финикии, а в особом употреблении – пеласгическими, так как пеласги первыми воспользовались видоизмененными буквами… (4) Так вот, Лин, как говорят, сочинил пеласгическими буквами деяния первого Диониса и прочие мифологические сказания и оставил о том записки.

5. КВИНТИЛИАН, I, 10, 9: Кто ж не знает, что музыка… уже в то древние времена содержала столько науки и даже [религиозного] почитания, что одни и те же лица считались музыкантами, пророками-стихотворцами и мудрецами? Взять хотя бы Орфея и Лина.

6 а. ПАВСАНИЙ, 2, 19, 8: [Святилище Аполлона Ликийского в Аргосе]. Есть там гробницы, одна – Лина, сына Аполлонова, и Псамафы, дочери Кротоповой, а другая, говорят, – того Лина, который сочинил [известные] стихи. (b) ПАВСАНИИ, 8,18, 1 [ср. фр. 11]: Говорят, что сходные стихи сочинил и Лин, но я по здравом размышлении пришел к выводу, что стихи эти, безусловно, подложные, (с) ПАВСАНИЙ, 9, 29, 9: Сказывают еще фиванцы, что после этого Лина был и другой Лин, сын Исмениев, и что-де Геракл еще в детские свои годы убил его, когда тот учил его музыке. Однако ни Лин, сын Амфимара, ни тот Лин, который жил позже его, стихов не сочиняли, а если и сочиняли, то они до потомков не дошли.

7. ОРИГЕН. Против Кельса, I, 16–18: Дивлюсь я Кельсу, как это он всяких там одрисов, самофракийцев, элевсинян и гиперборейцев причислил к древнейшим и мудрейшим народам, а иудеев не удостоил… или вот еще: составляя перечень древних и мудрых мужей, оказавших благотворное воздействие на своих современников, а через свои сочинения и на потомков, [Келье] исключил из этого перечня Моисея. И это при том, что от Лина, с которого Келье начинает свой перечень, не сохранилось ни законов, ни речей, которые обратили бы на путь истинный или целительно подействовали бы на язычников, а от Моисея… уж не злонамеренно ли исключил он из списка мудрецов Моисея, зато [включил] Лина, Мусея, Орфея, Ферекида, перса Зороастра и Пифагора, утверждая, что они об этом высказались и что учения их были занесены в книги и сохранились до сего дня… (18) Не предложить ли нам ему сравнить их книги и не сказать ли: эй, ну-ка принеси стихотворения Лина, Мусея и Орфея и Ферекидовы писания, да и сравни их с законами Моисея!

8. СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, I, 204: Но, во-первых, не все признают Гомера древнейшим поэтом, некоторые утверждают, что Гесиод раньше его по времени, равно как и Лин, Орфей, Мусей и множество иных. К тому же вполне вероятно, что и до Гомера и одновременно с ним были и другие поэты… но он их всех затмил своим блеском.

9. ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, 5, 20, 4: Все их учение о слове происходит от древних богословов: Мусея, Лина и особенно установившего священ вые обряды и таинства Орфея.

10. КАЛКИДИЙ. Комм. к Тимею, с. 170, 18 Waszink: Следовательно, говорит [Платон (Тимей, 40 d 7)] то, что сказано древними, наделенными некой божественной мудростью, не нуждается в постоянных доказательствах и подтверждениях. При этом он излагает пророческие речения Орфея, Лина и Мусея о божественных силах.

И. АВГУСТИН. О Граде Божием, 18, 14: В тот же промежуток времени существовали поэты, которых называли также богословами, так как они сочиняли стихотворения о богах… Орфей, Мусей, Лин.

12. ИОАНН ЦЕЦ. Схолии к «Трудам и дням» Гесиода, с. 28 Gaisford: Лин – сын [музы] Урании, поскольку он сочинил [поэму] о небе и о Вселенной.

В. Фрагменты

Было некогда время, когда все вещи были вместе.

2. СТОБЕЙ, I, 10, 5: Из поэмы Лина «О природе космоса»:

Так, через распрю управляется все всегда.

5 А из всех [вещей] некогда, в предопределенное время, снова будет одно,

Вечно сущее одним и многим, причем [их] невозможно увидеть одновременно.
Много раз будет [повторяться] одно и то же, и никогда не наступит конец.
Жизнь сопряжена с мучительными страданиями и сонмом смертельных
напастей.
Так бессмертная смерть осеняет все окрест.

10 Человек и все тленное умирают, а бытие

13 Будет неуничтожимым и сущим всегда, поскольку оно таково.

11 Оно будет изменяться [лишь] всевозможными кажущимися обличьями и

очертаниями формы,
Скрываясь от взора всех смертных.

ДАМАСКИЙ. О началах, 25 bis [I, 45, 12 R.]: Ибо не существует нечто одно, но «Все одно», как говорили Лин и Пифагор. Там же, 27 [I, 48, 13]: Далее, если это «одно» есть «все [вещи]» и «все», как говорили Лин и Пифагор и т.д.

3. ПСЕВДО-ЯМВЛИХ. Теологумены арифметики, с. 67, 2 De Falco: Поскольку все вещи состоят из четырех элементов и между ними по необходимости имеется три промежутка, то выходит, что и в этом случае седьмица преобладает надо всем. Поэтому и Лин-богослов во второй книге богословского сочинения, обращенного к Гименею, говорит:

Четыре начала у всех вещей…

Ср.: МАКРОБИЙ. Комм. к «Сну Сципиона», I, 6, 36–39: Так как есть четыре элемента, из которых состоят [все] тела, то они, несомненно, разделены тремя интервалами… (37) Интервал от земли до воды физики называют Необходимостью… (38) Интервал между водой и воздухом – Гармонией… (39) а между воздухом и огнем – Послушанием.

4–7. АРИСТОБУЛ, фр. 5 у Евсевия, Приготовление к Евангелию, 13, 12, 16: Лин говорит так:

А на седьмой день все завершено.

А также:

Седьмица – в числе благих [дней], и седьмица – рожаница.

и

Седьмица – в числе первых, и седьмица – совершенна,

Существует всего семь [планет] на звездном небе,

8. ЦЕНЗОРИН. О дне рождения, 18, 11 [ср.: ГЕРАКЛИТ, фр. 65]: Гераклит и Лин [определяли великий год] в 10800 лет.

9. ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни, 139: Так что в вещах такого рода [пифагорейцы] считают глупцами не самих себя, а тех, кто не верит [в чудеса]. Ибо неверно считать, что для бога одно возможно, а другое – нет, как полагают умствующие лукаво, но [для него] возможно все. С этой же мысли начинаются и стихи, которые они приписывают Лину, хотя они, возможно, принадлежат им самим:

Должно надеяться на все, ибо нет ничего безнадежного:

10. СТОБЕЙ, III, 1, 70: Из поэмы Лина «О природе космоса»:

Приготовься внимательно слушать и внемли
Тропе наших слов, истинной во всем.
Отринь многогорестных демонов смерти [керы], которые
Истребляют толпу непосвященных, опутывая их во всем

5 Всевозможными напастями, принимая обманчивый облик.

Не пускай их в душу оберегами ума:
Такое очищение освятит тебя неподдельно,
Если ты воистину возненавидишь
тлетворный сонм напастей.
Прежде всего [обуздывай] чрево – источник всех безобразий, –

10 Коим вожделение правит похотливыми уздцами…

11. ПАВСАНИЙ, 8, 18, 1: Стигу изобразил Гесиод в «Теогонии» [ст. 361, 383] (некоторые полагают, что «Теогония» принадлежит Гесиоду), так вот, в этих стихах говорится, что Стига – дочь Океана и жена Палланта. Говорят, что нечто подобное сочинил и Лин. Но я по здравом размышлении пришел к выводу, что стихи эти, безусловно, подложные.

12. ПСЕВДО-АПУЛЕЙ. Об орфографии, 44: По словам Орфея [фр. 359 Kern], Лина и Гесиода, боги искони произошли из хаоса.

3. Эпименид

А. Биографические свидетельства

1 (FGrHist 457 T. 1). ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 109: Эпименид, как говорит Феопомп [FGrHist 115 F 67] и многие другие, был сыном Фестия (по словам других, Досиада или Агесарха), родом критянин из Кносса, внешне отличавшийся длинными волосами. Посланный однажды отцом в деревню за овцой, он отклонился в полдень с дороги и проспал в некой пещере пятьдесят семь лет. Поднявшись после этого, он стал искать овцу, думая, что спал недолго. Так и не найдя ее, вернулся в деревню и застал [там] все изменившимся до неузнаваемости, а имение принадлежащим другому [владельцу]. В недоумении он снова пришел в город, но там, войдя в собственный дом, столкнулся с людьми, которые спрашивали его, кто он такой, пока не нашел младшего брата (тогда уже старика) и не узнал от него всю правду. (110) Сделавшись знаменитым у эллинов, он стал считаться богоугоднейшим человеком. Как раз в то время афиняне были одержимы чумой, и Пифия дала им оракул: очистить город. Они посылают на Крит корабль с Никием, сыном Никерата, и приглашают Эпименида. Прибыв в [Афины] в сорок шестую олимпиаду [596–593 гг. до н.э.], он очистил их город и положил конец чуме следующим образом; взял черных и белых овец, пригнал их к Ареопагу и пустил оттуда идти куда хотят, приказав сопровождающим приносить в жертву соответствующему богу каждую из них на том месте, где она приляжет. Так он положил конец несчастью. Поэтому и поныне можно встретить в афинских демах безымянные алтари – память о тогдашнем умилостивлении. По словам других, [Пифия] объявила причиной чумы Килонову скверну и предписала избавление, поэтому умерли двое юношей – Кратин и Ктесибий – и несчастье кончилось, (111) Афиняне постановили дать ему талант и корабль, который отвезет его на Крит. Денег он не принял, но заключил договор о дружбе и союзничестве между кносцами и афинянами.

Вскоре по возвращении домой он умер, прожив сто пятьдесят семь лет, как говорит Флегонт в трактате «О долгожителях» [FGrHist. 257 F 38], двести девяносто девять – как говорят критяне, сто пятьдесят четыре – как слышал Ксенофан [21 В 20].

Он сочинил «Родословие куретов и корибантов» и «Теогонию» – пять тысяч стихов, «Строительство Арго» и «Плавание Ясона к колхам» – шесть тысяч пятьсот стихов. (112) Кроме того, написал прозой «О жертвоприношениях», «О критском государственном устройстве» и «О Миносе и Радаманфе» – около четырех тысяч строк. Как говорит Лобон из Аргоса в трактате «О поэтах» [фр. 16 Gronert], он основал в Афинах храм «Святых богинь». Сообщают также, что он первым очистил дома и поля и основал святилища. Некоторые утверждают, что он не спал, а просто отлучился на какое-то время, занимаясь собиранием кореньев [следует § 113 – подложное письмо к Солону].

(114) По словам Деметрия, некоторые сообщают, что он получил от Нимф некую [чудесную] еду и хранил ее в копыте быка. Принимая ее понемногу, он не опорожнялся никаким выделением, и никогда не видели, чтобы он ел. Об этом упоминает и Тимей во второй книге [F 4 Jacoby].

Некоторые говорят, что критяне приносят ему жертвы как богу; говорят также, что он был выдающимся провидцем. Так, например, увидев у афинян Мунихию, он сказал, что они не ведают, причиной скольких бед станет для них это место – а не то растерзали бы его зубами [В 10]. И это он предрек за столько лет! Сообщают также, что он первым назвал себя Эаком, предсказал лакедемонянам их пленение аркадцами и прикидывался много раз воскресавшим из мертвых. (115) Феопомп в «Чудесных событиях» [FGrHist 115 F 69] говорит, что, когда он сооружал святилище нимф, с неба грянул голос: «Эпимениде, не нимфам, но Зевсу!». Как уже сказано выше, он предсказал критянам, что лакедемоняне понесут поражение от аркадцев (§ 114), и они действительно попали в плен при Орхомене. Состарился он за столько же дней, сколько лет спал, – об атом также говорит Феопомп. Мирониан в «Одинаковых [исторических темах]» [фр. 1 FHG] говорит, что критяне называли его Куретом, а по словам Сосибия Лаконского [F 15 Jac.], лакедемоняне хранят у себя его тело в соответствии с неким пророчеством.

Было еще два Эпименида: [второй] – генеалог и третий – писавший на дорийском диалекте о Родосе.

2 (Т 2). СУДА, под словом «Эпименид»: Эпименид, сын Феста (или Досиада или Агесарха) и Бласты, критянин из Кносса, эпический поэт. (О нем рассказывают, что душа его выходила на какое угодно время и снова входила в тело, а через много лет после его смерти была найдена [его] кожа, испещренная письменами). Родился [?] в 3 ю олимпиаду [660–657 гг. до н.э.] и, стало быть, жил раньше семи мудрецов или был их современником, так как очистил Афины от Килоновой скверны в 44-ю олимпиаду [604–601 гг. до н.э.1 уже стариком. Написал много книг эпическим размером и прозой: какие-то «Мистерии», «Очищения» и другие загадочные вещи. К нему обращено письмо законодателя Солона [Диоген Лаэртий, I, 64], в котором он порицает его за очищение города.

Он прожил 150 лет, 6 спал.

Поговорка «Эпименидова кожа» – о таинственных вещах.

3 (T 7). СТРАБОН, X, 479: Говорят, что Эпименид, сочинивший «Очищения» в гекзаметрах, – уроженец Феста.

4 (Т 4). АРИСТОТЕЛЬ. Афинская полития, 1: <Судили их 300 судей> знатного рода, присягнув над жертвами, <обвинял> Мирон. Когда кощунство осудили, сами [Алкмеониды] были выброшены из могил, а род их ушел в вечное изгнание. Затем Эпименид-критянин очистил город.

ПЛУТАРХ. Солон, 12: [После суда над Алкмеонидами]. Город был во власти суеверных страхов и привидений. Гадатели говорили, что из [наблюдения] жертв обнаруживаются кощунства и скверны, требующие очищений. Тогда приехал с Крита приглашенный ими Эпименид из Феста, которого некоторые (из тех, кто не признает Периандра) включают в число [семи] мудрецов седьмым. У него была репутация человека любезного богам и искушенно-мудрого в божественных вещах, в боговдохновенной и тайнообрядовой премудрости. Поэтому современники и величали его сыном нимфы Балты и новым Куретом. Приехав и сдружившись с Солоном, он во многом подготовил почву и проложил путь его законодательству. Он сделал [афинян] более благочинными в богослужениях и более кроткими в выражении скорби [по умершим], соединив некоторые жертвоприношения непосредственно с погребальным обрядом и лишив [последний] варварской жестокости, которой страдало прежде большинство женщин [следует В 10]. Эпименид вызвал неописуемое восхищение; афиняне предлагали ему много денег и великие почести, но он попросил только ветвь священной оливы, ничего больше и, взяв ее, уехал.

5 (Т 4). ПЛАТОН, Законы, I. 642 d 4: [Критянин Клиний говорит афинскому гостю]. Возможно, ты слышал здесь [т.е. на Крите], что Эпименид был божественным мужем. Он был наш родственник; прибыв за десять лет до Персидских войн к вам [т.е. в Афины] по прорицанию бога, он совершил жертвоприношения, которые бог предписал через оракул, и в то время как афиняне боялись персидского флота, сказал, что в течение десяти лет персы не придут, а когда придут, то отступят, не совершив ничего, на что надеялись, и претерпев несчастий больше, чем причинив. Тогда-то наши предки и заключили союз гостеприимства: вот с каких давних пор тянется та доброжелательность, которую питаю к вам я и мои родители.

Там же, III. 677 d 7 [После упоминания Дедала, Орфея, Паламеда, Марсия, Олимпа, Амфиона]: – [Афинянин]. А знаешь ли ты, Клиний, что ты пропустил друга, который жил прямо-таки вчера? – [Клиний]. Уж не Эпименида ли ты имеешь в виду? – [Афинянин]. Да, его. Он у вас далеко превзошел всех в ухищренности, любезный. Как вы сами говорите, о чем Гесиод в старину прорицал на словах, то он осуществил на деле.

ПЛУТАРХ. Пир семи мудрецов, 157 D: «Стало быть, – подхватил Ардал, – вашему товарищу и гостю Солона Эпимениду также некий закон повелевает воздерживаться от всех яств и, беря в рот немножко голодоутоляющего снадобья (которое он сам приготовил), проводить день без завтрака и без обеда?»… Солон сказал, что он удивляется тому, что Ардал не читал закона, по которому питается Эпименид, в стихах Гесиода. «Ведь это он первым указал Эпимениду семена этой пищи и научил его искать,

Сколь великая польза [содержится] в мальве и асфоделе» [Труды и дни, 41]

«Неужели ты и впрямь думаешь, – сказал Периандр, – что Гесиод имел в виду что-нибудь подобное? Разве он не восхваляет все время бережливость и не призывает нас к самой простой пище, считая ее самой вкусной? Мальва в самом деле хороша на вкус, и сладок асфодель, а что касается все<х этих “голодоутолителей” и “жаждоутолителей”, то они насколько мне известно, скорее лекарства, чем пища, и содержат мед, какой-то иностранный сыр и еще множество ингредиентов, которые не легко достать». Ср. А 1 § 114.

6. ТЕОФРАСТ. Исследование о растениях, VII, 12, 1: Съедобны… и корень асфоделя и корень морского лука, но только не всякого, а лишь так называемого «эпименидова», получившего это название по своему употреблению. Ср.. ТЕОФРАСТ. Характеры, 16, 13: [Суеверный], позвав жриц, велит подвергнуть себя очищению с помощью морского лука или щенка.

6а. АПУЛЕЙ. Апология, 27: [Философов-физиков считают безбожниками]. Тех же, кто с излишним любопытством исследует провидение в мире и слишком горячо славит богов, сплошь да рядом называют магами, как будто, зная происходящее, они сами умеют его делать. Таковы были некогда Эпименид, Орфей, Пифагор и Остан, а впоследствии подобные подозрения пали на «Очищения» Эмпедокла, даймонион Сократа, tΥ Άgaqn Платона.

7 (Т 4е). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, 2, 26 (1,19, 25):… Древний Эпименид воздвиг в Афинах алтари Наглости и Бесстыдства.

*Схол к этому месту (I, 305,3 St.): Эпименид: он был критянин по происхождению, жрец Зевса и Реи, практиковавший очищение от любой порчи, как телесной, так и душевной, и объяснявший ее причину. – Он считал богами и Наглость (`/Ubrij) и Бесстыдство возввиг им храмы и алтари в Афинах и предписал приносить им жертвы. – Он совершил очищение Афин, был критянин родом и обладал величайшей мудростью. Его упоминает Менандр в «Женщинах, пьющих болиголов» [фр. 2, I Kцrte].

*ЦИЦЕРОН О законах, II, 11,28: Хорошо, что обожествлены человеческие Ум, Благочестие, Добродетель, Верность – всем им за счет государства посвящены в Риме храмы но порочно то, что в Афинах по искуплении Килоновой скверны по совету Эпименида-критянина воздвигли святилище Хулы (Contumelia) и Бесстыдства.

8 (Т 4) ПАВСАНИЙ, I,14, 4: Перед этим храмом [Афинским Элевсинием], там же, где и статуя Триптолема, стоит бронзовый бык, как бы ведомый на заклание. Верхом на нем изваян Эпименид Кносский, про которого рассказывают, что он пришел в деревню и войдя в пещеру, заснул, причем сон оставил его не раньше, чем исполнилось сорок лет, как он спит. Впоследствии он стал сочинять эпические поэмы и совершать очищение городов, в том числе и Афин.

СЕРВИЙ. Комментарий к «Георгикам» Вергилия, 1,19: «Мальчик – изобретатель крючковатого плуга…» – [либо Триптолем], либо Эпименид, который, согласно Аристотелю [фр. 386 Rose], впоследствии был назван Бузигом [Быкозапрягателем]. ГЕСИХИЙ, под словом «Бузиг»: Бузиг: аттический герой, первым запрягший быков в плуг; его звали Эпименид.

В. Фрагменты

Теогония. Оракулы.

1 (FGrHist 457 F 2). Послание к Титу св. Апостола Павла, I, 12: Кто-то из них [из критян], их собственный пророк, сказал:

Критяне вечно лжецы, злые звери, праздное брюхо!

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 59; (II, 37, 21 St.): Седьмым [из семи мудрецов] одни считают Периандра Коринфского, другие – скифа Аиахарсиса, третьи – Эпименида Критянина, [которого он знает как языческого пророка], которого упоминает апостол Павел в послании к Титу [следует цитата].

ИЕРОНИМ. Толкование на послание к Титу св. апостола Павла, VII, 606 Migne: Говорят, что этот стих помещен в «Оракулах» поэта Эпименида Критского… наконец, сама книга озаглавлена «Оракулы». Ср.: ОН ЖЕ. Послания, 70 (I, 666 M.), где добавлено: [Первое] полустишие этого гексаметра впоследствии использовал Каллимах [КАЛЛИМАХ. Гимны, I, 8 (Гимн к Зевсу):

Критяне всегда лжецы: даже могилу твою, о владыка,

Критяне выдумали. Но ты не умер: ведь ты вечен].

МАКСИМ ТИРСКИЙ, 38(с. 439, 14 Hobein): Прибыл в Афины и другой критянин, по имени Эпименид. Ему также некого было назвать своим учителем, и тем не менее он был бесподобным знатоком божественной науки, благодаря чему спас терзаемый чумой и междоусобицей город афинян с помощью искупительных жертвоприношений. Знатоком же этих вещей он был не от учения: он рассказывал, что учителем его был долгий сон со сновидениями.

Там же, 10 (с. 110, 13 H.): Прибыл некогда в Афины критянин по имени Эпименид со следующим невероятным рассказом: дескать, заснув в <пол>день в пещере Диктейского Зевса глубоким сном на много лет, он встречался [~ беседовал] во сне с богами, внимал речам богов и [общался] с Истиной ('Al»qeia) и Правдой (D…kh).

2 (F 3). ЭЛИАН. О своеобразии животных, XII, 7: Говорят, что Немейский лев упал с луны. Так, стихи Эпименида гласят:

Ибо и я – порожденье Селены прекрасноволосой,
Вздрогнув ужасно, она стряхнула с себя льва-зверину,
Волей Владычицы Геры в Немее его задушила
<И сокрушила святая мощь Геракловой силы>.

ТАТИАН, 28 = ГЕРОДОР ИЗ ГЕРАКЛЕИ 31 F 4 Jac.: He глупо ли верить книгам Геродора, касающимся сказания о Геракле? Они проповедуют, что [Луна] – это горняя земля и что с нее спустился убитый Гераклом лев. Ср. 59 А 77.

3 (F 20). АРИСТОТЕЛЬ. Политика, A 2, 1252b 13: Таким образом, предназначенное на каждый день естественное сообщество есть семья, членов которой Харонд называет «сотрапезниками» [досл. «товарищами-по-мучному-ларю»], а Эпименид Критский – «однодымниками».

4 (F 1). АРИСТОТЕЛЬ. Риторика, Г 17, 1418 а 21: Совещательное красноречие, естественно, труднее судебного, так как оно о будущем, а то о прошлом, которое, кстати сказать, тоже может быть предметом познания для гадателей, как сказал Эпименид Критский: по его словам, он гадал не о том, что произойдет, а о том, что произошло, но осталось незамеченным.

5 (F 4). ДАМАСКИЙ, О началах, 124; I, 320, 17 Ruelle = ЕВДЕМ, фр. 150 Wehrli:

Эпименид принял два первых начала: Аэр и Ночь… от них родился Тартар, – думаю, третье начало, как некое смешанное из двух [первых] и произошедшее от их слияния; от них – два Титана… от совокупления которых между собой родилось яйцо… из которого, в свою очередь, произошло новое поколение.

ФИЛОДЕМ, О благочестии, 47 а 2 сл. (Henrichs, GRBS 13 [1972], 77–78): В стихах, <приписываемых Эпи>мениду, <говорится>, что <все> образовалось <из Аэра> и Ночи. Гомер <утвержда>ет, что Океа<н> рождает <проч>их <богов от> ТефиИу ск<азав>: «<О>кеана, <праро>дителя <богов> и <матерь> Т<ефи>ю». [следует АБАРИС, В 1; Ферекид В 13].

6 (F 5). ПАВСАНИЙ, VIII, 18, 2: Эпименид Критский также изобразил Стикс дочерью Океана, но только у него она состоит в супружестве не с Паллантом, а родила Ехидну от Пейранта, кем бы ни был этот Пейрант.

7 (F 6). ФИЛОДЕМ. О благочестии, 46 b 7, с. 18 G.: <Богини> Гарп<ии сыно>вьями <Борея>… 18: <Эпи>менид [считает их] < порождениями <Оке>ана и Г<еи и> г<оворит>, что о<ни были убит>ы [?] о<коло Ре>гия [?].

8 (F 8). Там же. 61b 1, с. 46 G.: <Расс>ка<зывают, что Тифон посягнул на царскую власть> Зевса, <например Эсхил> в «Про<метее», А>кусила<й, Эпи>менид <и> многие-<другие>. <У Эпи>менида Тифон <пришел к царскому двор>цу, когда Зевс <спа>л и, <завла>дев воротами, <про>ник внутрь. <Подо>спев на помощь и <увиде>в, что дворец захвачен<, Зевс, гов>орят, убил <его перуном>.

9 (F 6). Там же. 92, 24, с. 43G.: Ак<усил>ай говорит, что яб<локи с>торожат Гарпии. Эпименид добавляет к этому, что они тождественны Гесперидам.

10. ПЛУТАРХ. Солон, 12 (ср. А 4): Но что самое главное, умилостивлениями, очищениями и основаниями [алтарей] он освятил город и посвятил граждан в таинства, сделав их более послушными справедливости и более податливыми убеждению в единомыслии. Говорят, что, увидав Мунихию, он долго ее рассматривал и сказал присутствующим: «Как слеп человек к будущему! Если бы афиняне знали заранее, сколько печали принесет городу это место, они бы съели его своими зубами!»

11 (Т 6). ПЛУТАРХ. Об упадке оракулов, I, 409 E: Сказывают миф, Терентий Приск, будто то ли орлы, то ли лебеди, летя от краев земли к середине, встретились [досл. «совпали в одной точке»] в Пифо, на месте так называемого пупа [земли]. Впоследствии Эпименид из Феста решил проверить этот миф в присутствии бога [= вопросить оракул] и, получив неясный и двусмысленный оракул, сказал:

Нет никакого срединного пупа земли или моря.

Если ж и есть, то известен богам, а смертным неведом.

12 (F 12). Схолии к АПОЛЛОНИЮ РОДОССКОМУ, II, 1122: Геродор [FGrHist 31 F 39] говорит, что они [сыновья Фрикса] – от Халкиопы, дочери Ээта. Акусилай [8 В 25] и Гесиод в «Больших Эойях» [фр. 255 M.–W.] говорят, что они – от Иофоссы, дочери Ээта. Аполлоний [Аргонавтика, II, 1155] называет четырех: Арга, Фронтиса, Меласа, Китисора. Эпименид добавляет пятого – Пресбона.

13 (F 11). Там же, III, 242: Эпименид говорит, что Ээт – коринфянин родом, а мать его называет Эфирой.

14 (F 10). Там же, IV, 57: Эпименид говорит, что, живя у богов, он [Эндимион] влюбился в Геру и ввиду негодования Зевса выпросил себе вечный сон.

15 (F 13). Схолии к ЕВРИПИДУ. Финикиянки, 13: Эпименид говорит, что он [Лай] женился на Эвриклее, дочери Экфанта, от которой родился Эдип.

16 (F 9). Схолии к ЕВРИПИДУ. Рес, 36: Эпименид говорит, что от Каллисто и Зевса родились дети-близнецы Пан и Аркад. Схолии к ФЕОКРИТУ. I, 3; с. 28 Wendel: Эпименид в [своих] стихотворениях [говорит], что от Зевса и Каллисто [родились] близнецы Пан и Аркад.

17 (F 14). Схолии к ПИНДАРУ. 1 я Олимпийская ода, 127: [Имена 13 женихов Гипподамии, убитых Эномаем]. Это число погибших женихов подтверждают Гесиод [259 M.–W.] и Эпименид.

18 (F 21). Там же. 7 я Олимпийская ода, 24: Герофил говорит, что [нимфа] Родос «– дочь Посейдона и Афродиты. Эпименид выводит ее родословие от Океана [и полагав» что] по ее имени был назван город.

19 (F 7). Схолии к СОФОКЛУ, Эдип в Колоне, 42: Эпименид говорит, что Евмениды – дочери Кроноса:

А от него родилась лепокудра злата Афродита,

Мойры бессмертные и Эринии пестряннодарны.

Критские события

20 (F 17). ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, V, 80: Поскольку большинство авторов «Критских событий» противоречат друг другу, не следует удивляться, если наше изложение не будет согласным со всеми: мы последовали за теми, чей рассказ более достоверен и кто пользуется наибольшим доверием, в одних случаях примкнув к богослову Эпимениду, в других – к Досиаду, Сосикрату и Лаосфениду. Ср. XII, 66–77.

21. АРАТ. Феномены, 163–164 [Звезда Капелла]:

Слева – святая Коза, говорят, вскормившая Зевса,

Оленийской Козой зовут ее Зевса пророки.

22. Там же, 30 [Гелика и Киносура]:

С Крита (если не лгут) по воле великого Зевса
К небу они поднялись за то, что Зевеса-малютку
В Дикте благоуханной, от Иды-горы недалече,
В гроте сокрыли они и питали в течение года
Дондеже Крона в обман вводили диктейцы Куреты.

23. Схол. к АРАТУ, 46 (349,23 Maass) [Созвездие Дракона]. О Драконе сказывают критский миф, что-де, когда однажды нагрянул Кронос, Зевс из осторожности превратил себя в змею [дракона], а кормилиц в медведиц и так обманул отца, а когда захватил царскую власть, то запечатлел приключившееся с ним и с кормилицами на арктическом круге.

24 (F 18). ПСЕВДО-ЭРАТОСФЕН. Превращения в звезды, 27: [Козерог]. Внешне он похож на козлоногого Пана (ибо от него рожден): нижняя половина тела у него звериная, на голове – рога. Этой чести [= превращения в звезды] он удостоился потому, что, по словам автора «Критских событий» Эпименида, был молочным братом Зевса и находился с ним на Иде, когда тот пошел войной на Титанов. Полагают, что он изобрел раковину, из-за ужаса, внушаемого ее звучанием, называемую Панической, которой он вооружил соратников и от которой бежали Титаны. Захватив власть, [Зевс] поместил его среди звезд вместе с матерью Козой [Капеллой]. А так как раковину он <нашел> в море, то отличительным знаком имеет рыбий <хвост>. Ср. 2 В 8; ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, XII, 70.

25 (F 19). Там же, 5, с. 5, 21 Olivieri: [Созвездие Венца]. Говорят, что это венец Ариадны… Автор «Критских событий» говорит, <что>, когда Дионис пришел к Миносу с намерением совратить ее, он принес ей в дар этот венец, чем обманул Ариадну. Говорят, что он творение Гефеста [и сделан] из червленого золота и индийских камней… а впоследствии он [Дионис] поместил его среди звезд. Ср.: ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, VI, 4 [ТЕРТУЛЛИАН. О венце, 7].

Dubia

26 (F 15). ИОАНН ЛИДИЙСКИЙ. О месяцах, IV, 17: Философы толкуют Диоскуров как подземное и надземное полушарие: уносясь по очереди под Антиподов, они, выражаясь на мифический манер, как бы попеременно умирают. А Эпименид и иже с ним изобразили Диоскуров мужчиной и женщиной, назвав его Веком (aˆθn) как единицу, а ее – Природой (fΪsij) как двоицу, поскольку из единицы и двоицы произошло всякое живородящее и душетворящее число. Ср. 7 В 14.

3^a. Космогония Алкмана

Оксиринхский папирус 2390: Фрагменты комментария к парфенню [хору девушек] Алкмана, PMG 5, фр. 2, стб. I, строка 22 сл.

«Тебя, Муза, молю всех более». Муз ***

Питанатидской филы. Хор состоит из

25 [Девушек]-диманок, родина которых – Диманы. В этой

песне Алкман рассуждает о природе (fusiologe‹).
Изложим же наше толкование после
попыток остальных. Муз
он генеалогизирует как дочерей Земли, подобно Мимнерму…
столбец II
***
всех ***
некий. «А из П<ороса Текмор»,>
Текмор же родился < вслед за Поросом>

5 *** отсюда ***

«Порос» от слова пор…
Ибо, когда материя начала упорядочиваться,
Возник некий Порос – как бы начало (Άrc»).
Итак, Алкман говорит, что материя всех вещей была

10 беспорядочной и необработанной. Затем возник,

по его словам, некто, мастерящий (kataskeu£zonta)
все вещи, затем возник Порос, когда же Порос
прошел, последовал Текмор.
Порос означает как бы начало, а Те-

15 кмор – как бы конец [– завершение, телос]. С рождением Фетиды

они стали началом и концом всех вещей.
Все имеет природу, подобную
материи-меди,
Фетида [подобна] мастеру (tecn…thj), а Порос и Те-

20 кмор – началу и концу. [Форму] pršsguj

[он употребляет] вместо presbΪthj «старый». «И третьим – Мрак»:
так как ни Солнце, ни Луна еще не
возникли, но материя еще была неразличимой (Άdi£kritoj).
Таким образом, возникли *** По-

25 рос, Текмор и Мрак. «День

да Луна и третьим – Мрак» <и до слова>
«блестки»: «день» – не в узком смысле, но
включая Солнце; сначала был только мрак,
а после этого, когда он стал различимым…

жүктеу/скачать 3.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: