II. Ранняя астрономическая поэзия

II. Ранняя астрономическая поэзия

4. Гесиод

А. Свидетельства об «Астрономии» Гесиода

2. КАЛЛИМАХ. Эпиграммы, 27 [На «Феномены» Арата]:

Песнь и слог Гесиода…

3. ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 402F: Ни Аристарх, ни Тимохард, ни Аристилл, ни Гиппарх не преуменьшили славы астрономии тем, что стали писать прозой, тогда как прежде Евдоко, Гесиод и Фалес [11 В 1] писали стихами…

В. Фрагменты

1 (288 Merkelbach–West). АФИНЕЙ, XI, 491 CD [Источник: Асклепиад из Мирлеи]: Автор приписываемой Гесиоду «Астрономии» также постоянно называет их [Плеяды] «Пелеядами»:

… которых смертные называют Пелеядами.

2 (289 MW). Там же:…И опять:

заходят зимние Пелеяды.

3 (290 MW). Там же:…И опять:

тогда скрываются Пелеяды.

4 (290 MW). ПЛИНИЙ. Естественная история, XVIII, 213: По словам Гесиода (под его именем также сохранилась «Астрономия»), утренний заход Плеяд приходится на осеннее равноденствие, по словам Фалеса 111 А 18] – на 25 й день после равноденствия.

5 (291 MW). Схолии к АРАТУ, 172 [строки 2–4; Там же, 254: Гесиод в своей астрономической книге]: Гесиод говорит о них [Гиадах]:

…Харитам подобные нимфы:

6 (163 MW). ПСЕВДО-ЭРАТОСФЕН. Превращения в звезды, 1: Большой медведицы. По словам Гесиода, она была дочерью Ликаона, жила в Аркадии и вместе о Артемидой предавалась охоте в горах. Совращенная Зевсом, она скрывала это от богини, но позже, уже будучи на сносях, была уличена ею, когда та увидела ее купающейся. Разгневанная на это богиня превратила ее в зверя, и вот, превратившись в медведицу, она родила [ребенка], нареченного Аркадом. Живя в горах, она была поймана некими козопасами и вместе о младенцем передана Ликаону, а по прошествии некоторого времени ее заподозрили в том, что она по неведению закона вошла в заповедное святилище Зевса. Когда родной сын вместе о аркадцами преследовал ее и собирался убить за нарушение упомянутого закона, Зевс, помня о родстве, выхватил ее и поместил среди звезд. А Медведицей он назвал ее из-за приключившейся о ней напасти.

Комм. к АРАТУ. Suppl, 8 о. 574 Maass: О нем [Волопасе] рассказывают, что он был Аркадом, сыном Каллисто и Зевса, и жил в окрестностях горы Ликей. Когда Зевс совратил Каллисто, то Ликаон, как говорит Гесиод, делая вид, что ничего не произошло, гостеприимно принял Зевса и, изрубив младенца, подал его на стол. АПОЛЛОДОР. Мифологическая библиотека, III, 8, 2; 100 Wagner: Евмел [фр. 14 Bernabe] и некоторые другие говорят, что у Ликаона была еще дочь Каллисто: Гесиод называет ее одной из нимф, Асий [фр. 9 Bern.] – дочерью Никтея, Ферекид [FGrHist. 3 F 157] – дочерью Кетея. Ср.: Гигин. Астрономия, II, 1.

7 (148 a MW). ПСЕВДО-ЭРАТОСФЕН. Превращения в звезды, 32. Ориона. Гесиод говорит, что он был сыном Эвриалы, дочери Миноса, и Посейдона; ему было дано в дар ходить по волнам как по суше. Придя на Хиос, он во хмелю изнасиловал Меропу, дочь Энопиона. Узнав об этом и тяжело пережив надругательство, Энопион ослепил его и изгнал из страны. Скитальцем он пришел на Лемнос и сошелся о Гефестом, который пожалел его и дал ему в поводыри своего слугу Кедалиона. Он взял его и понес на плечах, а тот указывал дорогу. Придя к месту восхода солнца, он сошелся о Гелиосом и якобы был [им] исцелен, после чего снова пошел к Энодиону, чтобы отомстить ему, но того сограждане спрятали под землей. Отчаявшись разыскать его, он удалился на Крит, где проводил время на охоте в обществе Артемиды и Латоны и якобы пригрозил, что истребит всех зверей, какие только родятся на земле. Рассердившись на него, Гея наслала огромного скорпиона, уязвленный жалом которого он погиб. За его храбрость Зевс по просьбе Артемиды и Латоны поместил его среди звезд, а также скорпиона, дабы он служил памятником о деянии.

8 [149 MW]. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, IV, 85, 4: [Мессинский пролив]. Некоторые полагают, что в результате сильных землетрясений материковый перешеек разорвался, море разобщило материк с островом и образовался пролив. Поэт Гесиод утверждает обратное: когда море разверзлось, Орион насыпал Пелоридский мыс и соорудил святилище Посейдона, исключительно почитаемое местными жителями. Совершив это, он переселился на Эвбею, а благодаря своей славе был причислен к звездам и сподобился бессмертной памяти.

5. Фок

6. Клеострат

А. Свидетельства о жизни и сочинении

2. ПСЕВДО-СКИЛАК. Перипл, 95: В этих местах находятся остров Тенедос и гавань, откуда [родом] астроном [досл. «астролог»] Клеострат.

3. Комм. к Арату, с. 324, 10 Maass: «Небесные явления» писали [помимо Арата], также многие другие: и Клеострат, и Сминф, и Александр Этолийский и т.д. 3а. Каталог астрономов, изд. Maass: Клеострат из Тенедоса…

4. АФИНЕЙ, VII, 278 А: А искусный кулинар Археотрат в «Гастрологии» (так, по словам Ликофрона в трактате «О комедии», озаглавлена [его книга], подобно «Астрологии» Клеострата Тенедосского) и т.д.

В. Фрагменты

1. Схолии к ЕВРИПИДУ. Рес. 528: [Заходят первые звезды]. По словам Пармениска, под первыми звездами разумеются первые градусы Скорпиона: так называли их древние, потому что вместе о ними начинает заходить Волопас. Так, например, Клеострат Тенедосский, древний < астроном, сказал>:

Но когда [уже] восемьдесят третий день остается

<На небе сияющий Арктофилакс, тогда первые звезды>

Скорпиона падают в море одновременно с сиянием зари.

2. ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 31 [после Анаксимандра, ср. 12 А 5]: Затем [= после 548–545 гг. до н.э.] созвездия на нем [Зодиаке] открыл, как передают Клеострат, причем первыми [созвездия] Овна и Стрельца.

3. ГИГИН. Астрономия, II, 13 [из Пармениска]: Сообщают, что созвездие Козлят первым открыл Клеострат.

4. ЦЕНЗОРИН. О дне рождения, 18,5: Широко распространено мнение, что эту октаэтериду [= восьмилетний цикл] установил Евдокс Книдский, однако сообщают, что впервые ее составил Клеострат Тенедосский, а впоследствии и другие – каждый по-своему, – те, кто, по-разному вставляя добавочные месяцы, создали свои окта-этериды, как это сделал Гарпал, Наутел, Менестрат и др.

III. Ранняя космогоническая и гномическая проза

7. Ферекид из Сироса

А. Свидетельства о жизни и сочинении

О нем рассказывают много чудес. Так, прогуливаясь на берегу Самоса и увидев бегущий с попутным ветром корабль, он [пред]сказал, что [корабль этот] вскоре потонет, – и он потонул у него на глазах. Попив зачерпнутой из колодца воды, он предсказал, что на третий день будет землетрясение, – и сбылось. На пути в Олимпию он посоветовал в Мессене своему гостеприимцу Перилаю переселиться вместе с семьей, тот не послушался – и Меесена была захвачена. (117) Лакедемонянам сказал, чтоб не ценили ни золота, ни серебра, как говорит Феопомп в «Чудесах» [фр. 71], а приказал ему это во сне Геракл, который той же ночью велел царям слушаться Ферекида. Некоторые приписывают эти [чудеса] Пифагору [см. А 6].

Гермипп говорит [фр. 19 FHG], что, когда вспыхнула война между эфесцами и магнесийцами, [Ферекид], желая, чтобы победили эфесцы, спросил у прохожего, откуда он. «Из Эфеса», – ответил тот. «Тогда волоки меня за ноги, – сказал он, – и положи на земле магнесийцев, да сообщи своим согражданам, чтоб после победы похоронили меня на этом самом месте (118) и что так приказал Ферекид». Тот сообщил, и эфесцы в а следующий же день нападают на магнесийцев и побеждают их, а умершего Ферекида хоронят на этом самом месте и воздают ему великолепные почести. Некоторые, впрочем, говорят, что он пришел в Дельфы и бросился с Корикской горы. А Аристоксен в книге «О Пифагоре и его учениках» [фр. 14 Wehrli] говорит, что он заболел и был похоронен Пифагором на Делосе. Другие утверждают, что он умер от вшивости и, когда Пифагор навестил его и спросил, как он, тот просунул через дверь палец и сказал: «По коже ясно». Поэтому эрудиты употребляют это выражение в отрицательном смысле, а те, кто употребляет в положительном, допускают ошибку. (119) Он говорил также, что боги называют стол quwrj? [жертвенник] [В 12].

Андрон из Эфеса говорит, что было два Ферекида Сиросца: один – астроном, другой – богослов, сын Бабия, у которого учился Пифагор. Эратосфен [признает] только одного, и другого – [Ферекида] Афинского, генеалога.

Сохранилась книга Сиросца, которую он написал [прозой] и начало которой: «Зас… землю» [В I]. Сохранился и гелиотропий на острове Сиросе [следует 36 В 4 и эпиграмма Диогена].

(121) Он жил в пятьдесят девятую олимпиаду [544–541 гг. до н.э.]. [Следует подложное письмо к Фалесу].

1а. ЕВСЕВИЙ. Хроника, 59 я олимпиада (2 й год 59 й ол. – кодекс М, 4 й год 59 й ол. – остальные): Становится известным историк Ферекид.

2. СУДА, под словом «Ферекид»: Ферекид, сын Бабия, Сиросец (Сира – один из Кикладских островов, близ Делоса). Жил во времена лидийского царя Алиатта, так что был современником семи мудрецов и родился около 45 й олимпиады [600–597 гг. до н.э.]. Рассказывают, что он был учителем Пифагора, а у самого наставника не было: он сам себя выучил, приобретя тайные книги финикийцев. Некоторые сообщают, что он первым опубликовал сочинение в прозе (в то время как другие относят это к Кадму Милетскому) и первым ввел учение о метемпсихозе. Ревновал славе Фалеев. Умер от вшивости [ср. 11 А 11 (Иосиф Флавий); ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 46].

Вот все, что он написал: «Семинедрие» (`Ept£mucoj), иначе «Богосмешение» (Qeokras…a) или «Теогония» (это теология в 10 книгах, содержащая происхождение и преемства богов).

Ферекид Афинский (старше Сиросского, который, как передают, свел воедино стихотворения Орфея) написал «Автохтонов» – древнюю историю Аттики в 10 книгах, «Увещевания» эпическим стихом. Порфирий, однако, не признает никого старше Сиросца и считает его единственным родоначальником прозы.

СУДА, под словом «Гекатей»: [Гекатей] первым опубликовал историю в прозе, Ферекид – прозаическое сочинение, ибо книга Акусилая считается неподлинной.

2а. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 42=9 А 1 [Гермипп включает Ферекида в каталог 7 мудрецов].

3. СТРАБОН. География, X, с. 487: Сирое произносится с удлинением первого слога. Оттуда был родом Ферекид, сын Бабия. [Ферекид] Афинский моложе его.

4. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, X, 3, 4 [Из Аристоксена, см. гл. 14, 8]: Узнав, что его наставник Ферекид тяжело болен на Делосе, Пифагор поплыл из Италии на Делос. Там он по-сыновнему опекал его изрядное время и приложил всяческое старание, чтобы спасти старика от болезни. Когда же старость и тяжелая болезнь одолели Ферекида, он заботливо похоронил и почтил его принятыми обрядами, словно сын отца, после чего снова вернулся в Италию.

ПОРФИРИЙ. Жизнь Пифагора, 56 [После описания погрома, см. гл. 14, 16]: Ферекид умер до отъезда [Пифагора] из Самоса.

*ГЕРАКЛИД ЛЕМБОС. Эксцерпты из «Политий» Аристотеля, 32 (с. 378, 5 Rose) [из «Самосской Политий»]: Ферекид Сиросский, съеденный вшами, умер на Самосе. Посетившему его Пифагору он показал через щель палец, оголившийся [до кости]

*ЭЛИАН. Пестрая история, 4, 28: Ферекид Сиросский умер самой мучительной смертью из всех людей: все его тело было истреблено вшами. Так как лицо его стало безобразным, он уклонялся от общения с друзьями, а когда кто-нибудь приходил и спрашивал, как он поживает, просовывал через дверную щель палец, обнажившийся от мяса, и добавлял, что и все его тело в таком же состоянии. Делосцы говорят, что это бог, [почитаемый] на Делосе, разгневался на него и наслал эту болезнь: дескать, сидя на Делосе вместе с учениками, он много всякого наговорил о своей собственной мудрости и, между прочим, сказал следующее: он-де никому из богов не приносил жертв и, однако же, прожил ничуть не менее сладостную и беспечальную жизнь, чем те, кто жертвует [богам] гекатомбы. Вот за эти легкомысленные речи он и понес тяжелейшее наказание [там же, 5, 2]. Заболев, Ферекид, учитель Пифагора, сначала потел горячим липким потом, напоминающим сопли, потом покрылся насекомыми [?], а затем завшивел. Пока вши уничтожали его плоть, наступило истощение и он умер.

5. ЦИЦЕРОН. Тускуланские беседы, I, 16, 38: Полагаю, что за столько веков были, конечно, и другие, но насколько известно из письменного предания, впервые сказал, что души людей вечны, Ферекид Сиросский, лицо весьма древнее: ведь он жил в царствование моего сородича [= Сервия Туллия, 578–535 гг. до н.э.].

АПОНИЙ. Толкование на «Песнь песней», V, с. 95 [Bottino–Martini, Roma, 1843]; на «Песнь песней», 3, 5: Как мы сказали, в предыдущем «заклинании дщерей иерусалимских сернами и полевыми ланями» разумелись представители Фалесовой и Ферекидовой философии… из коих Фалес [см. 11 А 23]… а Ферекид первый, как сообщают, преподал своим слушателям, что душа человека бессмертна, и что она – жизнь тела, а также полагал, что один дух в нас – с неба, а другой происходит от земных семян. Он раньше всех описал природу и происхождение богов. Признано, что это сочинение весьма способствует нашей религии в том, чтобы идолопоклонник знал, что те, кого он считает богами, постыдно родились, вели чрезвычайно постыдную жизнь и весьма позорно умерли.

6. Эксцерпт из 1 й книги «Филологических лекций» ПОРФИРИЯ у Евсевия, Приготовление к Евангелию, X, 3, 6: Андрон в «Треножнике» рассказываете предсказаниях философа Пифагора: как однажды в Метапонте он почувствовал жажду, зачерпнул [воды] из колодца и, попив, предсказал, что на третий день будет землетрясение. Приведя еще несколько примеров, он [Порфирий] добавляет: «Все, что Андрон рассказал о Пифагоре, украл Феопомп [FGrHist 115 F 70]. Если бы при этом он говорил это о Пифагоре, то можно было бы предположить, что и другие знали об этом и говорили то же, что и Андрон, независимо. Однако перемена имени разоблачила плагиат: события-то он использует те же самые, а имя подменил другим – предсказывающим все это он сделал Ферекида Сиросского. Но не только этим именем маскирует он плагиат, а и переменой мест тоже: по словам Андрона, предсказание землетрясения произошла в Метапонте, а Феопомп утверждает, что на Сиросе; корабль, утверждает он, наблюдали не из Мегар Сицилийских, а с Самоса; взятие Сибариса он перенес на взятие Мессены. А чтобы казалось, что кое-что он говорит сверх [того, что сообщает Андрон], присочинил и имя друга, сказав, что его звали Перилаем». МАКСИМ ТИРСКИЙ, 29, 5 Hobein: Ферекид предсказал самосцам землетрясение.

7. АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, N 4. 1091 b 6 [В теогониях древних поэтов-богословов – Орфея, Гесиода, Гомера – мир порождается не его нынешним правителем – Зевсом (благим и прекрасным началом), а аксиологически нейтральными первобытными существами: Ночью, Небом, Хаосом, Океаном. В этом они сходятся с современными философами, утверждающими вторичность и производность блага; ср. 1 В 9]: Впрочем, эти [богословы] приходят к такому утверждению потому, что правители [мира у них] меняются; тогда как те из них, кто относится к смешанному типу (memigmšnoi) в силу того что они не все излагают в форме мифа, как, например, Ферекид и некоторые другие, полагают первичное породившее [мир начало] наивысшим благом, равно как и маги.

7а. ПЛОТИН, V, 1, 9: Так что те из древних, кто находится в наибольшем согласии с учением Пифагора и его последователей, а также Ферекида, занимались этой природой [= «вечными умопостигаемым Одним»], но только одни изложили [свои взгляды] в книгах, а другие – не в книгах, но в устных беседах, а то и вовсе оставили [их невысказанными].

8. ДАМАСКИЙ. О началах, 124b (I, 321 К.) = ЕВДЕМ, фр. 150 W.: Ферекид Сиросский говорит, что Зас был всегда, и Хронос [Время] и Хтония – три первых начала… Хронос же создал из своего семени (gnoj) огонь, воздух (pneΰma) и воду… из которых– после того как они распределились в пяти недрах – образовалось новое многочисленное поколение богов, называемое «пятинедровым» (pentšmucoj), что, вероятно, равнозначно «пятимирному» (petškosmoj). Ср. В 1.

9. ПРОБ. Комм. к «Буколикам» Вергилия, 6, 31 (Appendix Serviana, ed. Hagon, с. 343, 18): [Трехэлементная космогония]. Согласен и Ферекид, но элементы приводит другие: Зевса, Хтонию и Кроноса, обозначая [так] огонь, землю и время, причем эфир – это то, что правит, земля – то, чем правят, а время – то, в чем управляется Вселенная.

ГЕРМИЙ. Осмеяние языч. философов, 12 (D. 654): Ферекид полагает началами Зевса, Хтонию и Кроноса; под Зевсом он разумеет эфир, под Хтонией – землю, под Кроносом – время (crnoj); эфир – это активное начало, земля – пассивное, время – то, в чем все происходит.

ИОАНН ЛИДИЙСКИЙ. О месяцах, IV, 3: [Зевс], согласно Ферекиду, – Солнце.

10. СЕКСТ ЭМПИРИК. Пирроновы положения, III, 30. [«О материальных началах»]: Ферекид Сиросский считал [материальным] началом всего землю [из В 1, ср. А 8, 91.

11. МАКСИМ ТИРСКИЙ, 4, 4, с. 45 Hobein: Имей в виду также поэзию Сиросца: и Зевса с Хтонией, и Эрота [Любовь] между ними [В З], и рождение Офионея, и битву богов [В 4], и древо, и покров [В 2].

12. ПРОКЛ. Комм. к «Тимею» 23 с; I, 129, 15 Diehl: Учение Платона не столь загадочно, как учение Ферекида. [ср. В 2, б].

*ДИОГЕН ЛАЭРТИИ, I, 122: [Из подложного письма Ферекида к Фалесу]. Что бы ты ни читал [в моей книге] о богах – все надо понимать аллегорически, ибо обо всем я говорю намеками.

*КЛИМЕНТ АЛЕКС., Строматы, V, 50, 3 [ср. Гераклит А 4]: Сходно с этой книгой [Гераклита] и «Богословие» Ферекида Сиросского.

В. Фрагменты

1. ДИОГЕН ЛАЭРТИИ, I, 119 [ср. А 1]: «Зас и Хронос были всегда, и Хтония; Хтонии же имя стало Земля (GΑ) с тех пор, как Зас дал ей в дар землю».

Ср.: ГЕРОДИАН. Об особенных словах, П, 911, 8 Lentz. [Формы имени Зевс]: Дис, Зен, Ден, Зас и Зес у Ферекида по особому склонению [ср. А 8].

1а. АХИЛЛ. Введение к «Феноменам» Арата, 3 [31, 28 Maass]: Фалес Милетский и Ферекид Сиросский полагают началом всех вещей воду, которую Ферекид называет также Хаосом, вероятно заимствовав это у Гесиода, говорящего [Теог., 116]: «прежде всего возник Хаос».

2. Grenfell–Hunt, Greek Papyr., Ser. II, N 11, с. 23: Ему… покров. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VI, 9 (II, 428, 19 St.): Вслед за Гомером, сказавшим по поводу сделанного Гефестом щита [Ил., XVIII, 483, 607]: «Там он сделал землю, там – небо, там – море/, Там сделал великую, могучую реку Океан», – Ферекид Сиросский говорит: «Зас… чертоги Огена». Там же. VI, 53 (II, 459, 4): [Из Исидора]… Чтобы они поняли, что означает «крылатый дуб» и вышитый «покров» на нем – все аллегорическое богословие Ферекида, содержание которого он заимствовал из пророчества Хама.

Стб. 1: … <Е>му строят хоромы, многие и большие. Когда же они завершили их полностью, равно как и утварь, и слуг, и служанок, и все прочее, что необходимо, когда, значит, все было готово, устраивают свадьбу. И когда наступил третий день свадьбы, тогда Зас творит покров, большой и красивый, и вышивает на нем Землю (GΑn) и Огена, и чертоги Огена…

Стб. 2: [Зас обращается к Хтонии:] Ибо, <желая,> чтобы свадьбы были твоими, я жалую тебя этим [покровом]. Ты же у меня здравствуй и будь моей женой!» Так, говорят, впервые произошли анакалиптерии. С тех пор этот обычай установился и у ботов и у людей. Она же ем<у отвеча>ет, приняв<ши у него пок>ров…

3. ПРОКЛ. Комм. к «Тимею» 32 с (II, 54, 28 D.): Ферекид говорил, что, собираясь творить мир, Зевс превратился в Эрота: создав космос из противоположностей, он привел его к согласию и любви и посеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум.

4. ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 111, 13 К.): [По словам Кельса], Ферекид, который был намного древнее Гераклита, рассказывает миф о том, что два войска противостоят друг другу, одним из которых командует Кронос, другим – Офионей, и повествует о вызовах и поединках между ними, и как они заключают договор: которые из них упадут в Оген – тем быть побежденными, а которые выпихнут [врага] и победят – тем владеть небом. Этот же смысл, по его [Кельса] словам, имеют и священные сказания о Титанах и Гигантах, объявляющих войну богам, и священные сказания египтян о Тифоне, Горе и Осирисе.

ФИЛОН ИЗ БИБЛА. Финикийская история (у Евсевия. Приготовление к Евангелию, I, 10, 50): Заимствовав у финикийцев исходный материал [ср. 11 А 11 (Иосиф Флавий); 7 А 2], Ферекид богословствовал об Офионее (как он его называет) и Офионидах [потомках Офионея].

ТЕРТУЛЛИАН. О венце, 7: По словам Ферекида, раньше всех был короновав Сатурн, по словам Диодора [Сицилийского] [VI, 4], – Юпитер после победы над Титанами. Ср.: ПРОКЛ. Комм. к «Тимею» 20 d; I, 77, 15D.

5. ОРИГЕН. Против Кельса, VI, 42 (II, 112, 20 К.): Толкуя гомеровские стихи [Илиада I, 590; 15, 18] он [Кельс] говорит, что олова Зевса к Гере – это слова бога к материи, а слова к материи аллегорически выражают, что бог окрутил ее, изначально бывшую хаотически неистовой, связал определенными пропорциями и упорядочил, а демонов из ее окружения, которые окажутся смутьянами, сбросит в наказание вниз по дороге, ведущей сюда. Поняв эти стихи Гомера таким образом, Ферекид, по его словам, сказал: «Под тем уделом (mo‹ra) лежит удел Тартарский, сторожат его дочери Борея Гарпии да Тиэлла [Буря], туда изгоняет Зевс богов, согрешивших от дерзости». То же значение, по его словам, имеет и покров Афины, выставляемый на всеобщее обозрение во время Панафинейского шествия: на нем изображено, как не имеющая матери и девственная богиня побеждает мятежных сынов земли.

6. ПОРФИРИЙ. О пещере нимф, 31: Ферекид Сиросский говорит о «недрах», «ямах», «пещерах», «дверях» и «вратах», символизирующих рождения [= вхождения в чувственный мир] и исхождения [из него] душ…

ПРОКЛ. Комм. к «Тимею» 29 а; I, 333, 28 D: Древние называют космос пещерой [ср.: А 8; 31 В 120], тюрьмой [44 В 15] и гротом…

7. ПСЕВДО-ГАЛЕН (ПОРФИРИИ). К Гавру, изд. Kalbfleisch (Abh. Ber. Akad., 1895), с. 34, 26: В этом усердствуют Нумении и толкователи аллегорий Пифагора, интерпретирующие реку Амелет у Платона [Гос., X, 621 а], Стикс у Гесиода и орфиков в истечение (™kro») у Ферекида как семя.

9. ГЕРОДИАН. Об особенных словах, II, 911, 23 L.: Если же кто-нибудь говорит «и Рея у Сиросца названа Ре (RΑ)», то пусть знает, что это его особенное употребление [ср. 64 В 10].

10. АПОЛЛОНИЙ ДИСКОЛ. О местоимениях, с. 65, 15 Schneider: И Ферекид в «Теологии», а также Демокрит [68 В 13=422, 829 Лурье]… чаще употребляют форму ™meΰ, а также ™mšo [меня].

11. Там же, с. 93, 1: Слитные формы именительного падежа [местоимений Ήme‹j, Ψme‹j, sfe‹j = мы, вы, они] засвидетельствованы у ионийских писателей примерами из Демокрита [68 В 29 а=829 Л.], Ферекида, Гекатея [FGrHist l F 360; I, 45].

12. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 119 (из A l): Он говорил также что боги называют стол quwrj [жертвенник].

13. ФИЛОДЕМ. О благочестии, 47 а 14 сл. (Henrichs, GRBS, 13 [1972], 79, 84) [после 3 В 5 и АБАРИС, В 1]: Другие считают отцом и матерью богов < Зевса и> Геру, Пин<дар полагает, что боги происходят от> Кибе<лы-м>атери в отроках «<Госп>ож<у> Кибе<лу> мат<ь>» [фр. 80 Snell–Maehler], Фере<кид> <Си>рооокий…

13 a. [FGrHist 3 F 177] ПЛУТАРХ. О лице на Луне, 24, 938 В [Жизни на Луне нет, так как сухость атмосферы исключает растительную пищу]: Если только – клянусь Зевсом! – мы не станем утверждать, что как Афина вливала в непринимавшего пищи Ахилла по капле нектар и амвросию, так и Луна, которую называют Афиной и которая действительно тождественна о ней, кормит [лунных] людей, ежедневно производя для них амвросию, как, по мнению древнего Ферекида, питаются боги.

Spuria

8. Теаген

1 a. Схолии к ДИОНИСИЮ ФРАКИЙСКОМУ, с. 164, 23 Hilgard: Есть два вида грамматики: одна занимается начертаниями и произношением букв (эта грамматика считается древней, появившейся до Троянской войны и чуть ли даже не одновременно о природой), другая – эллинской словесностью. Последняя моложе: она началась с Теагена и была доведена до совершенства перипатетиками Пракоифаном и Аристотелем. Ср.: Там же, с. 448, 13.

2. Схолии к Гомеру В (к «Илиаде», XX, 67) [ПОРФИРИЙ. Гомеровские вопросы, I, 240, 14 Schrader]: Рассказ о богах совершенно неудобен и непристоен: мифы, которые он [Гомер] рассказывает о богах, непристойны. Одни находят оправдание против этого обвинения в манере выражения, полагая, что все это оказано аллегорически о природе элементов. Например, противоборствами богов [аллегорически выражено противоборство элементов]. Так, сухое, по их словам, сражается с влажным, горячее – с холодным, легкое – с тяжелым. Кроме того, вода гасит огонь, а огонь иссушает воду. Точно так же и между всеми элементами, из которых состоит Вселенная, существует противоположность [~ враждебность], и частично они подвергаются уничтожению в какой-то момент, а все в целом пребывает вечно. Их [элементов] «битвы» он [Гомер] и излагает, называя огонь Аполлоном, Гелиосом и Гефестом, воду Посейдоном и Скамандром, луну Артемидой, воздух Герой и т.д. Сходным образом он дает иногда имена богов и состояниям [духа]: разуму (frnhsij) – имя Афины, безрассудству – Ареса, вожделению – Афродиты, речи – Гермеса и присваивает их им. Таков этот способ оправдания [Гомера] со стороны стиля; он очень древний и берет начало от Теагена из Регия, который первым написал о Гомере.

3. Схолии к Гомеру А (к «Илиаде», I, 381): «Поскольку он [Хрис] был ему [Аполлону] весьма любезен». Селевк говорит, что в кипрском и критском [изданиях «Илиады» читается]: «поскольку, значит, он был ему любезен», – и Теаген цитирует так же.

4. СУДА, под словом «Теагеновы деньги»:…Есть еще два Теагена: один – писавший о Гомере, другой – вышучиваемый за изнеженность.

9. Акусилай

А. Свидетельства о жизни и сочинении

1. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 41 [из 10, 1]: Некоторые присоединяют [к семи мудрецам] Акусилая, сына Каба или Скабра, аргооца. (42) Гермипп в книге «О мудрецах» [фр. 8 FHG III 37] говорит, что их было семнадцать, к ним относятся Солон, Фалес, Питтак, Биант, Хилон, <Мисон>, Клеобул, Периандр, Анахарсис, Акусилай, Эпименид, Леофант, Ферекид [7 А 2 а] и т.д.

2. СУДА, под словом «Акусилай», сын Каба, аргосец, из Керкады (города близ Авлиды), древнейший историк. Написал «Генеалогии», [переписав их] с медных табличек, которые, как говорят, нашел его отец, раскопав некое место своего дома.

3. СУДА, под оловом «Гекатей»: Гекатей… первым обнародовал историю в прозе, Ферекид – прозаическое сочинение [7 А 2], ибо книга Акусилая считается неподлинной.

4. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VI, 26 (II, 443, 2 St.): Стихи Гесиода переложили в прозу и обнародовали как свои собственные историки Эвмел [FHG II 20] в Акусилай.

5. СУДА, под словом «Сабин»: Сабин – софист, живший при цезаре Адриане. Написал:.., комментарии к Фукидиду, Акусилаю и другим, а также иные эксегетические сочинения.

В. Фрагменты «Генеалогий»

1 (FGrHist 2 F 6b. 5). ДАМАСКИЙ. О началах, 124 [I, 320, 10 R.]: Акусилай, как я думаю, полагает первым началом Хаос как нечто абсолютно непознаваемое, а двумя после одного – Эреб (мужское начало) и Ночь (женское)… от совокупления которых родились Эфир, Эрос и Метис… Затем он производит от них же большое число других богов согласно «Истории [теологии]» Евдема [фр. 117]. ФИЛОДЕМ. О благочестии, 137, 13, с. 61: Акусилай говорит, что Хаос первичен, а прочее – из него [ср. 2 В 14].

2 (6а). ПЛАТОН. Пир, 178b: Гесиод [Теог., 116] говорит, что первым возник Хаос… а после Хаоса эти двое: Гея и Эрос [следует 28 В 13]. С Гесиодом согласен и Акусилай. Таким образом, многие признают, что Эрос относится к древнейшим богам.

3 (6с). Схолии к ФЕОКРИТУ, XIII, 2 [из Теона], с. 258 W: Он [Феокрит] сомневается, чьим сыном ему назвать Эрота: Гесиод [Теог., 120] [называет его сыном] Хаоса и Геи, Симонид [фр. 43 В. = 575/70 Page] – Ареса и Афродиты, Акусилай – Ночи и Эфира, Алкей – Ириды и Зефира, Сапфо – Афродиты и Урана и т.д. Ср.: АНТАГОР у Диогена Лаэртия, IV, 26.

10. Семь мудрецов

1. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, I, 40: Что касается семи [мудрецов] (о которых здесь также стоит упомянуть в общих чертах), то о них ходят толки такого рода. Дамон Киренский, написавший «О философах» [FHG IV 377], порицает всех, но особенно семерых. Анаксимен [из Лампсака] говорит, что они все посвятили себя политике, а Дикеарх [фр. 30, 32 W.] – что они были и не мудрецами, и не философами, а просто умными людьми и законодателями. Архетим Сиракузский [PHG IV 318] записал их беседу у Кицсела (на которой, по его словам, он присутствовал сам). Эфор же [говорит, что они встретились] у Креза, за исключением Фалеса [FGrHist 70 F 181]. Одни говорят, что они встретились в Панионии, другие что в Коринфе, третьи – что в Дельфах. (41) Предмет разногласий составляют и их изречения, которые приписывают то одному, то другому [из них], как, например, это:

Мудр был лакедемонянин Хилон, изрекший:

«Ничего слишком; все хорошо, что в меру».

Спорят и об их числе. Меандрий [фр. 16 J.] вместо Клеобула и Мисона включает в канон Леофанта, сына Горгиада, лебедосца (или эфесца) и Эпименида Критского [3 В 1]; Платон в «Протагоре» [см. 10, 2] – Мисона вместо Периандра; Эфор – [FGrHist 70 F 182] вместо Мисона Анахарсиса; другие вносят в список Пифагора. Дикеарх передает нам [имена] четырех, признанных всеми, – Фалеса, Бианта, Питтака, Солона – и называет поименно еще шестерых, из которых [надлежит] выбрать трех: Аристодема, Памфила, Хилона Лакедемонского, Клеобула, Анахарсиса, Периандра. Некоторые присоединяют Акусилая [9 А I], сына Каба или Скабра, Аргосца. (42) Гермипп в книге «О мудрецах» [фр. 8 FHG] называет семнадцать [мудрецов], из которых разные [писатели] выбирают семерых по-разному, а именно: Солона, Фалеса, Питтака, Бианта, Хилона, <Мисона>, Клеобула, Периандра, Анахарсиса, Акусилая, Эпименида [3 В I], Леофанта, Ферекида [7 А 2а], Аристодема, Пифагора, Ласа, сына Хармантида или Сисимбрина, или, согласно Аристоксеиу [фр. 86 Wearli], Хабрина, из Гермионы; Анаксагора [59 А 30, 33]. Гиппобот в «Списке философов» [называет] Орфея, Лина, Солона, Периандра, Анахарсиса, Клеобула, Мисона, Фалеса, Бианта, Питтака, Эпихарма [23 А 6о], Пифагора.

2. ПЛАТОН. Протагор, 343 а: К их [лаконствующих философов] числу принадлежали Фалес из Милета, Питтак из Митилены, Биант из Приены, наш Солон, Клеобул из Линда и Мисон из Хены, а седьмым меж ними числился лакедемонянин Хилон. Все они были ревнителями, поклонниками и учениками лаконского строя, и нетрудно заметить, что это наложило отпечаток на их мудрость: краткие и достопамятные изречения каждого из них. Собравшись вместе, они посвятили Аполлону в Дельфийский храм первинки своей мудрости, начертав [на его стене] то, что все повторяют: «Знай самого «себя» и «Ничего слишком». К чему я это говорю? Да к тому, что таков был стиль философии древних: прямо-таки лаконское краткословие. Точно так же ходило по устам в приватном порядке и это превозносимое мудрецами изречение Питтака: «Трудно быть хорошим».

ПЛАТОН. Хармид, 164 d: Я утверждаю, что «самообладание» (swfrosΪnh) означает почти то же самое, что и «знание самого себя», и я согласен в этом о тем, кто посвятил в Дельфах [Аполлону] подобную надпись… ибо «знай себя» и «владей собой» – одно и то же, как утверждают надписи и я [вместе с ними], хотя, вероятно, можно подумать, что не одно и то же; по-моему, это как раз и произошло с теми, кто посвятил позднейшие надписи: «Ничего слишком» и «Где порука – там беда»: они решили, что «Знай себя» – это совет, а не обращение бога к входящим [в храм], а затем, чтобы и самим не отстать по части посвящения полезных советов, они написали [эти изречения на стене храма] и посвятили [их Аполлону].

3. СТОБЕЙ, III, 1, 172:

«Изречения Семи мудрецов» [из собрания] Деметрия Фалерского

1. КЛЕОБУЛ, сын Эвагра из Линда, изрек:

1. Мера лучше всего. 2. Отца надо уважать. 3. Будь здоров и телом и душой. 4. Будь любослух, а не многослов. 5. [Лучше быть] ученым, чем неучем. 6. Будь сдержан на язык. 7. Добродетели – свой, пороку – чужой. 8. К несправедливости питай ненависть, благочестие блюди. 9. Согражданам советуй наилучшее. 10. Удовольствие обуздывай. 11. Силой не делай ничего. 12. Детей воспитывай. 13. Удаче молись. 14. Ссоры замиряй. 15. Врага народа считай супостатом. 16. С женой не бранись и не любезничай при чужих: первое – признак глупости, второе – сумасбродства. 17. За вином слуг не наказывай, не то решат, что ты бесчинствуешь во хмелю. 18. Бери жену из ровни, ибо, если возьмешь из тех, кто знатней тебя, приобретешь не родственников, а господ. 19. Насмешкам остряка не смейся, не то будешь ненавистен тем, на кого они направлены. 20. В достатке не заносись, в нужде не уничижайся.

2. СОЛОН, сын Эксекестида, афинянин, изрек:

1. Ничего слишком. 2. В судьи не садись, а не то будешь врагом уличенному. 3. Избегай удовольствия, рождающего страдание. 4. Добропорядочность (kalokagaq…a) нрава соблюдай вернее клятвы. 5. Скрепляй слова печатью молчания, а молчание – печатью подходящего момента (kairj). 6. Не лги, но говори правду. 7. Радей о честном. 8. Родители всегда правы [досл.: «не говори более справедливого, чем родители»]. 9. Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть. 10. Научившись подчиняться, научишься управлять. 11. Требуя, чтобы ответственность несли другие, неси ее и сам. 12. Согражданам советуй не самое приятное, а самое полезное. 13. Не будь дерзким. 14. Не якшайся с дурными. 15. Почитай богов. 16. Уважай друзей. 17. Чего <не> видел, того не говори. 18. Знаешь – так молчи. 19. К своим будь кроток. 20. О тайном догадывайся по явному.

3. ХИЛОН, сын Дамагета, лакедемонянин, изрек:

1. Знай себя. 2. Выпивая, не болтай: промахнешься. 3. Не грози свободным: нет на то права. 4. Не хули ближних, а не то услышишь такое, от чего огорчишься. 5. На обеды друзей ходи медленно, на беды – быстро. 6. Свадьбу устраивай дешевую. 7. Покойного величай. 8. Старшего уважай. 9. К тому, кто суется в чужие дела, питай ненависть. 10. Предпочитай убыток позорной прибыли: первое огорчит один раз, второе [будет огорчать] всегда. 11. Над попавшим в беду не смейся. 12. Если у тебя крутой нрав, проявляй спокойствие, чтобы тебя скорее уважали, чем боялись. 13. Будь защитником своей семьи. 14. Язык твой пусть не обгоняет ума. 15. Обуздывай гнев. 16. Не желай невозможного. 17. В пути не торопись. 18. И не махай рукой, ибо это от безумия. 19. Повинуйся законам. 20. Если тебе причинили ущерб – примирись, если оскорбили – отомсти.

4. ФАЛЕС, сын Эксамия, милетец, изрек:

1. Где порука, там беда. 2. Помни о присутствующих и отсутствующих друзьях. 3. Не красуйся наружностью, а будь прекрасен делами. 4. Не обогащайся нечестным путем. 5. Пусть молва не ссорит тебя с теми, кто пользуется твоим доверием. 6. Не стесняйся льстить родителям. 7. Не перенимай от отца дурного. 8. Какие услуги окажешь родителям, такие и сам ожидай в старости от детей. 9. [Что] трудно [?] – познать самого себя. 10. [Что] самое приятное [?] – достичь того, чего желаешь. 11. [Что] утомительно [?] – праздность. 12 [Что] вредно [?] – невоздержанность. 13. [Что] невыносимо [?] – невоспитанность. 14. Учи и учись лучшему. 15. Праздным не будь, даже если ты богат, 16. Плохое прячь в доме. 17. Лучше вызывай зависть, чем жалость. 18. Блюди меру. 19. Не верь всем подряд. 20. Находясь у власти, управляй самим собой.

5. ПИТТАК, сын Гирраса, леобосец, изрек:

1. Знай меру. 2. О том, что намерен делать, не рассказывай: не выйдет – засмеют. 3. Полагайся на друзей. 4. Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам. 5. Горемыку не брани: на то есть гнев богов. 6. Доверенный тебе залог отдай. 7. Если ближние причинили тебе маленький убыток – стерпи. 8. Друга не хули и врага не хвали: нерасчетливо это. 9. [Что] страшно узнать [?] – будущее, [что] безопасно [?] – прошлое. 10. [Что] надежно [?] – земля, [что] ненадежно [?] – море. 11. [Что] ненасытно [?] – корыстолюбие. 12. Владей своим. 13. Лелей благочестие, воспитание, самообладание, рассудок, правдивость, верность, опытность, ловкость, товарищество, прилежание, хозяйственность, мастерство.

6. БИАНТ, сын Тевтама, приенец, изрек:

1. Большинство людей дурны. 2. Надо посмотреть на себя в зеркало, сказал он, и если выглядишь прекрасным – поступай прекрасно, а если безобразным – то исправляй природный недостаток добропорядочностью. 3. Берись [за дело] не спеша, а начатое доводи до конца. 4. Не болтай: промахнешься – пожалеешь. 5. Не будь ни дурнем, ни злыднем. 6. Безрассудства не одобряй. 7. Рассудительность – люби. 8. О богах говори, что они существуют. 9. Соображай, что делаешь. 10. Слушай побольше. 11. Говори к месту. 12. В бедности богатых не кори, если только не очень задолжал. 13. Недостойного человека за богатство не хвали. 14. Бери убеждением, а не силой. 15. Причиной любой удачи считай богов, а не себя. 16. Приобретай: в молодости – благополучие, в старости – мудрость. 17. Приобретешь: делом – память [о себе], надлежащей мерой – осторожность, характером – благородство, трудом – терпение, страхом – благочестие, богатством – дружбу, словом – убеждение, молчанием – чинность, решением – справедливость, дерзанием – мужество, деянием – власть, славой – верховенство.

7. ПЕРИАНДР, сын Кипсела, коринфянин, изрек:

1. Прилежание – все. 2 [Что] прекрасно [?] – спокойствие. 3. [Что] опасно [?] – опрометчивость. 4–5. Бесчестная прибыль обличает <бесчестную> натуру. 6. Демократия лучше тирании. 7. Удовольствия смертны, добродетели бессмертны. 8. В удаче будь умерен, в беде – рассудителен. 9. Лучше умереть в скупости, чем жить в нужде. 10. Сделайся достойным своих родителей. 11. При жизни будь хвалим, после смерти – благословим. 12. С друзьями будь одним и тем же и в удаче и в беде. 13. Дал слово – держи: нарушить – подло. 14. Тайны не разглашай. 15. Бранись с таким расчетом, чтобы скоро стать другом. 16. Люби законы старые, а яства свежие. 17. Не только наказывай прегрешающих, но и останавливай намеревающихся. 18. Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов.

IV. Пророки и чудотворцы архаической эпохи

10*. Аристей из Проконнеса

А. Свидетельства

1. В перечнях древних чудотворцев объединяются у АПОЛЛОНИЯ ПАРАДОКСОГРАФА. История чудес, 1–6: Эпименид, Аристей, Гермотим, Абарис, Ферекид, Пифагор; у КЛИМЕНТА АЛЕКС., Строматы, I, 133, 2 (ср. ТАТИАН, 41): Пифагор, Абарис, Аристей, Эпименид, Зороастр, Эмпедокл, Формион; у Никомаха (ПОРФИРИЙ. Жизнь Пифагора, 29 = ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни, 135): Эмпедокл, Эпименид, Абарис, Пифагор; у МАКСИМА ТИРСКОГО, 10, 1 сл.: Эпименид, Пифагор, Аристей; у ПЛИНИЯ, Естеств. история, 7, 174: Гермотим, Аристей, Эпименид, Эмпедокл; у ПРОКЛА, Комм. к «Государству», II, 113: Аристей, Гермодор, Эпименид; у ГРИГОРИЯ НАЗИАНЗИНА, 35, 581 Migne: Эмпедокл, Аристей, Эмпедотим, Трофоний.

2. ПИНДАР, фр. 271 Snell у Оригена, Против Кельса, 3, 26: [Пиндар говорит] об Аристее из Проконнеса.

3. ГЕРОДОТ, 4, 13: Аристей, сын Каистробия, уроженец Проконнеса и стихотворец, сказал, что сделавшись одержимый Фебом, он прибыл в страну исседонов. За исседонами, по его словам, живут одноглазые аримасцы, за ними – златосторожащие грифы, а за грифами – гиперборейцы, страна которых простирается до моря. Все эти народы, кроме гиперборейцев, все время нападают на соседей, причем зачинщиками выступают аримасцы, так что исседонов вытесняют из [родной] отравы аримасцы, исседоны – скифов, а киммерийцы, которые жили на южном море, под натиском скифов покинули страну. Выходит, что и Аристей не сходится со скифами относительно этой страны. (14) И откуда родом была Аристей, сочинивший про это, я уже оказал, а вот что за рассказ я слышал о нем в Проконнесе и Кизике, скажу теперь. Сказывают, что Аристей, не уступавший в родовитости никому из сограждан, вошел в Проконнесе в чистильню одежды и помер, а чистильщик запер мастерскую и отправился оповестить об этом родственников покойного. И вот, когда слух о кончине Аристея уже разнесся по городу, его стал оспаривать уроженец Кизика, прибывший из города Артаки и утверждавший, что встретил Аристея по дороге у Кизика и даже вступил о ним в беседу. Пока он упорно оспаривал [слух], родственники умершего пришли к чистильне с носилками, чтобы унести тело. Открыли помещение – а Аристея не видать ни живого, ни мертвого! Семь лет спустя он явился в Проконнес и сочинил стихи, которые теперь эллины называют «Аримаспическими», а сочинивши, исчез во второй раз. (15) Так говорят жители этих городов, а вот что, как я знаю, приключилось с метапонтцами в Италии через двести сорок лет после второго исчезновения Аристея, как я вычислил в Проконнесе и Метапонте. Сказывают метапонтцы, что Аристей собственной персоной явился в их края и велел воздвигнуть алтарь Аполлона, а возле него поставить статую с именной надписью «Аристей Проконнесец». Объяснил он им это тем, что из всех италийцев Аполлон пришел только в их землю, и что-де сам он ныне следует за Аполлоном в облике Аристея, а в тот раз, когда следовал за богом, то был вороном. Сказав это, он исчез, а метапонтцы, как они сами рассказывают, послали в Дельфы вопросить бога, что бы могло означать это привидение в облике человека. Тогда Пифия велит им послушаться привидения, потому как если послушаются, им же будет лучше. Получив такой ответ, они все исполнили. И вот теперь статуя с именем Аристея стоит возле самого изваяния Аполлона, а окрест него стоят лавры. Изваяние стоит на агоре. Об Аристее – довольно.

4. ФЕОПОМП, фр. 248 Jacoby у Афинея, 13. 605 с:…Во время пришествия Аристея Проконнесца, когда он, по его словам, прибыл из страны гиперборейцев.

5. АПОЛЛОНИЙ-ПАРАДОКСОГРАФ. История чудес, 2, 44: Рассказывают, что Аристея из Проконнеса, умершего в какой-то проконнесской чистильне, в тот же день и час многие видели в Сицилии – он учил [детей] в школе. Поскольку такое с ним приключалось не раз, и за много лет он стал знаменит, а в Сицилии он являлся сплошь да рядом, то сицилийцы воздвигли ему святилище и принесли жертвы как герою.

6. СТРАБОН, I, 2, 10: Быть может и одноглазых киклопов [Гомер] позаимствовал из скифской истории – так описывают аримаспов, которых в «Аримаспее» изобразил Аристей из Проконнеса.

Там же, 13, 16: Отсюда [= из Проконнеса] родом Аристей, сочинитель так называемых «аримаспических стихов», шарлатан [букв. «колдун»] первостатейный.

Там же, 14, 1, 18: Некоторые говорят, что он [Креофил] был учителем Гомера, другие – что не он, а Аристей из Проконнеса.

7 (FGrHist 35 T 1 а). СУДА: Аристей, сын Демохарида или Каистробия, Проконнесец, эпический поэт, [сочинил] так называемые «Аримаспические стихи» – рассказ о Гиперборейцах и аримаспах в 3 книгах. […] Жил при Крезе и Кире, в 58 ю олимпиаду [548–545 гг.]. Он также написал «Теогонию» в прозе, 1000 стихов. (Т 3) СУДА, под словом «Писандр»:… остальные его поэмы [кроме «О Геракле»] считаются неподлинными: они сочинены разными поэтами, в том числе и Аристеем.

8 (Т 1b). ТАТИАН, 41: Моисей древнее не только Гомера, но и догомеровских писателей: Лина, Филаммона, Фамира, Амфиона, Орфея, Мусея, Демодока, Фемия, Сивиллы, Эпименида Критского, который пришел в Спарту, Аристея Проконнесского, сочинившего «Аримаспею», Кентавра Асбола, Бакида, Дримона, Эвкла Кипрского, Гора Самосского и Пронапида Афинского.

(Т 2) ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ. О Фукидиде, 23: Сочинения большинства [древнейших писателей] не сохранились до наших дней, а сохранившиеся не всеми признаются подлинными; таковы сочинения Кадма Милетского, Аристея Проконнесского и им подобных.

В. Фрагменты

Из поэмы «Аримаспея»

1. [Проэмий] (а) ГЕРОДОТ, 4, 13:…Сделавшись одержимый Фебом, он прибыл в страну исседонов [см. А 3]. Ср. (b) МАКСИМ ТИРСКИЙ, 10, 2е; 38, 3d:… душа его, выскользнув из тела, блуждала в эфире словно птица… он говорил, что душа его, покинув тело и взлетев прямо к эфиру, облетела землю… (с) СУДА [из А 7]: Говорят, что душа его по желанию выходила [из тела] и возвращалась обратно.

2. Цеп, Хилиады, 7, 678–684:

Исседоны власами своими длинными горды

И говорят, что над ними живут человеки – соседи
С севера, многи числом и воители храбрые очень,
Многоягнисты они, многобычливы, конебогаты,
Каждый на лепом челе имеет единое око,
Густоволосые, всех превосходят могучею силой.

3. ПАВСАНИЙ, I, 24, 6: Аристей из Проконнеса говорит в своей поэме, что эти грифы сражаются за золото с аримаспами, живущими над исседонами, а золото, которое сторожат грифы, родит земля. Аримаспы, по его словам, – люди, одноглазые от рождения, а грифы – звери, похожие на львов, но с крыльями и клювом орла.

4. ПСЕВДО-ЛОНГИН. О возвышенном, 10, 4:

Дивно зело нам и то в помышлениях нашего сердца:

Люди живут на воде, вдалеке от земли, прямо в море.
Сколь же несчастны они, ибо труд их мучительно тяжек,
Очи у них от звезд, а душа от моря зависит.
Знать, воздымая горе свои руки, богам они часто
Молятся, в сердце своем сокрушайся злою кручиной.

5. СТРАБОН, II, 3, 5 [анонимные стихи о безграничности объемлющего Землю Океана; ср. Посидоний, «Об Океане», фр. 49 Edelst.–Kidd]:

Ибо он не обхвачен оковами тверди земныя,
Но в бесконечность разлит, и то его не загрязняет…

10^b. Абарис

А. Свидетельства

1. ПИНДАР, фр. 270 Snell у Гарпократиона, под словом «Абарис»: [По словам Пиндара], Абарис прибыл [из страны гиперборейцев] во времена Креза, царя лидийского.

2. ГЕРОДОТ, 4, 36: Рассказ про Абариса, который якобы был гиперборейцем, я опущу – про то, как он носил по всей земле стрелу и при этом ничего не ел.

3. ПЛАТОН. Хармид, 158b: …заклинания Залмоксиса и Абариса-гиперборейца.

4. ЛИКУРГ, фр. XIV, 5 a Conomis: Став боговдохновенным, Абарис со стрелой обходил Элладу по кругу и изрекал оракулы и прорицания. Оратор Ликург в речи «Против Менесехма» говорит, что когда у гиперборейцев случилось мировое поветрие, Абарис пришел [в Элладу] и нанялся в служители Аполлону. Научившись от него оракулам, он ходил по Элладе со стрелой Аполлона в руках (используя ее как знак– удостоверение) и прорицал будущее.

Там же, фр. XIV, 5b (Гарпократион, Суда, Фотий): Говорят, что когда по всей вселенной случилось моровое поветрие, и как эллины, так и варвары обратились с вопросом в [дельфийский] оракул, Аполлон ответил, что афинский народ должен помолиться за всех. Многие народы послали своих послов в Афины, и среди них, говорят, прибыл послом от гиперборейцев Абарис в 53 ю олимпиаду [568–565 гг.].

5. ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни, 140 [из Аристотеля?]: Пифагорейцы считают Пифагора Аполлоном Гиперборейским, в доказательство этого они ссылаются на то, что… он принимал у себя Абариса-гиперборейца и отнял у него стрелу, которая указывала тому путь. [141] Рассказывают, что Абарис пришел из страны гиперборейцев, собирал золото [т.е. пожертвования] в храм и предсказал моровое поветрие. Останавливался он в храмах, и никто никогда не видел, чтобы он что-либо ел или пил. Еще говорят, что в Лакедемоне он принес запретительные жертвы, и поэтому впоследствии в Лакедемоне не было ни одного поветрия. Так вот, отняв у этого самого Абариса золотую стрелу, без которой тот не мог находить дорогу, Пифагор заставил его признать [себя богом].

6. Там же, 136:…У Эмпедокла было прозвище «Запретитель ветров», у Эпименида –«Очиститель», а у Абариса–«Небоход» (A„qrob£thj), потому что, летая на дарованной ему стреле Аполлона Гиперборейского, он переправлялся через реки, моря и непроходимые места, в некотором смысле ходя по воздуху… Там же, 91: Летая на ней, он переправлялся через непроходимые места, как-то: через реки, озера, болота, горы и т.д., и ходя по городам, как гласит предание, совершал очищения и отгонял моровые поветрия и ветры от тех городов, которые просили его в этом помочь. Ср. ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. 51 с W.

7. Абарис как пифагореец в каталоге Ямвлиха: см. гл. 58 А. 8 (FGrHist 34 T l). СУДА, под словом «Абарис»: Абарис: скиф, сын Севта. Написал оракулы, которые называют «Скифскими», «Свадьбу реки Гебр», «Очищения», «Теогонию» в прозе и «Прибытие Аполлона к Гиперборейцам» в стихах

В. Фрагменты (Dubia)

1 (FGrHist 34 F 1; ср. Эпименид В 5). ФИЛОДЕМ. О благочестии, 47 а 2 сл.: В стихах, приписываемых Эпимениду, говорится, что все образовалось из Тумана (Аэра) и Ночи, Гомер и т.д. […] <Аба>рис считает отцом и матерью богов Крона и Рею, другие – Зевса и Геру. Пиндар и т.д. [см. Ферекид В 13].

2 (34 F 2). Оксиринхский папирус № 1611, фр. 8, столб. II, 21–24: <Аб>арис на самом краю *** <Исс>едонов *** <Исс>едонов. А Ассе<дон> идет походом ***

10^c. Гермогим

1. АРИСТОТЕЛЬ, Метафизика, 984b 18 (контекст см. 59 А 58): Доподлинно известно, что таких взглядов [о космическом Уме–демиурге] держался Анаксагор, но есть основания предполагать, что еще раньше их высказал Гермотим из Клазомен. (Ср. АРИСТОТЕЛЬ. О душе, 404 а 26=59 А 99, где «другой [философ], сказавший, что Вселенную привел в движение Ум» – Гермотим).

АРИСТОТЕЛЬ. Протрелтик, фр. 10 с Ross = ЯМВЛИХ. Протрептик, 8; с. 48, 9– 21 Pistelli: Стало быть, в человеке нет ничего божественного и блаженного, кроме одного, достойного серьезного к себе отношения – а именно, всего того в нас, что относится к сфере ума и духа: только это в нас бессмертно, и только это божественно. И хотя по природе [человеческая] жизнь несчастна и тягостна, все-таки, благодаря возможности быть причастной к такой [т.е. интеллектуальной] способности, она устроена столь благодатно, что по сравнению со всеми остальными существами человек кажется богом. «Ибо наш ум (noΰj) есть бог» – кто бы это ни сказал, Гермотим, или Анаксагор – и «есть в жизни смертных доля бога некого». А потому надо либо предаться философствованию, либо, распрощавшись с жизнью, уйти отсюда, поскольку все прочее – сплошная болтовня и вздор.

2. Гермотим как инкарнация Пифагора: см. гл. 14, 8 (Гераклид Понт.).

3. ЛУКИАН. Похвала мухе, 7–8:…Миф о Гермотиме из Клазомен, гласящий, что душа часто оставляла его и странствовала [досл. «была в отъезде»] сама по себе, а затем возвращалась, вновь наполняла тело и пробуждала Гермотима.

ПЛУТАРХ. О демонионе Сократа, 22. 592 CD: [От кротких душ] происходит род боговдохновенных прорицателей. Душа одного из них – Гермодора [sic] из Клазомен – как ты, конечно, слышал, полностью покидала тело и денно и нощно странствовала на большое расстояние, а затем возвращалась обратно, благодаря непосредственному присутствию познакомившись со многим таким, что говорилось и делалось вдалеке. [Так продолжалось] до тех пор, пока враги его, воспользовавшись предательством жены, не схватили тело и не сожгли его дома, когда в нем не было души. […] Уничтожившие тело спящего до сих пор несут наказание в Тартаре.

10^d. Ономакрит

А. Свидетельства

1 (test. 182 Kern). ГЕРОДОТ, VII, 6: [Писистратиды] отправились [в Сузы], взяв с собой афинянина Ономакрита, толкователя оракулов и редактора «Оракулов» Мусея, предварительно примирившись с ним. [В свое время] Ономакрит был изгнан из Афин Гиппархом, сыном Писистрата, после того как его поймал с поличным Лас из Гермионы: он вставил в стихи Мусея оракул о том, что прилежащие к Лемносу острова исчезнут в море. За это Гиппарх его и изгнал, хотя прежде был с ним в самых близких отношениях. На сей раз он отправился вместе с ними, дабы предстать пред царские очи. Писистратиды произносили о нем [перед Ксерксом] возвышенные речи, а он знай себе выбирал оракулы: если в них оказывалось что-то, грозящее варвару несчастьем, то он об этом – ни слова, а сам, выбирая самое счастливое, вещал, что по предначертаниям судьбы муж персидский перекроет мостом Геллеспонт, и описывал [будущий) поход. И он, стало быть, нажимал [на царя] своими пророчествами и т.д.

2 (183). ТАТИАН, 41: [То, что приписывают Орфею], говорят, было сочинено Ономакритом Афинским, жившим в правление Писистратидов около 50 й олимпиады [580–577 гг.]. [См. также 1 А 1 а].

3 (184). СУДА, под словом «Орфей»:… «Оракулы», которые приписывают Ономакриту.

4 (185). ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, XXV. 407b: Я уже не говорю о том сколько обвинений навлекли на себя пресловутые Ономакриты, Геродоты и Кинефоны по поводу оракулов – за то, что они напустили на себя трагический пафос и величие без всякой на то нужды…

5 (186). СУДА, под словом «Орфей»:… «Посвящения в таинства» – их также приписывают Ономакриту. Ср. В 4 (194) ниже.

6 (187). «Орфические стихи»: см. В 1, ср. В 2–3.

7 (188)=1 A 11 (Филопон).

8 (189). ИОАНН ЦЕЦ. Пролегомены к Аристофану «О комедии», CGF I, 20 Kaibel: Гомеровские поэмы, которые прежде были разрознены, расположили в порядке семьдесят два грамматика при Писистрате, тиране Афинском. […] Другие приписывают Писистратову редакцию [гомеровских поэм] четырем: Орфею Кротонскому, Зопиру из Гераклеи, Ономакриту Афинскому и… [четвертое имя испорчено, возможно «Керкопу Пифагорейцу»].

9 (190). Схолии Y² к ГОМЕРУ, Од., XI, 602–604 (призрак Геракла): Эти стихи атетируются и считаются принадлежащими Ономакриту. Схолии Н² к ст. 604: Говорят, что этот стих вставлен Ономакритом; он атетирован.

В. Фрагменты

1 (191). СЕКСТ ЭМПИРИК. Пиррон. основ., III, 30; Против ученых, I, 361: Ономакрит в Орфических стихах [полагал началом всех вещей] огонь, воду и землю.

2 (192). ПАВСАНИЙ, IX, 35, 5: Гесиод в «Теогонии» [ст. 907] – кто хочет, пусть признает подлинность «Теогонии»! – так вот, он говорит в этой поэме, что Хариты – дочери Зевса и Эвриномы, а имена им: Евфросина, Аглая и Талия. То же самое читается в стихах Ономакрита.

3 (193). ПАВСАНИЙ, VIII, 31, 3 (святилище Великих богов в Мегалополе): Есть также изваяние Геракла возле Деметры, величиной в локоть. Ономакрит в стихах называет этого Геракла одним из Идейских дактилей.

4 (194). ПАВСАНИЙ, VIII, 37, 5: Заимствовав у Гомера имя Титанов, Ономакрит учредил тайные обряды (оргии) в честь Диониса и изобразил в поэзии Титанов виновниками страстей Диониса.

5 (195)=МУСЕЙ, А 5.

жүктеу/скачать 3.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: