Первые семена христианского учения в Абхазии

Замечательно, что в предании абхазцев сохранился следующий рассказ: давным-давно, в глубокой древности, пришел какой-то святой человек (намек на Андрея Первозванного) и лег отдохнуть под деревом, недалеко от берега р. Псырцхи. Как видно, путник шел издалека, потому что захотелось отдохнуть, и, ложась спать, снял деревянные башмаки, которые поставил около себя и заснул. Абхазцы, воспользовались этим и украли башмаки и сумку его. Проснувшись, святой спросил, кто взял его вещи и просил возвратить. Когда эта просьба не была исполнена, то он изрек следующее проклятие: «будьте-же вы ворами от ныне и до века». Поэтому мы и воруем, наивно прибавляют рассказчики.

По свидетельству Оригена и св. Досифэя, епископа Тирского, апостол Андрей достиг Севастополя Великого (Диоскурии). Кипрский епископ Евифаний также свидетельствует, что Андрей проповедывал в Севастополе Великом абазганам (абхазцам). Понт посещали и другие апостолы и их ученики.

Конечно, на первое время христианство не могло здесь укрепиться, но важно то, что проповедники имели множество последователей, и кроме того почва постепенно очищалась для смягчения нрава горцев и их обращения в христианство.

Как шло дело до Юстиниана Великого, подробных сведений не имеется, но для нас важно пребывание в крае вышеупомянутых апостолов и их учеников. Правда, поборники христианства претерпевали страшные гонения и мучения и даже тяжкую смерть, но эти мученики не унывали. Были моменты, когда казалось, что вот-вот христианство исчезнет в этом краю, но семена его снова выростали. Замечательно то, что на костях мучеников воздвигались здешние храмы, сохранившиеся по cиe время.

Что Св. Иоан Златоуст был в Абхазии и посетил Диоскурию, в том нет сомнения, так как стража, ведшая его из Трапезунда, должна была сначала побывать в Диоскурию, а потом продолжать свой путь в Пицундский монастырь—место, назначенное для ссылки Великого учителя, но святителю не суждено было видеть это место: он умер на дороге. Утверждают, что он умер в г. Комане, в 12 вер. от Сухума (в горах Абхазии), где теперь Команский женский монастырь, но это едва ли возможно было, так как стража вела Златоуста все время по берегу моря. Скорее надо предположить, что святой отец скончался там, где теперь Лыхненская церковь, недалеко от м. Гудауты. Надо указать еще на одно важное обстоятельство, именно на то, что главный стражник, видевший смерть и воскресенье Спасителя, Сотник Лонгин, будучи очевидцем землетрясения, солнечного затмения, отверстых гробов, уверовал во Христа и, несмотря на разные подкупы и казны со стороны Иудейского сонмища, принял крещение, отправился в селение отца в Каппадокию, а оттуда проповедывал учение Христа по всему Понту, посещая и новообращенных. Следовательно, можно сказать, Лонгин был первым Понтийским апостолом.

О христианстве в Абхазии вот что говорит Прокопий: с тех пор, как царствует Юстиниан Август, нравы абхазцев заметно смягчились с принятием ими христианства. Юстиниан послал к ним одного из своих евнухов Евфрата (по рождению абхазца) с целью воспрещать князьям производить кастраты. Как мы сказали выше, Юстиниан воздвиг храм Божий во имя Богородицы в Пицунде и назначил им священников для распространения христианского учения. Этот храм долго играл важную роль не только в истории религии абхазцев, но и в политической жизни края. В XI веке, в царствование абхазско-имеретинского царя Давида Возобновителя, весь абхазский берег был покрыт торговыми городами и монастырями, а прилегающие горы укрепленными замками и церквами. В Пицундском же храме абхазские католикосы имели свои резиденции. Перечислим их: 1) Малакия I—1533 г., 2) Евдомон II —1587 г., 3) Евфимий..., 4) Малахия II — 1628 г., 5) Максим I —..., 6) Григорий I — 1631 г., 7) Захария — 1658 г., 8) Самсон—умер в 1666 году, 9) Евдомон III — 1667 г., 10) Давид—1680 г., 11) Николай — 1710 г., 12) Григорий II — 1731 г., 13) Гермен — 1742 г., 14) Николай II... 15) Иосиф — 1779 г. и 16) Максим II, — скончавшийся в Киеве в 1795 году.

В начале X века в Абхазии были епархии в следующих местах: 1) Гаграх, 2) Пицунде, 3) Соук-Су, 4) Анакопии или Никопсии (три), 5) Гуме, 6) в Севастополе (Диоскурии) или Цхуме, 7) Дранде, 8) Илорах, 9) Моквах, 10), Бедии и в других местах.

В журнале министерства народного просвещения (1838 г. ч. 20 стр. 399–499) описано путешествие профессора Нордмана по Закавказскому краю. Этим профессором в одной Абхазии найдено 43 церкви. Прекрасные описания о христианских памятниках в Абхазии дают археологи Д. Бакрадзе, архимандрит Леонид, П. Иоселиани и знаменитый путешественник Муравьев-Апостол. Такие описания встречаются в книге Иерусалимского патриарха Досифея (1650, 1660 и 1677 г.г.) и Селезнева, под заглавием: природа и люди на Кавказе, а также и в книге председательницы Московского археологического общества графини Уваровой. Знаменитый путешественник по Кавказу Нефшительский профессор Дюбуа де Монперьэ тоже описывает абхазские церкви.

При грузинской царице Тамаре в Абхазии также процветало христианство и она принимала все меры к утверждении их вере Христовой.

С падением Пицундского монастыря христианство как бы исчезает в Абхазии. Тут и турки сильнее начинают вести свою пропаганду; но, к счастью, христианское богослужение и во время владычества этих турок не прекращалось в Лыхненском, Моквинском, Илорском и Бедийском храмах и народ все-таки помнил и соблюдал многие христианские праздники.

1831 году вновь была учреждена в Абхазии самостоятельная епископская кафедра и тогдашними епископами были: Герман, Геронтий и Александр, но до 1850 года все-таки христианство было в самом шатком положении не только в Абхазии, но и в Самурзакани.

Наконец, настала лучшая эра не только для христиан Грузии, но всего христианского населения Кавказа. Это было при экзархе Грузии митрополите Исидоре, впоследствии переведенном в С.-Петербург. Как мы сказали выше об этом, он был не только великим иepapxoм но и великим администратором, не терпя в церкви политики и не поддаваясь ничьему внушению и влиянию. Первое внимание великого архипастыря было обращено на Самурзакан. Туда им был назначен миссионером протоиерей Д.Мачавариани.

С появлением генерала Геймана в качестве начальника Сухумского отдела, началось в Абхазии обращение туземцев в православие, при чем он упросил духовное начальство перевести названного миссионера Мачавариани в Сухум на должность старшего благочинного абхазских и самурзаканских церквей. Гейман¹ действительно являлся истинным сыном церкви и покровителем народного образования. Затем Абхазия и Самурзакан попадают под благотворное влияние просвещенного имеретинского епископа Гавриила, временно назначенного управляющим абхазской eпapxиeй. Главным его сотрудником являлся тот же миссионер Мачавариани. Епископ Гавриил за все время управления новой eпapxиeй являлся в роли апостола. Считаем своей святой обязанностью привести в подлиннике слова из письма названного нами знаменитого путешественника А. Н. Муравьева-Апостола, от 8 февраля 1871 г. к почившему преосвященному Гавриилу:

— «Хотя я, писал Муравьев, не имею удовольствия знать вас лично, но, вероятно, знаком вам по моим литературным трудам духовного содержания; я же с своей стороны читал с большим утешением в «православном обозрении» дневник Вашего миссионерского странствия по Aбxaзии и это внушило мне мысль выразить вам письменно то глубокое уважение, которое я к вам с тех пор питаю. Слава Богу, что этот дикий край, который я видел в 1847 г. в совершенном запустении, нашел, наконец, своего просветителя, который вернее понял его духовные нужды, как туземец, нежели все миссии, которые хотели туда послать без всякой пользы. Ожила опять древняя Пицунда и возникает из развалин церковь Симона Кананита и обитель Дранды и столько иных запустелых святилищ. О, если бы Гурия² и Ахалцыхская область, где бывшие грузины сделались ревностными магометанами уже при нашем владении, огласились бы также вашею проповедью, как и Абхазия».

После епископа Гавриила и перевода Геймана из Сухумского округа, христианство поколебалось и магометанское учение стало пускать свои корни в Абхазии, но есть полная надежда, что новый Сухумский епископ Андрей, при своей энергии и неустанном труде, даст христианству по-прежнему свое первенствующее место. Разъезды по епархии, частые проповеди, знакомство с нравами и обычаями вверенной ему паствы, общая симпатия, которую он так скоро завоевал себе, неутомимая энергия и апостольский образ жизни, а также издание особенного специального духовного журнала «Сотрудник»—первого печатного органа за все время существовашя епархии – обязательно привлекут к нему сердца мирян. При этом надо отметить, что достопочтенный архипастырь энергично взялся за восстановление древних памятников христианства. Надо только, чтобы высшая духовная власть помогла ему в развитии церковно-приходских школ. Коли безграмотные турецкие вероучители сумели завоевать расположение темного люда, то подготовленные миссионеры, относясь к делу с любовью и усердием, могут еще больше завоевать себе такое расположение, имея во главе не канцеляриста, не карьериста, а поклонника живого дела.

В данном случае, епископ Андрей действительно напал на правильный след и, не насилуя никого, принялся энергично восстановлять эти памятники, украшать их по мере возможности, представив самому же народу делать сравнения между мечетями и православными храмами, между поучениями вероучителей и православных миссионеров.

Больно и тяжело было слышать в одном из заседаний, устроенном епископом Андреем, речь такого просвещенного человека, каким является епархиальный наблюдатель Сухумской епархии С. Алферов. В своей речи, во-1-х, он назвал абхазцев и самурзаканцев язычниками, говоря, что никто не ходит в церковь, ни у кого нет образа в своем доме, а во-2-х, что турки по-немногу забирают всю эту страну под свое влияние и успешно распространяют магометанскую веру.

Но г. Алферов подобным заявлением смешал с грязью деятельность не только покойного епископа Гавриила с его сотрудниками, но деятельность таких русских иерархов, служивших в звании епископов в Сухумской eпapxии, как Геннадий, Александр, Петр, Агафонов и Дмитрий.

Правда, мы ходим и в церковь, хотя очень и очень редко, носим на груди кресты, имеем в домах образа, но можем ли мы называться истинными христианами? Нет и 1000 раз нет? Взгляните кругом, какие преступления совершаются из любви к искусству? Убийства, грабежи, поджоги, насилия, пренебрежение вдов, сирот и неимущих, кто это совершает? К сожалению, во всех таких делах героями являются мнимые христиане, носящие кресты на своей груди.

Думаем, что абхазцы в этом отношении гораздо религиознее и нравственнее, чем мы, лукавомудрствующие. Все эти вышеперечисленные преступления в Абхазии совершаются редко. Нет у них нашей жадности к обогащению на счет ближних и к оставлению их без куска хлеба. Все они выдаются широким гостеприимством, природной вежливостью, сочувствием всякой беде, всякому горю, поддержкой неимущих и страждущих и многими высокими качествами. У абхазца нет креста на груди, но он никогда не решится убить человека и произвести над ним издевательство. У абхазца, быть может, нет образа у себя дома, но никогда не решится идти на доносы, шпионства и на разные экспроприации. Абхазцы не признают бродяг и не идеализируют босячество, утонченный разврат и разного рода преступления, а мы, считая себя православными и стыдясь посещать церкви и перекреститься идя мимо нее, строим разные козни, топим друг друга, идеализируем всякие безнравственности и гордимся своей безнравственностью, нет, абхазцы не таковы!

Отчего вероучители берут вверх? Оттого, что они являются другом народа, входя в положение каждого, а мы пренебрегаем добрыми чувствами этого еще неиспорченного племени и умеем только кричать, что они «не христиане». Разве спасение в пустом имени христианства? Лучше сделайте их добрыми гражданами, дайте им соответствующее просвещение, покажите себя добрыми и нравственными, обратитесь к их помощи и, смеем уверить вас, что они пойдут по вашим добрым стопам. Вы, лукаво мудрствующие, пренебрегаете даже несчастными миссионерами – священниками, а потому они с отчаяния стали немыми и удалились от всякой деятельности, но когда епископ Андрей обратился к ним со словами: «Отцы дорогие! помогите мне неопытному человеку, не знающему ни языка, ни нрава, ни обычая народа», то они восприяли духом, вышли из сонного состояния и сразу почувствовали в себе самом силу, энергию и подумали, что есть люди, которые не пренебрегают посильными их трудами. Вот потому теперь во всей Сухумской епархии настала эра благотворной деятельности, и верим глубоко, что христианство вновь получит свое первенствующее значение, если только власти административные и духовные поддержат руководителей духовного просвещения.

Возобновление храмов и открытие благоустроенных школ, а более всего добросовестное и бескорыстное отношение к своему делу обязательно выведут население на путь правильной гражданской жизни.

Могут возразить, откуда взять средства для всего этого? Да разрешено будет нам заявить, отчего не может придти на помощь богатейший Ново-Афонский монастырь, в распоряжении которого с лишним 3—т. десятин земли, отведенной нашим правительством? Отчего этот монастырь, располагая и богатейшими денежными средствами, идущими со всех концов Poccии в лице богомольцев, богомолок и разных жертвователей, благотворителей и подворий, не может создать у себя духовной семинарии для подготовки миссионеров из коренного населения? Отчего и этот монастырь, как и другие не подчинены Сухумскому епископу? Для чего иметь в одном государстве два государства? Ведь братья Нового Афона до сих пор вне всякой зависимости от церковной нашей иepapxии и состоят в подданстве турецкого султана, которому и платят установленную турецкими властями дань.

Перейдем к существующим памятникам христианства в Абхазии. В описаниях нижеследующих христианских памятников мы будем касаться только древней их стороны, а описание современного их состояния помещено в другом отделе этого описательного путеводителя.

Тот же А. Муравьев, найдя в Гелатском монастыре, в 8 верстах от Кутаиса, образ Пицундской Богоматери, приводит подлинные слова бывшего с ним в это время в Гелатах владетеля Абхазии кн. Михаила Шервашидзе: «Если когда-либо восстановится опустевший храм Пицунды и туда возвратят нашу священную икону, то я могу вас уверить, что все мои подданные обратятся в христианство, ибо они до сих пор уважают святое место, даже магометане. Самая вера начала упадать в наших пределах с тех пор только, как унесли отсюда Пицундскую Божью Мать». Муравьев вполне разделяет это мнение.

Подробное описание этого храма с разными надписями читатели найдут в книге археолога архимандрита Леонида, под заглавием: «Абхазия и в ней Ново-Афонский монастырь», а Леонид заимствовал описание абхазских древностей от археолога Д. Бакрадзе из брошюры последнего: «Кавказ в памятниках христианства».

На восстановление Пицундского храма и учреждения при нем миссионерского монастыря обратил внимание Император Александр I, но возрождение его началось с 1844 при Императоре Николае I, когда Наместником Кавказским был князь Михаил Семенович Воронцов и окончено при другом Наместнике Великом князе Михаиле Николаевиче. Государственный ум князя М. С. Воронцова не оставлял без внимания не только доступные места, но такие заброшенные уголки, как Гагры, Пицунда и др. В Гаграх Воронцов был в 1845 году. Мы обязаны ему проведением дороги у подножья Кавказского Главного хребта, которая и до сих пор называется « Старо-Воронцовской дорогой».

Торжественное освящение Пицундского храма совершено было в 1869 году имеретинским и абхазским епископом Гавриилом. Теперь этот великий памятник христианства в распоряжении братьев Ново-Афонского монастыря.

ЛЫХНЫ (или Соук-Су)¹. Лыхны лежит в 4-х верстах от м. Гудаут и основан греческими колонистами милезийцами в VII веке до Р. ХР. Впоследствии был покорен Понтийским царем Митридатом, а потом перешел во владение римлян, которые ссылали сюда своих преступников. Соук-Су служил резиденцией владетелей Абхазии. Дорога в Соук-Су, с какой бы стороны ее ни взять, составляет истинно поэтическую картину. Вот, что говорит Дюбуа о таких картинах: «Европеец, наименее умеренного пояса, не может иметь понятия о величественных пейзажах Абхазии и Мингрелии, — этих наиболее благословенных земель. Нет масштаба для измерения здешних лип и буков, до самого верха обремененных виноградной лозой, которой столетние ветви огромной толщины, в течение многих столетий тесно охватывают их колоссальные стволы».

Нам приходилось видеть в одной церкви двери из цельной виноградной лозы. Виноградные лозы служили прочными мостами через бешеные реки.

Соук-Суйская или Лыхненская церковь расположена внутрь ограды, в 200 шагах от бывшего дома владетеля Абхазии и построена по плану Пицундского храма, в чисто византийском стиле. Внутренность ее покрыта хорошо сохранившимися фресками. Время ее построения не позже XI века, что видно из одной фресковой надписи, которая относится к 1066 г., в эпоху царствования абхазско-имеретинского царя Баграта IV (1027–1072). Церковь сохранила память до появления кометы в 1066 году, которая, как гласит надпись, показывалась с Вербной Недели «до полнолуния». Действительность этого события удостоверена учеными и астрономами. На гробнице владетеля Абхазии князя Сафар-бея Шервашидзе, похороненного в этой церкви в 1821 году, имеется греческая надпись.