Распад Монголии на западных, восточных и южных монголов

В давние времена «родным местом» ойратов были территории на Алтае, в Прибайкалье, в верховьях Енисея. Эволюция цивилизационных процессов в этом регионе на протяжении первого тысячелетия нашей эры привела к образованию этнического субстрата, представляющего собой пестрый конгломерат многочисленных этнических групп со сходным образом жизни и деятельности. Впоследствии из этого конгломерата выделились ойраты, торгоуты, чоросы, дербеты, хошоуты, элюты, зюнгары и другие. Этноним «ойрат» идет от слова «оорд» с ударением на «д», что по-ойратски означает «близкий». После курултая 1206 года степные и лесные племена Забайкалья стали присоединяться к монгольскому союзу добровольно. Военный поход 1207 года Джучи, когда к нему присоединились все лесные племена, можно назвать не военным, а свадебным. «Сокровенное сказание монголов» подробно описывает присоединение ойратов к монголам. «В год Зайца (1207) Джучи – старший сын Чингиз-хана – был отправлен с войском Правой руки на Лесной народ. Бука был их проводником. Ойратский Худуха-беки прибыл с миром впереди тумена ойратов и, став проводником Джучи, довел его до Шикшита. Добровольный приход Худухи-беки высоко оценил Чингиз-хан. Этот акт доброй воли позволил породниться Дому Чингиз-хана и семье Худухи-беки.  Монгольская хроника «Шара туджи» описывает женитьбу двух сыновей ойратского хана Худухи-беки  на Цэцэйкен – дочери Чингиз-хана и Холойхан – дочери старшего сына Чингиз-хана Джучи. Две дочери Худухи-беки были выданы за Онкута и Менгу. В результате заключения браков между сыновьями, дочерьми и потомками Чингиз-хана и Худухи-беки образовалась отдельная родовая династия. Родственные связи ойратов с чингизидами были, например, с Хубулай-ханом в Китае, с Бату-ханом в Золотой Орде, с Хулагу-ханом в Малой Азии.

Так, например, в середине XIII века ойраты сыграли важную роль в установлении империи Хулагуидов, основанной Хулагу-ханом. Огромная империя Хулагуидов включала современные территории Ирака, Ирана, Азербайджана, Туркмении, Афганистана, Закавказья и восточной части Малой Азии. У Рашид-ад-дина мы находим: «В Иране и Туране было и есть множество [людей] из числа эмиров ойратского племени, однако неизвестно, кто какой ветви, только они между собою знают свое происхождение. Из их числа был эмир Аргун-ака». Эмиром, кстати, в первоначальном значении назывался глава десятитысячного войска. В 1284 году Аргун стал ильханом, т.е. правителем государства Хулагуидов, после него до 1335 года правили его сыновья и внуки Газан, Олджейту, Абу-Саид. В 1335 году ильханы потеряли влияние и правили под опекой, т.е. возводились на престол для придания законности власти новых династий Чобанидов и Джалараидов. Кроме них опеку осуществляли ойратские эмиры и визири. В 1338–1939 годах ильханом под опекой Чобанидов была ойратка Сати-бек, дочь Олджейту-хана. По данным источников, в Иране и Закавказье в XIII–XIV веках находилось несколько тысяч ойратских семей, которые впоследствии ассимилировались в Иране и Азербайджане.

В начале XIII века ойраты под предводительством хана Худухи-беки в составе одного тумена переместились из верховьев Енисея в земли Западной Монголии (Джунгарию), опустевшие после ухода найманов и кереитов. Переход тумена Худухи-беки в Джунгарию к западным окраинам владений Чингиз-хана можно трактовать как результат двухстороннего договора о взаимовыгодном территориальном сосуществовании. Ойраты должны были выставлять в общемонгольскую армию 4 тумена (40 тысяч) воинов, отсюда пошло название ойратского племенного союза «дэрбэн-тумен-ойрат». Общую численность ойратов вначале XIII в. современные ученые определяют в 200 тысяч человек.

Тогон был энергичным и деятельным полководцем. Он подчинил своей власти все ойратские владения и стал единодержавным правителем созданной им империи ойратов. После этого он предпринял решительные шаги по расширению империи. На юго-западном направлении ойраты в 1421 году продвинулись в глубь Могулистана и дошли до Иссык-Куля. «Тогон атаковал чагатайского хана Вайса. В сражении под Турфаном Вайс-хан попал в плен к ойратскому полководцу Исан-тайши и вынужден был в качестве выкупа отдать ему свою сестру Махтум-ханум. Ваис-хану пришлось выдержать 61 сражение с калмаками за сравнительно короткий (10 лет) промежуток времени, что говорит о настойчивости и силе ойратского давления на Могулистан. Всего только один раз Вайс-хану удалось выиграть сражение, дважды он попал в плен калмыкам».⁴ Одним из важных объектов ойрато-могулистанской борьбы за контроль над важными торговыми путями был Хамийский округ, обладание которым оспаривали три основные силы: Могулистан, Ойратская империя и Китай. Он расположен на главном торговом пути, связывавшем Китай со странами Запада. Хами играл роль дверей, открывавших и закрывавших вход в Китай. Особая роль Хами была причиной многочисленных войн, которые с древних времен Китай вел с кочевыми и оседлыми обитателями Половецкой степи и Восточного Туркестана.

География ситуации такова. Тоненькая цепочка оазисов тянется вдоль хребтов Тянь-Шаня и заканчивается на востоке узеньким горлышком крохотного Хамийского оазиса. Оазисы прорезают посредине огромную гибельную пустыню. По всей цепочке оазисов пролегает главный и единственный путь из Западного Китая в Восточный Туркестан и притяньшанские земли. Других путей в этом направлении нет, отсюда Хами имеет стратегическое военное и торговое значение.

Ойраты овладели округом Хами. С тех пор борьба за Хами велась с переменным успехом несколькими государствами до конца 70-х годов XVII века, когда Xамийский оазис окончательно подпадает под власть Джунгарского ханства ойратов. Повладев Хами несколько лет, ойраты оставили этот округ турфанцам, сосредоточив все свои силы на восточном направлении.

Император Чэнь Цзу в 1422 г. в третий раз вторгся в Монголию и захватил огромное количество скота и имущества. В следующем 1423 году он во главе своей армии выступил в четвертый поход в Монголию и в союзе с войсками Аруктая сразился с ойратами, но не добился сколько-нибудь значительного успеха.

В 1425 году в Восточной Монголии ханский престол захватил хорчинский вождь Адай при поддержке Аруктая. Хорчинские племена обитали к востоку от Хингана по соседству с рекой Нонни на маньчжурской границе. Их вожди были потомки Хасара, брата Чингиз-хана.

Тогон выиграл несколько сражений в Монголии. В 1438 году он победил Адая, который был убит в бою. С этого года он распространил свою власть над всей Монголией. После завоевания Монголии Тогон вступил в переговоры с правительством Минского Китая, добиваясь в первую очередь узаконения свободной для ойратов торговли на китайских рынках. После того как переговоры с китайскими правителями зашли в тупик, Тогон начал готовиться к походу на Китай. После внезапной смерти Тогона в 1439 году нападение на Китай осуществил его сын Эсен. Вождь ойратов Эсен стал во главе союза племен и контролировал огромную территорию на севере, от Синцяна до Маньчжурии, от озера Балхаш до озера Байкал и от Байкала до подходов к Великой Китайской стене. Честолюбивый Эсен предложил женить своего сына на девушке из царского рода Мин и, получив отказ, двинул свою армию на север Китая (1449 год). Император Ин Цзун, которому исполнилось 22 года, под влиянием своего советника евнуха Ван Цзиня, у которого не было боевого опыта, решил лично повести свою армию против ойратов. Он собрал полумиллионное войско (огромную массу неподготовленных и плохо вооруженных людей), которое в довершение всего увязло в грязи, образовавшейся из-за беспрерывных дождей. В местности Туму (в провинции Чахар, к юго-западу от города Хуэйлай) произошло генеральное сражение, закончившееся разгромом полумиллионной китайской армии. В китайских летописях это событие фигурирует как «Тумусская катастрофа». Началось с того, что ойраты уничтожили арьергард имперской армии. Затем бросились в атаку, охваченное паникой императорское войско было полностью разгромлено, а император Ин Цзун попал в плен. Эсен не двинул свою армию на незащищенный Пекин, а отступил на север, увозя с собой богатую добычу и пленного императора. После полугода неспешных переговоров китайцев с Эсеном вождь ойратов в 1450 году отпустил императора. Эсен был выдающийся человек. Он не только стал первым  в постчингисхановскую эпоху каганом Монголии из нечингизидов, но и тем полководцем, который сумел нанести минскому Китаю сокрушительное военное поражение и взять в плен(!) императора Ин Цзун.

После длительной борьбы Эсен объединил Монголию, подчинил ойратов, а в 1453 году заставил Китай заключить выгодный для монголов мирный договор и провозгласил себя в 1454 году всемонгольским ханом «Великим Юаньским ханом». Власть в Монголии перешла из рук потомков Чингиз-хана в руки ойратского тайши из рода Чорос. В 1455 г. против Эсена подняли мятеж ойратские племенные вожди, недовольные его централизованной политикой. В междоусобной войне войска Эсена были разбиты, а сам он погиб, после чего созданное им государство начало распадаться. Так закончился период гегемонии ойратов в Монголии.

Наследником Эсена во главе ойратов стал его сын Амасанджи. В Могулистане после гибели Вайс-хана началась междоусобная борьба, которая продолжалась много лет. Потерпевшие поражение племена борин, чурас часть из них удалилась в Мавераннахр, а другая часть во главе с эмирами перешла к ойратам, подчинившись Амасанджи, сыну Эсену. Племена калучи, булгачи и другие откочевали в центральный район современного Казахстана, где присоединились к казахско-узбекским племенам, входившим в государственное объединение Абулхайр-хана (1428–1468). В 1457 году во главе с Уз-Тимур-тайши ойраты совершили набег на сырдарьинские города. Вначале они двигались по берегу Чу. Возле берега Чу оставили своих жен и домочадцев, обозы и далее двинулись налегке. Разбив в 1457 г. недалеко от Кок-Кашане близ Сыгнака войско Абулхайра, который укрылся после боя за стенами Сыгнака, разграбили окрестности Туркестана, Шахрухии, Ташкента и Сайрама. После заключения мира с Абулхайром ойраты повернули назад в сторону реки Чу, где находились их обозы и домочадцы. Оттуда войско вернулось домой. В дальнейшем империя ойратов стала распадаться, хотя продолжали они воевать с чингизидами Восточной Монголии, а на западе угрожали степям между Или и Семиречьем.

Восточные монголы, живущие на территории современной Монголии, разделились на множество племенных орд, которые откололись от империи ойратов. Упадок ойратов, или западных монголов, не принес выгоду чингизидам Восточной Монголии. В это время они истребляли друг друга в опустошительных межсемейных войнах. Великий хан Мандуухай (1465–1466), двадцать седьмой потомок Чингиз-хана, умер в 1466 году в результате войны против своего внучатого племянника и наследника Болхо джигина, который, в свою очередь, был убит до его провозглашения ханом. От некогда многочисленной семьи хубулаидов остался один 15-летний мальчик по имени Бату-Мункэ, сын Болхо-джинонгина, который был покинут всеми, даже его матерью, вышедшей вновь замуж. Бату-Мункэ был сыном Баян-Мунке, Болху-джинона династии Борджигинов и Шихэр Тайхо из монгольского Урянхая. Его бабка по отцовской линии, Сечен, была дочерью ойратского  Эсен-тайши. Хотя Болху с семьей враждовал с Эсен-тайши в течение внутреннего конфликта в династии Северная Юань, он смог наладить отношения с его дядей Мандуул-ханом вскоре после вступления последнего на престол. Однако вскоре после примирения между отцом Бату-Мункэ и Мандуул-ханом вновь разгорелась война, и Баян-Мункэ был убит. Один из тайшей Мандуула, Исмаил (Исама), присвоил его жену, Шихер, и его имения. Чтобы сохранить жизнь юному Бату-Мункэ, Шихер отдала его в семью Бахай. Однако оттуда Бату-Мункэ забрал тангутский Темур-Хадаг, и он был воспитан в духе наследника Борджигинов в среде монгольской знати. После внезапной смерти Мандуул-хана Бату-Мункэ было пять лет. Его усыновила Мандухай-хатун, вдова Мандуула. Когда приближенные Мандухай привезли к ней ребенка, тот страдал от нарывов, и она вылечила его. Молодая вдова Мандуула, Мандугай-хатун, взяла ребенка под свое покровительство и провозгласила себя ханшой. Мандухай возвела Бату-Мункэ на общеимперский трон в качестве прямого наследника императора Хубулая в одном из чахарских святилищ. Он получил титул «Даян-хан» (титул, согласно некоторым историкам, происходит от китайского словосочетания «Великая Юань». Когда Бату-Мункэ исполнилось 19 лет, она вышла за него замуж и получила огромное влияние при дворе и в армии. В 1491–1492 гг. эта героическая женщина была поставлена во главе армии, которая отбросила ойратов.

Долгое правление Даян-хана (1470–1543) с помощью энергичной регентши – его будущей жены – и позднее в силу его личной храбрости означало возрождение чингизидовской власти. Восточную Монголию он разделил на левые и правые тумены. Левые тумены включали в себя Халхаский регион, Чахарское ханство и Урянхай и управлялись ханами, а правые тумены составляли Тумет, Хорчин и Юншиебу и управлялись джиноном, избранным ханом из числа своих братьев или сыновей. Первое крыло состояло из чахаров, урянхаев. Второе крыло включало орды, харачины или карачины.

Чингизиды своими межсемейными войнами, поражениями ойратам и китайцам окончательно дискредитировали себя. Многие вожди кочевых племен не желали им подчиняться. Даян-хан решил последовать примеру своего предка Хубулая, чтобы создать новый народ, который бы подчинялся ему. Для этого Даян-хан начал смешение племен, реорганизацию армии и народа. Из-за постоянных войн центральные и восточные районы Монголии были мало заселенными, поэтому Даян-хан начал переселять туда со всех окраин Монголии степные и кочевые племена. Такое перемещение встретило сопротивление племенных вождей, недовольных такой политикой. Племена барогонских тюмедов убили одного из сыновей Даяна, которого он назначил в качестве их вождя. Началась война с этим племенем. Даян был вначале побежден, но затем одержал верх благодаря поддержке хоричинов – племени из бассейна Нонни, которое было обязано подчиняться потомкам Хасара, брата Чингиз-хана. Он преследовал мятежников до Коко-Нора, где принял их покорность. Затем он назначил им отджигина в лице своего третьего сына Барса-болода (1512). Даян разбил войско урянхайцев, которые напали на тумен одного из его сыновей. Урянхайцы, преследуемые Даян-ханом, отступили на Алтай. Там они получили поддержку и дали отпор Даян-хану. После долгих переговоров часть урянхайцев вернулась в Монголию. У них отобрали их земли, а самих раскидали по другим туменам.

Такие племена, как эхирит, булагат, хори, хонгодор и т.д., стремясь уйти от войны ойратов и монголов (западных и центрально-восточных монголов), вернулись на природные земли Кругобайкалья. Часть осталась в Северной Монголии. В XVII веке эти племена стали называться бурятами. Буряты, имея те же родовые и племенные группы монголов, все же имеют явную особенность – много тюркских элементов, т.е. родов и даже племен, особенно предбайкальских бурят, и очень много чисто ойратских родов, т.е калмыкских. Калмыки и буряты более близки друг к другу, и территориально и внутриэтнически, чем к халхам. Буряты и калмыки более сохранили родоплеменную память, ведут родословную аж…колена. К западным монголам относятся ойраты (калмыки), дербеты, захчины, олеты, тумэты, мянгаты, торгуты, хошуты. Сюда же относятся буряты, баргуты (шинэ-барга) и дариганга.

К восточным (северным) монголам относятся халха (халхасцы, халха-монголы). Происхождение этнонима халха можно датировать с Даян-хана. По одной версии, этноним халха закрепился в период, когда монголы, имея силу, нападали на Китай, и теряя ее, откатывались впоследствии на север. Территории, служившие базой для подготовки новых походов и отдыха, образно были названы одним из поэтов «халха минь» – «щит мой» (в современных монгольских языках слово «халха» помимо прочих значений имеет значения – прикрытие, щит, заслон, ограждение, преграда (Калмыцко-монгольско-русский словарь, 1986). По другой версии, объединенные племена, которые концентрировались вокруг реки Халха, Бор-Нора и нижнего Керулена, получили название халха. Отсюда халхи, изгоняя ойратов, рассеялись в западном направлении к Убса-Нору. Впоследствии этот термин прочно закрепился за большей частью современной территории Монголии – Халха, а также за восточными монголами, потомки которых носят этноним халха-монгол.

Халха-монголы не племенное, а сборное образование из разных степных и лесных племен. Так сложилось ядро будущих халха-монголов. Халха-монголы состояли из племен: борджигинов, хотогойцов, дариганцев, хорчинцев, чахаров, узумчинов и других племен, и немонгольского происхождения племен тунгусов, тангутов, сартулов и других. Среди этого образования были и такие лесные племена, которые не вели хронологию своих предков. Вот это сборное образование постепенно стали забывать свои родо-племенные деления, а к XVII–XIX векам они окончательно забыли свои рода и племена. Вобрав и поглотив десятки малых групп племен и родов Центральной (современной) Монголии, появился новый халха-народ, со своим языком, немного отличающийся от языка ойратов (калмыков) и южных монголов. Монголы МНР – сложившаяся социалистическая нация, ядром которой являются халха. В современной Монголии халха, халхасцы, халха-монголы составляют 80 процентов с численностью 1,65 млн. человек. Живут главным образом в центральной, южной и восточной аймаках Монголии. Язык халха входит в восточную группу монгольских языков, он лег в основу современного монгольского литературного языка.

К южным монголам относятся монголы, живущие во Внутренней Монголии (Северный Китай КНР) – это хорчины, барины, оннюты, чахары, тумуты, суниты, хошуты, жалаиры, жалайты, авганары, матай, найманы, ураты, монгрираты, джаруты, урянхайцы, хотоны, халха и т.д. К южным монголам вошли также торгуты, олеты, дэрбэты, хошуты, тумэты, которые входили в прошлом в состав западных монголов (ойратов). В 2005 году во Внутренней Монголии (КНР) проживало 4 млн. монголов – всего 17% от всего населения района. Всего же в КНР насчитывалось 6 млн. монголов. Кроме автономной Внутренней Монголии. Остальные монголы проживают в провинциях Ляонин, Цзилинь, Хэйлунцзян, Хэбэй, Хэнань, Ганьсу, Цинхай, Сычуань, Юньнань. Монголы сохраняют свою племенную принадлежность. Говорят на трех диалектах монгольского языка.

В 1543 году Даян-хан умер. После смерти Даян-хана его дети и внуки разделили племена между собой. Страна была разделена между его 12 сыновьями. При этом Халха была разделена на северную и южную, и северная Халха отошла его младшему сыну Герсенджи. Северная Халха составляла примерно территорию современной Монголии. Все остальные домены Восточной Монголии, включая южную Халху, стали позже Внутренней Монголией. Старшие сыновья стали править во Внутренней Монголии, младший сын, Герсендзе, получил в удел Халху. Все правители чингизиды Внешней (до 1921 г.) и Внутренней Монголии (до 1949 г.) были потомками Даян-хана.

Чахарские племена ушли к Боди-хану, главе старшей ветви. Он был внуком Даяна и стал великим ханом. Боди-хан осел на землях Калгана и Долон-Нора. Монгольское верховное ханство продолжало принадлежать чахарской правящей семье с 1544 по 1634 год под ханами Боди (1544–1548), Кодан (1548–1557), Тумен Сасакту (1577–1593), Сечен (1593–1604) и Легдан (1604–1634), который был низложен маньчжурским императором. Все следующие ханы-преемники Даян-хана непосредственно управляли туменом чахаров и, хотя они имели формальную власть над остальными монгольскими туменами, не имели реальной власти управлять ими. Согласно монгольским историческим хроникам XVII столетия «Эрдэнийн тобчи» и «Алтан тобчи», Даян-ханом были выделены так называемые 12 «халхасских поколений», 7 из которых были переданы в управление 11-му сыну хана – Гересандзе, и 5 – 5-му сыну Даян-хана, Алчу-Болоду. Халха-монголы являются потомками 7 «колен», подчинявшихся Гересандзе. От остальных 5 происходят народы джаруты и барины в составе монголов Китая, проживающие в Автономном районе Внутренняя Монголия КНР.

Третий сын Даяна, Барса-болод, который командовал ордами, устроил свою ставку на петле Желтой реки. Младший брат Гунна Биликту, Алтан-хан, наиболее известный из внуков Даяна и вождь тюмидов, обосновался в северо-восточной части петли с центром на Куку Хото. Младший сын Даяна, Гересандза очигин, командовал племенами халха, которые в то время концентрировались вокруг реки Халха, Бор-Нор, и нижнего Керулена. Отсюда халхи, изгоняя ойратов, расселялись в западном направлении к Убса-Нору. Так Монголия вновь распалась на множество мелких ханств и княжеств. Ойратские владения отделились от Монголии и стали самостоятельно отражать интервенции. Борьба ойратов велась со всех сторон одновременно – на юге против Турфанского султаната, на западе против Казахского ханства, на востоке – против халха-монгольских и южномонгольских правителей.

Правитель южных монголов Алтан, сын Барс-болод-джинона, присвоил себе звание хан, наряду с ханом Монголии в Чахарии. Алтан-хан (1507–1583) устраивал набеги на Минскую империю, добиваясь благоприятных торговых условий для своих владений. И хотя Алтан-хан только один раз перешел через Великую Китайскую стену и сжег предместья Пекина, он не смог добиться большего. В 1552 году совместно с племянником Хутуктай Сецен-хунтайджи, правителем Ордосса они нанесли поражение ойратам, принудив их покинуть освоенные кочевья в верховьях реки Орхон и бежать на запад. Ойраты, разбитые в нескольких боях, потеряли Каракорум, резиденцию и символ монгольского имперского владычества. Алтан-хан также разгромил ойратов, соперничая с ними за овладение Кукунорским районом в 1552 году. Через 10 лет в 1562 году южномонгольские правители нанесли новый удар, заставив ойратов отступить еще дальше к западу, к реке Иртыш. В 1575 году Алтан-хан основал город  Хуххото, который впоследствии стал столицей современной автономной Внутренней Монголии (Северный Китай КНР). Его племянник Хутуктай Сецен-хунтайджи вторгся в Тибет в 1566 году. Он вернулся оттуда с тремя ламами и принял тибетский буддизм школы Гелуг, в то время как монгольский Тумен-Дзасагту-хан принимал в Чахарии в 1576 году одного из высших лам школы Карма-Кагью красношапочного толка.

Вначале ламаизм принял правитель Ордоса Хутухай-Сецэн-хунтайджи, затем сумевший убедить в правильности своего решения Алтан-хана. Алтан-хан отправил большую делегацию с приглашением секты желтошапочников Сонаму Гьяцо. В 1577 г. Сонам Гьяцо выехал из Дрепунга. Для того чтобы его встретить, в местности Цабчиял в Кукуноре был выстроен специальный храм. В 1578 г. Сонам Гьяцо со своими спутниками прибыли в Южную Монголию. Их встретили посланцы Алтан-хана. Через несколько дней Сонама Гьяцо приветствовал сам хан с тысячей всадников. В 1578 г. состоялись переговоры между правителями юга Монголии и верховным ламой Тибета Содном-джамца, в ходе которых были определены основы отношений между светскими властями и руководством ламаистской церкви. Был создан своеобразный тибето-монгольский союз, противостоявший минскому Китаю. В знак этого Алтан-хан удостоил религиозного лидера Тибета звания Далай-лама (Океан премудрости), а тот, в свою очередь, провозгласил его великим ханом – перерождением хана Хубулая, а себя – Пагба-лама. Алтан-хан и его люди приняли буддизм, Сонам Гьяцо дал им всем наставления. Он сказал хану, что в прошлом тот был Хубулай-ханом, а он сам – Пагба-ламой.

После этого ламаизм, при поддержке светских властей Монголии, стал все активнее распространяться по всей ее территории, причем высшее духовенство наделялось привилегиями светской элиты, в частности, ламы освобождались от уплаты налогов и личных повинностей.

Возвращаясь от Алтан-хана, Далай-лама заехал в г. Ланьчжоу, который принадлежал империи Мин. Китайцы встретили его с почетом и просили, используя влияние на Алтан-хана, ослабить набеги монголов на их страну. Китайские власти в лице заместителя военного министра одобряли мероприятия Алтан-хана в следующих выражениях: «Пусть ламы из Тибета преуспеют в обращении варварского народа и превращении дикарей в добропорядочных людей. Необходимо каждому посылаемому к Алтан-хану монаху дать определенное должностное звание в главном буддийском управлении и пожаловать ему монашеское облачение... чтобы понравиться варварам... тогда соглашения о дани будут соблюдаться намного лучше и на границах всегда будет спокойствие». Этот текст лишний раз показывает отсутствие преемственности Юань и Мин.

Когда умер Алтан-хан, Сонам Гьяцо в 1582 г. вновь поехал в ставку хана монголов. Назад в Лхасу он отправился лишь через шесть лет, но по дороге умер. Он переродился в Монголии в правнука Алтан-хана. Так верховным ламой Тибета Далай-ламой IV под именем Йонтен стал правнук Алтан-хана. Это был первый и последний случай, когда монгол возглавил ламаистскую церковь в Тибете.

Вскоре о своей приверженности ламаизму объявил правитель Халхи Абатай, во владениях которого появился первый в Монголии дацан (монастырь). В 1642 г. сын одного из светских правителей – Тушету-хана, Ундур, был провозглашен первым главой ламаистской церкви на территории Монголии. Спустя семь лет тибетский Далай-лама посвятил его в высший сан – гэлукпа, объявив хубулганом выдающегося буддистского мыслителя Джебцзун-даранты. Таким образом, его полное имя стало Джебцзун дамбахутухта I с титулом богдо-гэ-гэн (гэгэн – блестящий), являвшимся третьим по значимости в ламаизме после Далай-ламы и Панчен-ламы, находившихся в Тибете. Вскоре вся страна была покрыта множеством ламаистских монастырей, которым светская власть выделяла земельные владения и лично зависимых аратов.

В 1587 году против ойратов выступили халха-монголы во главе с ханом Гересандза, по имени Убаши-хунтайджи (1567–1627), борьба с которыми развернулась уже в долине реки Иртыш. Убаши-хунтайджи в 1609 году оккупировал центр прежнего ойратского владения в регионе Киргиз-Нор и Убса-Нор, откуда он прогнал ойратов на Черный Иртыш и Тарбагатай (1620, 1623 гг.). Он взял себе титул Алтан-хан и основал ханство под своим именем, существование которого продолжалось до 1690 года.

После смерти Алтан-хана сыновья и внуки разделили завоеванные земли у ойратов на пять самостоятельных ханств с вассальной зависимостью к центральному ханству. Но, несмотря на эту семейную договоренность, они начали междусемейную войну, и возвратились в то же самое дезорганизованное состояние, которое было до времен Даяна.

Вот как рассуждает французский исследователь, ученый, историк Рене Груссе о принятии монголами ламаизма: «Господствующий ламаизм оказал сразу такое влияние на восточных монголов, что они становились более слабыми. Ордос тюмиды, чахар и халха, в особенности первый. Вскоре потеряли свои мужские качества под благочестивым влиянием тибетской религиозности. Эта буддийская церковь, которая уже превратила жестоких тибетцев периода Тан в мечтателей и чудотворцев для Тсонг-ха-па, довела современных монголов даже до более низкого уровня, из-за отсутствия у них каких-либо философских качеств они из своей новой религии не извлекли ничего более, чем фанатизм и клерикализм. Они, которые в конце XV века нацелились на повтор чингизхановского эпоса, теперь внезапно остановились и погрузились в благочестивую инерцию с одной лишь единственной заботой по прокорму своих лам на тучных пастбищах. Их история, записанная ордосским принцем Сананом Сеченом, показывает, что они позабыли завоевателя мира и его славу и мечтали лишь о завоевании души. Достигнув такого уровня душевного прогресса и святости, восточные монголы созрели для того, чтобы стать жертвами калмыцкого или маньчжурского завоеваний. Вопрос стоял лишь в том, какое из этих завоеваний их поработит».⁵

Учение о перерождении души вредно с точки зрения того, что оно подрывает дух патриотизма и любви к родине. Если человек был монголом, сегодня стал африканцем, завтра переродится в китайца и т.д., тогда такому человеку становятся не нужны собственный народ, его история, песни, герои и т.д. И уж тем более духи предков.

Перед лицом опасности, угрожавшей самому существованию ойратских владений, их правители объединились, общими силами выступили против Убаши-хунтайджи и разгромили его. Во главе объединенных ойратских сил стоял правитель хошутского улуса Байбагас-хан, пользовавшийся наибольшим влиянием. Отразив нашествие Убаши-хунтайджи, ойратские нойоны вновь обособились друг от друга.

В XVI веке всем обитателям Великой Татарии (Великой степи) было плохо. В 1502 году Улус Джучи (Орда) распался и перестал существовать, а к середине XVI века большая часть Орды, Казанское ханство (1552), Астраханское ханство (1556), Большая Ногайская Орда (1557), Сибирское ханство (1565) были завоеваны маленьким московским княжеством, расположившимся среди топи и болот. Так большая территория бывшего Улуса Джучи (Татария) стала достоянием Москвы, названное романовскими историками как «собиранием всех русских земель». Л.Н. Гумилев считал причину возникновения сильного Московского го­сударства выход на службу пассионарной части ордынцев, воинов, не захотевших принять ислам. Основной этнический состав Сибирского ханства – кыпчаки, найманы, кереи и уаки  в основном отступили в Казахское ханство в составе Среднего жуза. На севере ойраты в самом конце XVI века добили остатки войск бежавшего от Строгановских казаков сибирского хана Кучума. Гибель Сибирского ханства позволила ойратам продвинуть свои кочевья на север до верховий рек Ишима и Оми. Московские отряды, состоящие из казаков, подступили к границам ойратских земель. Между казаками и ойратами были неоднократные столкновения. Таким образом, западные кочевья ойратов оказались на территории и в зоне внимания Москвы. Указом царя Ивана IV от 30 мая 1574 года уральским промышленникам Строгановым вменялось в обязанность торговать с восточными народами, в том числе и с ойратами. Начались официальные контакты и стали устанавливаться посольские отношения между Московским правительством и ойратами, которых в России стали именовать калмыками.

Тюркско-монгольский календарь 12-летнего животного цикла основывается на трех естественных показателях: месячном обращении Луны вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг Солнца и периоде обращения Юпитера вокруг Солнца.Тюркские астрономы древних веков установили, что Юпитер делает полный оборот примерно за 12 лет. Разделив круг Юпитера на 12 равных частей по 30 градусов, каждой из этих частей дали наименование определенного животного. При создании календаря тюркским астрологам уже были известны семь «блуждающих» звезд, т.е. планет, к которым они относили Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер и Сатурн. Приняв за основу цикла время в два оборота Сатурна, т.е. 60 лет, или один человеческий век, они получили, что Юпитер за это время совершит пять оборотов. Каждый оборот Юпитера в представлении тюрков имел свой цвет: синий, красный, желтый, белый и черный. Таким образом, в 60-летнем цикле каждый год имел присущее только ему условное сочетание. Главная его особенностьа – циклическая в комбинацию космических ритмов, со спиралевидностью летосчисления: годы объединены в циклы продолжительностью в 60 лет, и каждые 60 лет этот цикл повторяется снова в течение 5 раз. Это летосчисление можно назвать календарь Вселенский. Полный цикл вселенского календаря 2000 лет. Но есть еще галактический календарь, исходя из него построен календарь Майя. То есть с охватом ритмов большим, чем в солнечной системе и чем на планете Земля. По этому календарю 21.12.12 (в пересчете на григорианский календарь) заканчивается очень длинный галактический цикл в 5125 земных лет. Если же перевести на циклический календарь 12/60, то это будет вступление в силу космической эпохи созвездия Водолея. До настоящего времени – 2160 земных лет – была эпоха созвездия Рыб. После 22.12.12 по календарю Майя магнитное поле земли войдет в комбинацию космических ритмов и эпохи Водолея и нового галактического цикла. По китайскому календарю эпоха Водолея войдет 10 февраля 2013 г., а по тюркско-монгольскому календарю 22 марта 2013 года.

В календарях: 12-летнего животного цикла, вселенском, галактическом имеются свои циклы подъема и упадка (волны отлива и прилива). Человеческий цикл подъема и упадка состоит из 12-летнего цикла. Это значит – первые годы, начиная с рождения, начинается цикл подъема или волны везения. Не напрасно говорят, что маленькому ребенку до 5–6 лет очень везет. Достигнув своего максимума, волна падает. С этого периода начинается волна отлива или упадка, которая заканчивается к 12 годам, а далее все начинается сначала. Это не значит, что во время волны падения человек не может осуществить свои желания. Просто усилий для совершения какого-то дела ему придется затратить гораздо больше, чем во время подъема. Время по традиционным татарским (тюркским) понятиям течет не по прямой линии, придуманной жрецами Ближнего Востока, а спиралевидно-циклически. Цикл подъема и упадка у человеческого этноса составляет 400 лет. Это можно увидеть из истории развития татаро-монгольского этноса Хуннов, Тюркского каганата, Татаро-монгольской империи и т.д. Такая цикличность заслуживает отдельного внимания.

Начиная с XVII столетия начался космический цикл подъема для тюркского, монгольского, китайского и т.д. народов Востока. В этот период почти все тюркские народы вошли в исламскую, христианскую цивилизацию. Они пользовались линейным временем и забыли о спиралевидно-циклическом времени. Стали забывать свои традиции и обычаи, а вместе с ними уходил из них Степной дух. А раз все забывалось, значить и не могли пользоваться своими возможностями. На космическом цикле подъема китайский народ решил сбросить династию Мин, которая стала плохо служить народу. Этой космической волной подъема воспользовались и маньчжуры, которые перехватили китайцев и захватили вначале Северный Китай, а затем и весь Китай. Эту же волну подъема решили оседлать и ойраты. В начале XVII века ситуация в Центральной Азии сложилась как и в начале XIII века. Чжурчжени в тот период захватили власть в Северном Китае. В начале XVII века те же чжурчжени только под названием маньчжуров захватили Северный Китай. Если в начале XIII века Чингиз-хан с татара-монголами отвоевал Северный Китай у чжурчженей, то в XVII веке ойратам это не удалось, которая закончилась впоследствии для них трагически. Трагическая судьба постигла впоследствии и маньчжуров. Но даже поверхностный взгляд на историю ойратов (или джунгар) и маньчжуров заставляет признать, что судьба этих народов – хороший урок для любой нации и любой формы государственности. Но почему стало возможным такое? Как получилось, что государство ойратов, державшее в страхе всех своих далеко не слабых соседей, вдруг потерпело сокрушительное поражение и исчезло почти в одночасье? В ответе на эти вопросы и заключается главный урок Джунгарии для любой страны.

Если следовать логике российского ученого Льва Гумилева, суть «пассионарного взрыва» заключается в том, что, казалось бы, ничем не примечательный народ вдруг обретает необычайную силу, становясь главенствующим на обширной территории. Первый «пассионарный взрыв» относится, к возникновению Хуннской империи. Второй «пассионарный взрыв» относится к возникновению Тюркского каганата. Третий «пассионарный взрыв» относится в ХIII веку, когда Чингиз-хан создал самую великую в истории человечества империю. А четвертая связана с созданием Джунгарского ханства.  

Начинался космический цикл подъема татаро-монгольского этноса, и правящая верхушка ойратов решила оседлать эту волну «пассионарного взрыва». Правящая верхушка ойратов решила повторить поход Бату-хана, объединить степные племена и создать наподобие империи Чингиз-хана. В истории тюрков и монголов такое было не раз. К тому времени ойраты представляли серьезную военную силу и могли мобилизовать и сконцентрировать в любом направлении армию численностью в 12 туменов. Хотя верхушка власти ойратов и была подвергнута буддийскому учению, но на изменение религии в верхушке власти на подсознание простых ойратов – на­стоящих кочевников это не подействовало. У них оставался высокий боевой дух. Они избрали духовного лидера хунтайджи, который напрямую мог общаться с Небом. Такую смелую и геостратегическую задачу поддержали родовые вожди. Вдохновленные идеей и веря, что им поможет Небо, ойраты с правого берега Иртыша дерзко двинулись на Запад.

Всем тюркам и монголам издавна была знакома обычная дорога тюркских походов – по ней шли хунны, гунны, кюктюрки, кыпчаки и еще многие, которых не сохранила история. Последний поход был совершен Бату-ханом, в котором участвовали и ойратские отряды. По завершении похода ойраты были поселены в Поволжье. Они стали называться татарами. Дорога, по которой шел Бату-хан, ойратам была известна. Но за несколько сот лет правления чингизидов народы Великой степи совершенно изменились и стали походить на строителей Вавилонской башни, написанной в Библии. На плодородной равнине Месопотамии, где текут бурные воды Тигра и Евфрата, было тепло и сытно народу. По библейскому преданию, жители Древнего Вавилона возгордились – решили «сделать себе имя», построив «город и башню, высотою до небес». Сказано – сделано. Наделали кирпичей и стали строить огромную башню, стремясь сравняться с Богом в непомерной гордыне своей. Долго ли, коротко ли, но башня вырастала все выше и выше. И сошел Господь посмотреть на город и башню, которые возводились тщеславными людьми, и наказал их за упрямство и дерзость, смешав язык так, что они перестали понимать друг друга, и наступил хаос. Из-за этого строительство остановилось, и Бог рассеял сынов человеческих по лицу всей Земли. Так из одного народа образовалось множество других, говорящих на разных наречиях. А город, где строилась башня, назвали Вавилоном («смешение») (Библия (Быт 11: 1-7). Выражение «Вавилонское столпотворение» употребляется в значении: суматоха, беспорядок, бестолковщина, неорганизованность.

Люди, которые проводили Вавилонский эксперимент на чингизидах, пользовались писанием Библии, но они в своем деле пошли еще дальше. Раскололи татаро-монголов не только по языку, но и по религиозному мировоззрению. Внедрили разные алфавиты и т.д. Небесную матрицу сознания татаро-монгольского народа чингизиды разрушили, а народ принудили перейти на матрицы чужих народов. Тем самым в головы татаро-монголов ввели хаотическое состояние сознания и двойственного мышления. Такое хаотическое состояние характеризуется противоречиями установок сознания, метания из одной крайности в другую.

Татары, башкиры, казахи, кыргызы, узбеки и т.д., приняли ислам и вошли в исламскую цивилизацию суннитского направления. Большая часть азербайджанцев вошла в исламскую цивилизацию шиитского направления. Гагаузы, живущие на западе, приняли христианство и вошли в христианскую цивилизацию. А халха-монголов и ойратов склонили к тибетскому ламаизму. Они вошли в буддийскую цивилизацию. Раскол на религиозной основе среди потомственной кочевой элиты обеспечил уничтожение идейного единства.

Изменить язык недолго. Если приложить немного усилий, и язык значительно меняется естественным образом в течение даже двух поколений. Кто принял ислам, в их языке заимствовано много слов из арабского и персидского языков, а кто принял буддизм, у них много слов заимствовано из тибетского языка. Так у кочевников Великой Татарии (Великой степи) постепенно стал меняться язык, и со временем они стали плохо понимать при разговоре друг с другом. Так было осуществлено рассечение империи Чингиз-хана на враждующие политические проекты. Так тюрко-монголов культурно «развели». После внедрения проекта «Вавилон» экспериментаторам не надо было стравливать татаро-монголов. Это было не к чему. Они сами между собой враждовали и с удовольствием вырезали друг друга. Экспериментаторам осталось только наблюдать, корректировать, направлять и управлять Великой Татарией (Великой степью).
5.3. Ойраты

Поход в Поволжье. В конце XVI в. ойраты состояли из четырех главных племенных объединений: торгут – в районе к востоку от Тарбагатая, дербет – по верхнему течению Иртыша, хошоут бузавы – в районе современного г. Дихуа, чорос – в верховьях р. Или. В обстановке острой борьбы шел процесс объединения ойратских племен. В конце 20-х и начале 30-х годов XVII в. происходила концентрация части ойратов и на правом берегу Иртыша.

В 1618 году предводитель торгоутов Хо-Урлюк отделился от ойратского союза и со своими подданными двинулся на запад. В 1620 г. передовые разведывательные отряды во главе с Лоузангом и Эйденом появились на берегах Ори и Эмбы. За ними следовала сильная орда торгоутского рода, к которой в последующем примкнули с истоков Иртыша, берегов Зайсан-Нура и р. Или хошоутские и дербетские роды. К торгоутам примкнули до 5 тысяч кибиток кераитов.

После сокрушения власти Хорезм-шаха в Средней Азии, а затем завоевание Бату-ханом земель кыпчаков основная масса кочевников со своими домочадцами ушли вместе с сыновьями и внуками Чингиз-хана на новые земли – выделенные им улусы. Оставшихся на родине кочевников в обиходе между собой татары, казахи и т.д. называли «калмыками». Название «калмак» произошло от слова «калмаклар» (отстали, отлучившие) – так татары называли их за то, что они отлучились от своих. От татар русские восприняли слово «калмаклар» как «калмык». Со временем все ойратские рода стали называть калмаками и это слово превратилось в название народа. В истории не редкость, когда прозвище прилипало к целому народу.

Чтобы пройти путь Бату-хана, калмаки должны были пройти северные и центральные казахские степи и выйти к низовьям Яика и Волги. В 1630 г. под руководством рода торгоутов Хо-Урлюк с шестью сыновьями и пятьюдесятью тысячами кибиток начал продвижение на Урал, а затем через казахские степи к р. Яик и к берегам Нижней Волги. Хо-Урлюк сначала расположился кочевать между Ишимом и Тоболом, а его старший сын Дайчин остановился на яицких вершинах, по истокам рек Яика, Иргиза и Тобола. На составе родоплеменных групп волжских калмыков-торгоутов можно проследить процесс отражения системы военной и военно-административной организации времен существования империи Ляо и впоследствии империи Чингиз-хана.

На ойратских вождей и народ нахлынули энергия, страсть и они решили, что настало их время, чтобы они сделали историю. В противоположность им остальные тюркско-монгольские народы и племена и их вожди мирно паслись, отвлекаясь на вражду, свары и разборки между собой. Было время, когда Бату-хан со своим войском шел по этому пути, многие кыпчакские орды добровольно присоединялись к нему, кыпчаки и татаро-монголы тогда поклонялись Тэнгри. Войско Бату-хана было естественным союзником кочевников, которые придерживались тэнгрианских обычаев, разговаривали на тюркском языке и не ставили цель отнять у кочевников их родину. А в начале XVII века в Степи уже не было сильных кочевых союзов, имеющих государственную идею.

По идее ойратов казахи, татары Ногайской Орды должны были встретить как освободителей и вместе с ними начать поход за освобождение татарских земель от московского правительства. В этом походе к ним должны были присоединиться татары бывших Астраханского, Казанского, Сибирского ханств, а также башкиры, живущие на Урале. Этой армии было достаточно, чтобы разбить московские войска, тем более в самой Москве шли непрерывные смуты. Ойраты реально могли восстановить независимость на территории бывшего Улуса Джучи (Орды). Но в тюркской степи у ойратов союзников не нашлось. Они были встречены как враги. Ойраты прошли казахские степи. Слишком они были могущественны, поэтому казахи не рискнули преграждать их продвижение.

Ногайская Орда к этому времени уже не существовала. Кровавые разборки между мангытскими биями, интриги Московского государства привели в упадок государство. В 1580 году был разрушен казаками Сарайчик – столичный город ногаев. Ногайские  племена стали переселяться  на западный берег Волги. При этом  некоторые ногайские племена ушли за Волгу,  вплоть до  степей Молдавии и Южной Украины. Таким образом, многочисленный ногайский народ был разрезан на несколько частей – вдоль Волги  русскими крепостями на переправах. Часть ногайских улусов вошла в Казахское ханство, другая – откочевала в Крымское ханство. Остатки ногайских племен, кочевавшие между Волгой и Уралом, при появлении ойратов испугалась за сохранность своих кочевий. Башкирские беки отдавали свои земли в аренду новым поселенцам, были довольны своей жизнью. После взятия Казани войсками Ивана Грозного поволжские татары были выбиты из седла. Они из воинов перешли в обозников. Смелые и отчаянные татары погибли во время завоевания Казанского ханства войсками Московского государства.

Мурзы и служивые татары, перешедшие на службу московскому правительству до взятия Казани и после ее, сами и их потомки душой и телом преданно служили новым хозяевам. Начиная с XVIII века, татарские муллы, да и сами татары, так рьяно принимали ислам, что у них напрочь стерлось из памяти, какого они рода, какого они племени, и стали безродными. Мало того, перед революцией многие татары стали забывать какой они нации. На вопрос «Кто ты?» отвечали: мусульманин». Национальные признаки у них стирались. В тот период и началась ассимиляция татар, так как ислам разрешает вступать в брак со всеми народами: арабами, персами, африканцами и т.д., только, чтобы они были мусульманами. Хотя еще до XVIII века на могильных камнях татары выбивали свои родовые тамги. В «Известиях об. арх., ист., геогр.» при Казанском университете в томе XIV, вып.3, на стр. 360 говорится, что в 1700 г. у казанских татар были такие же родовые знаки (тамги), как у казахских родов. Стать безродным ради какого-то мирового исламского братства – это трагедия.

Казахи, разделенные на орды, вели между собой междоусобные войны. Ни о какой новой империи ни татары, ни башкиры, ни казахи и не думали. Кроме того, калмыки для них были буддистами (то есть «неверными»), а верхушка татар, казахов считала себя мусульманами. К тому же для верхушки ойратов (калмыков) татары, казахи и т.д. были мусульмане (то есть «неверными»). Кровные братья, когда-то входившие в одну империю, в одну тэнгрианскую цивилизацию, были разделены по вере, по языку и этого было достаточно, чтобы они встретились как враги. Сохранившиеся обычаи традиционного общества не могли изменить сознание татар, башкир, казахов, ойратов.

Началась война калмыков с татарами Ногайской Орды, которая перешла за обладание степными пространствами Поволжья. Когда в степи была одна религия тэнгрианство, один язык, проведение геноцида или поголовного истребления населения не могло быть. Исчезало только название племени. Люди из побежденных племен раздавались по куреням победителей, воины, попавшие в плен, пожелавшие служить чужому племени, включались в племенное объединение. Но война между ойратами и ногайскими татарами стала не этнической, а религиозной. Жившие между Волгой и Уралом ногайские орды, ставшие союзниками московского княжества еще при Иване Грозном, не получили от московского правительства помощи. Потерпев поражение, ногайские татары добровольно не вошли в калмыцкую орду. Ногайские татары не хотели стать буддистами, а калмыки не хотели быть мусульманами. Ногайские татары продолжали войну и после длительной и упорной борьбы, которая продолжалась три года, были разбиты пришедшими калмыками. Многие погибли, остальные рассеялись, оставив свои земли калмыкам. Из остатков часть ногайских племен образует Младший жуз и каракалпаков, другие остатки переселились на правый берег Волги, где смешались с ногаями из Малой орды. До середины XVIII века ногаи оказались зависимы от Крымского ханства и Османской империи. Ногаи, жившие между Волгой и Уралом, перестали существовать.