Гунтхард Вебер кризисы любви

Вопрос: Я кое-чего не понимаю. Если кто-то вступает в брак во второй раз, то образуется новая система, у которой должно быть пре­имущество?

Б.Х.: Она обладает преимуществом с одной стороны. Если у мужа или жены в то время, как они состоят в браке, рождается ребенок от другого партнера, то он или'она должны покинуть этот брак и съе­хаться с новым партнером, как бы тяжело для всех это ни было. Но это же событие можно рассматривать и как расширение существую­щей системы. Тогда хотя новая система и появляется последней и партнеры должны оставаться в ней, по рангу эта система стоит ниже, чем прежняя. Тогда, Например, у прежней жены приоритет перед но­вой. Тем не менее новая сменяет прежнюю.

4. Родовая совесть

Как личная совесть следит за соблюдением условий привязанно­сти, сбалансированности и порядка, так существует и родовая или групповая совесть, та инстанция, которая охраняет систему, стоит на службе у рода в целом, следит за тем, чтобы система оставалась в по­рядке или приходила в порядок, и мстит за нарушения порядка в си­стеме. Действует она совершенно по-иному. В то время как инди­видуальная совесть проявляется через чувства комфорта и диском­форта, удовольствия и неудовольствия, родовая совесть не чувству­ется. Поэтому и найти решение здесь помогают не чувства, а только узнавание через постижение. Родовая совесть не осознается нами, так же как порядок, которому она служит, остается нам, по сути, недо­ступным. Мы обнаруживаем его по тем страданиям, которые навле­кает на нас и других, прежде всего на детей, его несоблюдение.

Родовая совесть — это совесть сопричастности. Я сравниваю ее с полетом птичьей стаи. Это не отдельная птица, которая может ме­няться, а вся стая. В стае действует нечто общее. Они летят в одном и том же потоке. Так что каждый отдельно взятый вплетен в целое, и над всем целым есть нечто общее, что действует как принцип поряд­ка. В нем принимает участие каждый, и это накладывает на него опре-

133

Эта родовая совесть заботится о тех людях, которых мы исключи­ли из своей души и своего сознания, либо цотому, что мы их боимся или проклинаем, либо потому, что хотим воспротивиться их судьбе, либо потому, что другие члены семьи или рода провинились перед ними, а вина не была названа и уж подавно не принята и не искупле­на, а может быть, потому, что им пришлось платить за то, что мы взяли и получили, не поблагодарив их за это или не отдав им за это должное.

Родовая совесть привязывает.нас к группе настолько роковым обра­зом, что мы как право и обязанность ощущаем то, что в ней претерпели или задолжали другие, и таким образом мы слепо втягиваемся в чужую вину и чужую невиновность, в чужие мысли, заботы, ощущения, в чужой спор и чужие последствия, в чужие цели и чужой конец.

Разница между личной и родовой совестью

Личная совесть — ее еще можно назвать лежащей на переднем плане, то есть то, что мы чувствуем, относится к личностям, с кото­рыми мы непосредственно связаны, то есть к родителям, братьяГм-сестрам или к друзьям, партнерам, детям. Она как бы дает им место и голос в нашей собственной душе. -~

Родовая или скрытая совесть действует как орган порядка и рав­новесия для всех членов рода, который компенсирует каждую неспра­ведливость, причиненную в свое время вышестоящим, и наказывает за нее Потом нижестоящих, даже если они ничего об этих вышестоя­щих не знают и никакой вины на них нет. Она заботится о тех людях, которых мы исключили из своей души и своего сознания, и не дает нам покоя до тех пор, пока и они не обретут в нашем сердце свое ме­сто и свой голос. Тот, кого этот орган все еще учитывает и на кого он все еще продолжает оказывать воздействие, тоже относится к роду. Поэтому по радиусу его воздействия можно определить, кто относит­ся к членам рода.

Перед лицом личной совести мы узнаём себя действующими и свободными. В отношении же совести скрытой мы несвободны, так как она распоряжается нашими радостями и горестями в интересах рода, так же как целое распоряжается частью.

Борьба любви против порядка

Когда рожденный позже нарушает порядок любви, он берет на себя смелость отказаться от чего-то, что уже имеет, делать что-то, чего

134

5. Попытки восстановить в правах исключенного из системы члена семьи

а) Воскрешение чужой судьбы

Родовая совесть заботится о тех, кто был исключен из системы, о непонятых и забытых, о тех, кому не отдали должное, и о тех, кто мертв. Если кто-то, кто принадлежит системе, или кто-то, кто дол­жен ей принадлежать, по каким бы то ни было причинам исключен из нее, если ему отказано в праве на принадлежность, так как другие его презирают или не хотят признавать, что он дал место появившимся позже, или что они ему еще чем-то обязаны, то родовая совесть вы­бирает себе кого-то невиновного из рожденных позже, который под ее нажимом путем идентификации этому человеку подражает, причем подражает добросовестно. Он не выбирал себе это, он не замечает этого и он не может сопротивляться. Он реанимирует таким образом чужую судьбу, судьбу того, кто был исключен, и еще раз проигрывает эту судьбу со всей ее виной, невиновностью и несчастьем, со всеми чувствами и всем, что сюда относится.

Пример:

Если остальные братья и сестры осмеивают и презирают свою сестру за то, что она ухаживает за пожилыми родителями и отказыва­ется от собственного семейного счастья, то позже одна из племянниц копирует жизнь этой своей тети и, не осознавая взаимосвязи и не имея возможности этому сопротивляться, переживает ту же судьбу, отка­зываясь, в свою очередь, от партнерства и брака.

Это нечто жуткое, и это основа многих трагических ситуаций. Идентифицированному вообще не обязательно знать того, кто был исключен. Родовая совесть берет на себя защиту прав исключенных среди более ранних и ей нет дела до прав более позднего. Это спра­ведливо по отношению к первому и несправедливо по отношению к последующему.

Второй пример:

Некая молодая женщина испытывала незатихающую тоску, ко­торую не могла себе объяснить. Потом ей вдруг стало ясно, что чув­ствовала она не свою собственную тоску, а тоску своей сестры — до­чери ее отца от первого брака. Потому что когда ее отец женился во второй раз, та не должна была никогда его больше видеть и не имела права посещать свою сводную сестру. Между тем она переехала жить в Австралию, и казалось, что все пути отрезаны. Но молодая женщи­на все же восстановила с ней связь, пригласила ее к себе в Германию и даже послала ей билет. Но изменить судьбу уже было нельзя. По пути в аэропорт она пропала без вести.

Идентификация — это нечто похожее на принудительное повто­рение в системе, когда еще раз инсценируется и повторяется, но не решается, то, что было раньше, это попытка еще раз восстановить в правах ранее исключенного. Более поздний вмешивается в дела бо­лее раннего, и даже если он из любви хочет его спасти, это является в то же время самонадеянностью и дерзостью. Невозможно нижестоя­щему привести задним числом что-то в порядок для вышестоящего. Но это не может длиться бесконечно, ибо иначе под давлением сле­пого органа компенсации злу не будет конца.

«

Пример:

Чужое негативное не дает человеку силы, потому что сделать это может только свое собственное, и кроме того, это ослабляет того че­ловека, у которого это перенимают. Если чужое негативное все же

136

должно еще развернуть свою силу, то его должно вернуть тому и возло­жить на того, кому оно принадлежит. Но сделать это я могу только в том случае, если я сам в мире со всей совокупностью, такой, какова она на самом деле, в том числе и с ее негативными сторонами. Но часто быва­ет так, что человек полагает, что может отбросить свое собственное не­гативное, если возьмет на себя что-то чужое негативное, так как с чу­жим негативным зачастую справиться легче, чем со своим собствен­ным.

Таким образом, в человеческих системах исключенное неизбеж­но всплывает снова, причем в больщинстве случаев у тех, кто менее всего способен себя защитить, потому что больше всего любит. В се­мье это Дети и внуки. Внутри идентификации существует еще и ди­намика двойного смещения. Первое смещение — это смещение на другой субъект, например, рожденный позже принимает на себя чув­ства кого-то исключенного. Но эти чувства демонстрируются теперь не по отношению к виновному, а через второе смещение направля­ются на другой объект.

Пример:

Пожилые супруги, давно уже женатые и имеющие много детей, приходят на курс самопознания. Он очень милый человек, всем в груп­пе он нравится. Это хороший знак, когда вся группа к кому-то распо­ложена. Он не может быть плохим человеком. А она в первый же ве­чер исчезла на машине и снова появилась только на следующее утро к началу сессии, встала эдак во всю ширь перед мужем и, провоцируя его, сказала: «А я прямо от моего друга».

137

Но поскольку она этого не сделала и подавила эти аффекты, сей­час имеет место смещение аффекта в этой системе с матери на дочь. Обнаруживается он теперь у слабейшего. Она берет теперь на себя подавленную ярость матери. Это смещение в субъекте. Но тут есть еще и смещение в объекте. Дочь проявляет ярость не по отношению к отцу, где ей место, а по отношению к своему мужу, который на это напрашивается, потому что не может сопротивляться. Потому что он ее любит. Это, так сказать, дешевое решение. Решением здесь было „ бы, если бы она склонилась перед родителями и сказала: «Как вы это делаете, так для меня и правильно».

Это динамика двойного смещения. Такой механизм действует в случае очень многих проблем, встречающихся в отношениях. Двой­ное смещение мы иногда находим и там, где жертва после совершён­ного деяния была вынуждена оставаться настолько бессильной, что никакое действие было невозможно.

Еще один пример на эту тему:

Мужчина приблизительно сорока лет во время психотерапии за­мечает, что боится возможности совершить над кем-нибудь насилие, кого-нибудь задушить или быть задушенным. Ни его характер, ни его поведение никак на это не указывают. Тогда я задаю ему вопрос: «Есть ли в твоей семье убийца?»

Выяснилось, что дядя, брат его матери, был убийцей. На работе у него была одна сотрудница, которая одновременно была и его лю­бовницей. Однажды он показал этой женшине фотографию другой женщины и попросил ее сходить к парикмахеру, чтобы он сделал при­ческу такую же, как носила та женщина. И когда ее уже достаточно долго видели с новой прической, он уехал с ней за фаницу и там ее убил. Затем с другой женщиной, чью фотофафию он показывал до этого жертве, он вернулся на родину. Теперь она была его софудни-цей и любовницей. Но все это вышло наружу, и теперь он находится в пожизненном заключении.

Терапевт хотел еще больше знать о родственниках, прежде всего о бабушке и дедушке, родителях убийцы. Он спрашивал себя, где сле-

138

Здесь мы снова имеем возможность наблюдать механизм двойно­го1 смещения: настоящим убийцей в семье, от которого, бесспорно, взяла свое начало разрушительная энергия, была набожная бабушка. Сын же, напротив, выстунал как второй Гамлет в качестве мстителя за отца, но также, как и Гамлет, с двойным смещением. Собственную мать он пощадил, вместо нее поразив любимую женщину. Можно представить себе, какие чувства испытывал дед, находясь в концла­гере. Эти страшные чувства, которые он должен был испытывать к жене, перенимает сын и дает им волю по отношению к своей любов­нице. И всю ответственность за последствия он берет на себя, но от­вечает не только за собственное деяние, а еще и искупает вину вместо матери. Этим он стал похож на обоих родителей — на мать через по­ступок, на отца через лишение свободы.

Тогда мы не нашли никакого решения, потому что я еще не умел работать системно. Сегодня я поставил бы его рядом с дедом, тогда он обрел бы покой.
Пример со смещением позитивных чувств:

-На одном из курсов присутствовали муж и жена. У них было трое детей — младшей дочери три года, — и муж испытывал очень глубокое чувство к своей младшей дочери, совсем не как отец к ребенку, а нечто такое глубокое и интимное, это чувствовалось сразу, стоило только на них посмотреть. Что-то здесь было не так. Это не могло быть чувством отца к дочери. Потом мы обнаружили, что у его отца была сестра-близ­нец, которая рано умерла. И сразу стало ясно: к младшей дочери он испытывал те же чувства, что и его отец к сестре-близняшке. Он их просто перенял. Сестра тоже была забыта. Потом после курса они по­ехали домой, и спустя четыре недели он пишет мне письмо: дома они были совершенно счастливы, он был хорошим отцом для своей ма­ленькой дочери, и тут вдруг им кое-что открылось. Маленькую дочь звали Клаудиа. С ее рождения они всегда называли ее Клауделинхен и думали, что это уменьшительное от Клаудиа. Но вдруг их осенило, что сестренку отца звали Линхен. Никто этого не замечал. Так что это тоже бьтло переплетением, хотя и не таким плохим, было здесь и решение.

139

6. Высвобождение из системных переплетений

I С такими процессами связаны многое проблемы, с которыми мы сталкиваемся на психотерапии или в нашей собственной жизни, и тогда системной работой, терапевтической задачей является выяс­нение, кого не хватает. Кто тот или та, кто был исключен? Как прави­ло, это человек, которому пришлось плохо или скоторым произошла какая-то несправедливость. В этом случае системные терапевты за­ботятся о его интересах и правах. В глазах заинтересованных лиц он является злодеем, так как исключение происходит по большей части через моральное обесценивание, а другой или другие в то же время свою ценность повышают. Основным результатом является то, что кто-то с помощью этой морали претендует на то, что у него больше прав на принадлежность.

Марта: Вчера вечером за столом я рассказала, что около года знаю о том, что у меня есть сводная сестра. Это открылось практи­чески после того, как умер мой отец. Это было семейной тайной между моими родителями, и меня саму испугало, как все на это среагировали. Я вообще была единственной в семье, кто ей туда позвонил. Но я ее не видела, и сейчас больше нет никаких контак­тов.

Б.Х.: Совершенно ясно, что ты с ней идентифицирована. У тебя ее чувства, например ощущение, что ты не имеешь права на принад­лежность. (Марта начинает плакать, у нее обиженное лицо.) Да, это ее чувство.

Марта: Не мое?

Б.Х.: Ты можешь его преобразовать, встав рядом с сестрой и ска­зав: «Ты моя сестра и я твоя сестра». Твоя боль — дань уважения сестре.

Андреа: А каким образом родовая совесть или идентифицирован­ный получает свою информацию?

- Б.Х.: Как это происходит, я не знаю. Мы видим только, что это так; а как — для меня это непостижимо, да и для решения это не­важно.

Вопрос: А если для репрезентации нет никого того же пола, что происходит тогда?

Б.Х.: В этом случае это иногда берет на себя лицо противополож­ного пола. И тогда это может привести к его гомосексуальности.

140

Вопрос: Бывает ли такое, что кто-то идентифицирован с двумя людь­ми?

Вопрос: Если исключенный из системы человек был представлен кем-то другим, что происходит тогда в следующем поколении?

Б.Х.: Как я наблюдал, здесь существует некий временной фактор, когда это забывается и дальше уже не действует. Со временем это ос­лабевает. Если, к примеру, внук идентифицирован с дедушкой — что бы там ни было, — а у внука, в свою очередь, есть дети, то на уровне детей идентификация с прадедушкой никакой роли больше не игра­ет. Во всяком случае, я такого еще не видел.

Вопрос: Бывают ли также случаи идентификации с братьями или сестрами бабушек и дедушек?

Б.Х.: Очень редко, и только если у тех были совершенно особые судьбы. Я нашел всего два илилри таких примера.

Вопрос: В системной терапии и в гипнотерапии много работы ве­дется в рамках «здесь и сейчас». Как это сочетается с тем, что здесь снова входит прошлое?

Б.Х.: Я думаю, что отношения между этими двумя вещами на­пряженные. Их нельзя сталкивать лбами. Я бы делал как одно, так и другое.

Ларе (по поводу расстановки Бенно, чей отец во времена «Третье­го рейха» отдал ребенка-инвалида в приют, где тот был убит): Я бы не стал рассматривать отца Бенно как убийцу, а смотрел бы на это так, что в определенной исторической ситуации он пришел к соглаше­нию со страшными идеями и отдал ребенка в приют. Это не согласу­ется с тем, что сказал ты, и меня эта разница интересует.

Б.Х.: Какое влияние оказывает то, что говорит Ларе? Это пло­хой род интервенции. Он сводит на нет серьезность ситуации. Ведь это не играет абсолютно никакой роли. Речь идет не о мотивации, а о результате, о тяжести этого результата. Если я, например, сталки­ваюсь с человеком, который кого-то убил, а сейчас имеются смяг­чающие обстоятельства, к примеру, психологические, то, несмотря на это, он должен полностью отвечать за последствия. Понимание переплетения не избавляет его от последствий, потому что в этом случае все окажется на плечах жертв, а так нельзя. Тогда это будет полное безумие.

141

Одна участница приходит с такой проблемой: у нее есть представ­ление, что она не может применять те многие знания, которые у нее есть, и тот большой опыт, который она накопила. У нее есть пред­ставление, что она не имеет права знать и понимать.

Б.Х. (после того, как некоторое время занимался поиском «глу­пых» в системе): Был ли кто-то из членов семьи в психиатрической клинике, были ли дебилы, внебрачные дети, те, кто исключен из се­мьи, те, кого старались забыть?

Карла: Невеста моего отца заболела шизофренией.

Б.Х.: Это исключенный персонаж, сделаем-ка мы расстановку. (Однако во время расстановки родной семьи по реакциям исполня­ющих роли членов семьи становится очевидно, что идентифициро­вана она с прежним женихом матери. Тогда ее внимание привлекает тот факт, что у нее находятся все картины, нарисованные этим муж­чиной, и она очень к ним привязана.) В этой позиции, при такой иден­тификации у нее не могло быть контакта с отцом, потому что для него она представляла собой соперника, и ле может быть связи с матерью, потому что для нее она представляла собой не дочь, а того первого мужчину, и она не может иметь ясного, неомраченного отношения к женственности, потому что идентифицирована с лицом противопо­ложного пола. Решение в том, чтобы она сказала матери (показывая на отца): «Он тот, кто мне нужен. Другой не имеет со мной ничего общего». Тогда она становится просто ребенком и оказывается отде­ленной от другого. А когда жених матери признан, нет больше и дав­ления, вынуждающего подражать ему путем идентификации.

Карла (после расстановки): Как же я приду к тому, чтобы иметь право учиться? Это ведь был мой исходный вопрос.

Б.Х.: Нужно немного подождать, будет ли это тогда по-прежнему актуально и как подействует образ. Это может длиться год или даже два, пока внутренний образ не начнет действовать в полную силу. Это тоже великий отказ — отказаться от идентификации. Поэтому это решающий шаг — встать на более соответствующее, меньшее место.

Карла (с облегчением): Да, я ребенок.

Б.Х.: Точно, теперь у нас есть первый результат.

Послание не по адресу в системе

Один молодой человек, предрасположенный к суициду, расска­зывает на группе, что когда он был еще ребенком, он спросил своего дедушку по материнской линии: «Когда же ты наконец умрешь и ос­вободишь место?» Дед громко засмеялся, но эта фраза всю жизнь не

142

Руководитель группы полагал, что эта фраза «попросила слова» в ребенке, потому что в другом контексте она высказана быть не могла, И их нашли.

Другой дед, по отцовской линии, много лет назад завел роман с секретаршей, и после этого его жена заболела туберкулезом. Эта фра­за: «Когда же ты наконец умрешь и освободишь место», относилась сюда. Желание осуществилось: жена умерла. Но теперь ничего не подозревающие рожденные позже невинно-виновно взяли вину и искупление в свои руки. Сначала сын помешал тому, чтобы его отец извлек пользу из смерти матери. Он удрал с секретаршей. А потом внук вызвался взять гибельную фразу на себя и добросовестно иску­пать вину деда. У него появилась предрасположенность к суициду.

б) По каким признакам можно распознать системное переплетение?

Каждое проникновение призраков старых нерешенных конфлик­тов в более поздние отношения становится явным в связи с наличи­ем поступков и эмоций, понять которые невозможно. Чувство иден­тификации — это «быть-не-в-себе». Если кто-то в системе демонст­рирует интенсивные чувства или такие действия, понять которые исходя из нынешней ситуации невозможно, или становится замет­но, что человек совсем не может с кем-то разговаривать, потому что он словно бы в трансе или действует как кто-то незнакомый, будто он одержим каким-то конфликтом или чужими страхами, то это мо­гут быть указания на системные переплетения. Фанатики справед­ливости — это нередко жертвы таких ситуаций. Если кто-то очень энергично или ожесточенно борется, то это часто война заместите­лей. Такие люди легко доходят до особой жестокости. Если в ниже­стоящей системе есть козел отпущения, то в большинстве случаев есть он и в вышестоящей, и было бы хорошо поискать там.