Х ceu р. Н. Дандекар от вед к индшю эволюционирующая мифология

представлению о тождестве двух этих ведийских богов. Более тщательный анализ облика Савитара ясно показывает, что он определенно выходит за рамки, очерченные природой солнечного божества. Хотя Савитар и Сурья, может быть, так или иначе отождествляются в отдельных местах вед, но значительно чаще они дифференцируются. Содержание гимнов к Савитару существенно отличается от содержания гимнов к Сурье. Гимны к Сурье обычно сводятся к описаниям «восходящего освещающего света», тогда как в гимнах к Савитару специально подчеркивается природа этого бога — «побудителя, блюстителя и управителя» миропорядка. Про Савитара, в противоположность Сурье, говорится, что он непременно и тщательно устанавливает различные явления, четко определяя их границы.

Суммируем те черты бога солнца, которые подчеркиваются в обращенных к нему гимнах, но в то же время никогда не упоминаются по отношению к Савитару. Сурья—это глаз Митраваруны (1.115.1; VI.51.1; VII.61.1) или глаз богов (VII.77.3), тогда как Савитар сам называется сурьяраиши 'луч солнца' (X. 139.1). Сурья— это мировой соглядатай (IV.13.3); его колесницу влекут семь скакунов (V.45,9), тогда как у Савитара всего два сияющих коня (1.35.3). Дорогу Сурье подготавливает Варуна (1.24.8; VII.87.1) или Адитьи, т.е. Митра, Ва-руна и Арьяман (VII.60.4), тогда как Савитар сам устанавливает всем путь (П.38.7,9). Отец Сурьи — Дьяус (Х.37.1), Сурья называется бого-рожденным (Х.37.1); часто упоминается, что Сурья порожден и помещен на небеса разными богами — Индрой (II. 12.7), Индравишну (VII.99.4), Митраваруной (IV.13.2; V.63.4), Индраваруной (VII.82.3) и Дхатаром (X. 190.3). Эта черта ясно отличает Сурью от Савитара, про которого говорится, что он породил и привел в движение другие природные силы (П.38.7,9). Далее Сурья описывается как птица (Х.177.1), бык (X. 189.1) или конь (VII.77.3); а в нескольких местах о нем говорится вообще как о неодушевленном предмете (V.62.2; 63.4; VII.63.4) — и это вновь такая черта, которая совершенно немыслима по отношению к Савитару, побудителю всего живого и неживого. В отличие от Сурьи Савитара часто называют оживителем Ваю и Пушана (Х.64.7; 139.1). Другими чертами, четко разделяющими функции этих двух богов, являются следующие: воды подчиняются повелениям Савитара (11.38.1); своими руками Савитар направляет движение рек (Ш.33.6); вода и ветер подчиняются закону Савитара (И.38.2); Савитар одновременно и прасавита 'побудитель', и нивешана 'успокаиватель' (IV.53.6).

Приведенные выше рассуждения убедительно доказывают, что ведийские поэты воспринимали Сурью и Савитара как двух совершенно разных божеств с различными функциями. Еще одной чертой, отли-

чающей этих богов друг от друга, является то, что Савитар — бог и утра и вечера, а Сурья — это только утренний бог. Такие описания, как a krsnena rajasa vartamano niveaayannamrtam martyam ca 'приближающийся сквозь черное пространство, успокаивая бессмертного и смертного' (1.35.2) и asthad ratham savita citrabhanuh krsna rajamsi tavisim dadhanah 'взошел на колесницу Савитар с пестрыми лучами: [устремляясь навстречу] черным пространствам, утверждая силу' (1.35.4), плохо согласуются с природой Сурьи, повелителя света и утра, про которого говорилось, что он идет по освещенному пути даже после заката. В ШБр Ш.2.3.18, кстати, Савитару приписывается западная сторона, и это опять-таки предполагает его отличие от Сурьи. Примечательно, что обычно запад отождествляется с Варуной. Еще одной исключительной чертой Савитара является его связь с амати—«образом», великим сиянием или формой. В амати есть что-то магическое (Ш.38.8; VII.38.1,2; 45.3). Это сверхъестественное, чудесное явление наподобие майи Индры или Варуны. Богу солнца никогда не приписывается такая магическая сила. Роль, которую играет Савитар в связи с погребальными обрядами (Х.17.4; АВ XII.248); его возвышение до уровня Праджапати в РВ (IV.53.2) и позднейшей литературе брахман (ШБр ХИ.3.5.1; ТБр 1.6.4.1), а также до уровня Брихаспати (ТС IV. 1.7.3; 2.8.1); то, что он чаще всего называется асу-ра (IV.53.1),— вот еще несколько характеристик, четко отличающих Савитара от Сурьи. Савитар, в противоположность Сурье, надзирает за действиями всех других богов (И.38.7.9); ни один бог не смеет противиться его воле (V.82.2); Савитар дарует бессмертие не только Риб-ху (1.110.2, 3), но и другим богам (IV.54.2). Разве подобные упоминания хоть как-то предполагают тождество Сурьи и Савитара? Разве они оставляют хоть какие-то сомнения в том, что Савитар не укладывается в обычные рамки солнечного божества и что его функции значительно шире, чем функции Сурьи? Частое упоминание рядом этих двух богов также доказывает лишь то, что между ними имеется четкая граница. Упоминания того, что Савитар объявляет людей безгрешными перед Сурьей (1.123.3) или что он сливается с лучами Сурьи, показывают, что Сурья несомненно отличен от Савитара и подчинен ему. С этой точки зрения особенно важен весь гимн V.81. В гимне VII.35, где, судя по всему, перечислены основные характеристики различных ведийских богов, Сурья и Савитар различаются совершенно четко. В ряде других мест (1.35.9; 123.3; 157.1; V.81.4; VII.45.2; Х.149.3) Савитар и Сурья упоминаются рядом. Деятельность Савитара иногда связана с заходом солнца (1.35.2; И.38.2-5). Как можно объяснить это, если Сурья и Савитар — одно и то же? Про Савитара говорится, что он приводит ночь (II.38.3 и ел.), что совершенно немыслимо по отно-

шению к Сурье. Далее говорится, что даже Сурья подчиняет свою деятельность Савитару (VII.45.2) и что Савитар побуждает Сурью к деятельности (1.35.9). Про Савтара-асуру говорится, что он вечером обозревает средний мир, и в этой связи поэт (1.35.7) вопрошает: «Где теперь Сурья?». Такие упоминания недвусмысленно указывают, что в РВ Савитар рассматривается как надзирающий за всеми действиями бога солнца. Поэтому совершенно бесспорно, что ведийские поэты четко различали ведийских богов Сурью и Савитара и воспринимали Савитара как бога, побуждавшего к движению и направлявшего все явления в мире, включая и те, которые связаны с богом солнца.

Макдонелл считает, что «Савитар» первоначально был общим эпитетом индийского происхождения, который со временем стал применяться только по отношению к богу солнца — типичному побудителю . Томас , видимо, соглашался с Макдонеллом в том, что Савитар — это персонификация силы Сурьи. Скорей всего, это были просто попытки примирить позиции Ольденберга и Хиллебрандта. Слово savitr, возможно, иногда употреблялось как эпитет бога вообще. Этот факт, очевидно, отражает лишь ту стадию, когда причастие настоящего времени от корня su еще не превратилось окончательно в имя собственное конкретного бога. Нужно помнить, что описания Савитара имеют не настолько общий характер, чтобы их можно было применить к любому богу, действующему как побудитель. Как сказал Макс Мюллер, «Савитар», может быть, по природе и является общим наименованием, но, даже если это и так, оно никогда не прилагается к «оживителям» — дождю, луне или ветру^[14]. Далее будет показано, что черты Савитара — это указание на определенного ведийского бога в его аспекте побудителя движения миропорядка.

Рот сравнивает Савитара с греческим Гермесом, сопровождающим день и ночь^[15]. Однако он, похоже, не принял во внимание другие характерные черты Савитара. Бергень, даже после подробного обсуждения вопроса, так и не приходит к какому-нибудь конкретному выводу относительно сущности Савитара^[16]. Однако он замечает, что природу Савитара нельзя объяснить исходя из функций солнца. По Берге-ню, неверно видеть разницу между Сурьей и Савитаром в том, что первый якобы представляет собой солнечного бога как физическое явление, а второй воплощает внутреннюю сущность солнечного бога. Он указывает на возможное тождество Савитара и Бхаги (IV.55.10; V.82.3; VI.50.13) и на тесную связь Савитара с Праджапати (IV.53.2), Тваштаром (IX.81.4; Х.10.5), Пушаном (ГХ.81.4) и Сомой (Ш.56.6; X. 149.5). Бергень, далее, подчеркивает гермафродитную природу Савитара (Ш-38.8), отмечая, что в Савитаре сочетаются признаки обоих полов. Однако это лишь редкие упоминания, которые не характери-

зуют истинной природы Савитара. Не исключено, что Савитар, выступая то как благодетель, распределяющий богатства, то как создатель вселенной и блюститель миропорядка, то как кормилец всех существ и т.д., тесно сближался с несколькими ведийскими богами. Этот факт показывает, что Савитар по сути своей не тождествен какому-то одному из этих богов, но явно обладает характерными признаками их всех, не ограничиваясь ими.

Наш анализ ясно показал, что объяснения истинной природы Савитара, предложенные Ольденбергом, Хиллебрандтом, Макдонеллом, Томасом, Ротом и Бергенем, либо отличаются односторонностью и неполнотой, либо вообще не выдерживают критики^[17]. Сопоставление мнений, высказанных этими учеными, пока позволяет сделать следующие выводы.

1. Савитар не является всего лишь божеством-абстракцией типа Дхатара, Нетара и т.п. Поэтому нет оснований полагать, что Савитар принадлежит к более поздней фазе ведийской религиозной мысли и что истоки воплощаемого им представления поэтому следует искать только в ведийской мифологии.

2. Мнение о том, что Савитар первоначально мыслился идентичным Сурье, является ошибочным, причем эта ошибка возникла из-за того, что основная функция Савитара, «побуждение», считается атрибутом в определенной степени также и бога солнца. Однако в действительности ведийские поэты всегда четко различали этих двух богов.

3. Слово «савитар» не всегда является эпитетом общего характера, приложимым к любому богу-«оживителю». Намного чаще имя «Савитар» предполагает конкретный божественный персонаж, обладающий собственной природой и сущностью.

В чем же тогда заключается сущность Савитара? Чтобы правильно ее понять, следует проанализировать все 11 гимнов, обращенных к этому богу, и все 170 упоминаний его в РВ, причем так, чтобы свести воедино только те его характеристики, которые четко отличают его от остальных ведийских богов. Бесспорно, ведийские поэты использовали одни и те же поэтические клише по отношению к разным богам. Именно из-за их склонности к этому веды изобилуют повторами, на что указывал Блумфилд. Эти стандартные поэтические формулы, как правило, ничего не дают для понимания характера конкретных ведийских богов. Поэтому мы должны строить свои выводы на изучении ни-видов — характеристик, упоминаемых исключительно по отношению к конкретному богу, если мы хотим понять его подлинную природу.

Яркой особенностью природы Савитара является то, что с ним часто ассоциируется прежде всего понятие миропорядка— puma.

Савитар— это бог, который поддерживает и укрепляет весь мир: yatha visvam bhuvanam dharayisyati 'как он должен поддерживать все мироздание' (IV.54.4). Говорится, что на нем лежит основная ответственность за поддержание миропорядка и соблюдение этических законов, причем до такой степени, что он рассматривается как основатель соответствующих норм: tripancasah krilati vrata esam deva iva savita satyadharma 'играет стая этих игральных костей, числом трижды пятьдесят, чьи законы истинны, как законы бога Савитара' (Х.34.8); или: deva iva savita satyadharmendro na tasthau samare dhananam 'тот, чьи законы истинны, словно бог Савитар, он стоит, словно Индра, посреди нагромождения богатств' (X. 139.3). Воды подчиняются Савитару: apas cid asya vrata a nimrgra 'даже воды покорны его заветам' (П.38.2), и это непостижимо: 'вот оно, творение этого Савитара— никто не разъяснит мне его' (Ш.38.8); ветры перестают дуть, подчиняясь врате (обету) Савитара: ayarn cid vato ramate parijman 'даже этот ветер успокаивается в [своем] круговом странствии' (П.38.2); Савитар прикрепил к земле горы, которые до того были летающими (IV.54.5); все великие боги должны были действовать в согласии с его законами: na yasyen-dro varuno na mitro vratamaryama na minanti rudrah 'чей завет не нарушают ни Индра, ни Варуна, ни Митра, ни Арьяман, ни Рудра' (П.38.9); Индре и другим богам Савитар определяет их обители в горах (IV.54.5); все боги следуют примеру Савитара, никто не смеет преступить его законов (П.38.7, 9; V.82.2); различные боги выполняют закрепленные за ними функции только тогда, когда Савитар побуждает их к этому (V.81; X. 139.1). Ни один приказ прекраснорукого бога Савитара не может быть оспорен или нарушен; закон его — это вечная истина: na pramiye savitur daivasya tad yatha visvam bhuvanam dharayisyati / yat prthivya varimanna svangurir varsman divah suvati satyam asya tat 'не надо преуменьшать того в божественной природе Савитара, как он должен поддерживать все мироздание. Что этот бог с прекрасными пальцами предназначает для шири земли, для выси небес— то у него истинно' (IV.54.4). Савитар— владыка всего, что движется и не движется (IV.53.6). Он поддерживает небеса (IV.53.2; X. 149.4); в одном месте говорится, что он узами закрепил землю и поддержал небо в не имеющем опоры пространстве (X. 149.1). Савитар же приводит в движение колесницу Ашвинов (1.34.10). Именно по его велению в мире происходят различные большие и малые явления (1.124.1; 11.38.1 и ел.). АВ ясно предписывает (VI.23.3): devasya savituh save karma kxnvantu manusah 'по побуждению бога-побудителя да свершают люди [святое] дело'.

Такие упоминания Савитара в различных ведийских отрывках — несомненный исходный пункт для определения истинной природы и

57

сущности этого ведийского бога. Во множестве мест Савитар ассоциируется с ритой. Выше указывалось, что в эволюции так называемой протоарийской религиозной мысли уже был достигнут этап, когда существовало несомненное понимание того, что вся эта огромная, бесконечная вселенная не есть хаос, неподвластный законам, но предполагает строго определенный космический порядок, действующий за всеми мировыми явлениями. Протоарии выработали и мифологический аналог этого понятия — бога, который отвечал за то, чтобы puma действовала безошибочно и непрерывно. Такой бог соответственно считался верховным владыкой вселенной, правителем, хранящим космический и моральный закон, направлявшим и регулировавшим все явления в мире. Чтобы мир не сошел с правильного, строго определенного пути, он закрепил его узами; когда этот бог обнаруживал, что его повеление нарушено, то он наказывал преступника все теми же путами. При этом действие космического закона оставалось за пределами человеческого разумения. Бог, который управлял этим космическим порядком и заставлял его действовать в высшей степени совершенным, но непознаваемым образом, естественно, считался поэтому величайшим волшебником и обычно ассоциировался с могущественной магической силой, называемой майя или амати.

Собственно, высказывалось предположение, что во многих древних мифологиях существует это представление о мировом порядке, и, в частности, о верховном владыке— маге, который следит за тем, чтобы этот космический порядок действовал без помех и безошибочно. Точно так же как в РВ — Варуна, а в Ав — Ахура Мазда, в германских религиях в роли миродержца выступает Один. И у саамов был своего рода «мирочеловек», в котором можно увидеть аналог ведийского Варуны. У фракийцев есть бог Дарзалес — судя по имени, «бог пут»; и по имени, и по функциям этот бог напоминает Варуну. Такие атрибуты правителя мира, как поддержание космического порядка, магические способности, повелевание и связывание путами, являются общими для различных древних мифологий^[18].

Мне представляется приемлемым взгляд на суть природы и образа Савитара, который можно изложить следующим образом. Савитар, как было показано выше, обладает всеми чертами бога, которым побуждается к действию, управляется и направляется космический порядок. Он очень часто ассоциируется с основными проявлениями ри-ты. Ведийский поэт, очевидно, первоначально мыслил Савитара как бога, благодаря которому все в мире возникает, управляется и направляется. Другими словами, Савитар для ведийских поэтов воплощал лишь один аспект Варуны. Проводимое нами далее сравнение черт Савитара и Варуны ясно покажет, что эти два бога были тождествен-

ны друг другу в представлении ведийского поэта. Ведийские поэты смотрели на верховного владыку Варуну с определенной точки зрения, особо выделяя отдельные его функции. Именно тогда Варуна мог прославляться в форме Савитара. Можно предположить, что слово savitr, происходящее от корня su, первоначально использовалось в самом общем смысле как прилагательное и на данном этапе употребления это слово применялось по отношению к нескольким богам, таким, как Сурья, Бхага, Тваштар и т.п. Лишь позднее применение этого эпитета, который к тому времени практически превратился в существительное — имя собственное, было ограничено только одним аспектом Варуны. Однако два факта решительно противоречат такой гипотезе. Во-первых, тогда Савитара нужно отнести к той же категории, что и богов Дхатара, Нетара и т.п., что, как было показано, совершенно немыслимо. Во-вторых, характер связи Савитара с другими, более древними богами РВ свидетельствует о том, что он является древним по своей сущности и выдающимся членом пантеона ведийских богов, конкретно воплощающим какой-то один аспект Варуны. Связь Савитара с ритой и, естественно, его подразумеваемое тождество с Варуной составляют, по-видимому, его уникальность в ведийской мифологии.

Какой же именно аспект владыки мира Варуны представлен в Са-витаре? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, необходимо сначала свести воедино все общие черты Варуны и Савитара в ведах.

Для начала отметим, что в некоторых местах РВ Савитар и Варуна упоминаются таким образом, что очевидна тождественность этих двух богов. Например: pra tva muncarni varunasya pasad yena tva badhnat savita susevah 'я освобождаю тебя от пут Варуны, которыми тебя связал Савитар благосклонный' (Х.85.24) (перевод Т.Я.Елизаренковой). Здесь слово «Савитар» используется практически как второе имя Варуны. Точно такой же случай имеем в Ш.54.11, где Савитар упоминается сразу после Митры и Варуны (III.54.10), что опять же говорит о тесной связи между этими божествами. Функции Савитара как побудителя и блюстителя миропорядка и хранителя космического морального закона (П.38.2; Ш.33.6; IV.53.4; Х.34.8; Х.139.3) полностью совпадают с функциями Варуны (VI.70.1; VII.86.1; VIII.41.10; 42,1). Савитар, далее, тесно связан с другими членами круга мифов о Вару-не — Адити, Митрой, Арьяманом, Бхагой и т.д. (VII.38.4; 66.1-4). Про Савитара говорится, что благодаря своим законам он становится Митрой (VII.38.2). О нем часто упоминается как о покровителе риты (VII.38.2). Савитар выполняет двойную задачу: все в мире он приводит в движение и он же все останавливает, т.е. он одновременно и побудитель, и успокаиватель (IV.53.6). Эта уникальная черта Савитара убедительно свидетельствует о том, что «савитар» не просто эпи-

тет, предполагавший идею побуждения, иначе двойная природа Сави-тара оказалась бы совершенно неуместной. Поэтому несомненно, что ведийский поэт понимал Савитара как вполне определенного бога, наделенного полной властью надо всеми явлениями в мире. Обычный, присущий только Варуне эпитет асура прилагается весьма многозначительным образом также и к Савитару (1.35.7, 10; IV.53.1) — и это не дань условностям. Слово асура (asu + притяжательный суффикс га) первоначально обозначало бога, обладавшего самым большим количеством магической субстанции асу. Потому этот эпитет первоначально применялся только по отношению к магическому верховному владыке мира Варуне. Когда воспевался особый аспект Варуны — Савитар, то асура, естественно, становилось и эпитетом последнего.

Колесница Варуны (и Митры) прежде всего называется сияющей как солнце (1.122.15), пересекающей верхнее небо (V.63.1). Принимающая любую форму колесница Савитара тоже сияет как золото (1.35.2-3) и путешествует к сияющим царствам небес, где Савитар соединяется с лучами солнца (V.81.3-4). Савитар надевает на себя золотую одежду (IV.53.2), которую можно сравнить с золотой блестящей мантией Варуны (1.25.13). Оба, Варуна и Савитар, связаны с ночными небесами (VII.88.2; 1.35.2). Блюститель морали, Варуна намного выше всех остальных божеств. Часто упоминаются соглядатаи Варуны (1.25.13; VII.87.3). Солнце— это око Варуны, которое сообщает ему о деяниях людей (VII.60.1). Савитар тоже «солнечно-лучистый» (X. 139.1), он объявляет людей безгрешными перед солнцем (1.123.3). Варуна рассеивает ложь (1.152.1; VII.60.5) и снимает грех (П.28.5; V.85.7,8; VII.86.5). Аналогичными чертами обладает и Савитар, который делает людей безгрешными (IV.54.3) и отгоняет злых духов (1.35.10; VII.38.7). В этой связи показательно сравнение фрагмента, где имеется в виду Савитар, и фрагмента, обращенного к Варуне:

acitti yak cakraia daivye jane dinair daksaih prabhuti pOrusatvata / devesu ca savitar manusesu ca tvani no atra suvatad anagasah //

Если по неразумию мы совершили грех против

божественного рода, По слабости воли, когда возобладала человеческая суть, О Савитар, среди богов и среди людей Сделай нас тут безгрешными! (РВ IV.54.3)

и

у at kim cedam varuna daivye jane 'bhidroham manusyascaramasi /

acitti yat tava dharma yuyopima ma nas tasmadenaso deva ririsah //

Если против божественного рода, о Варуна, какой-нибудь

Проступок мы, люди, совершаем

Или если по неразумию нарушили твои законы,

Не карай нас, о боже, за этот грех! (РВ VII.89.5).

(Перевод Т.Я.Елизаренковой.)

Здесь мы видим, что черты Варуны и Савитара как устранителей греха совершенно тождественны, как и сами выражения в этих строфах. Этот факт, видимо, указывает на то, что ведийские поэты полностью сознавали тождество Варуны и Савитара. Похожие черты Савитара упоминаются и в других местах (1.35.11; VI.71.3; VII.38.3; 45.4; VIII.27.12). Варуна часто называется царем (1.24.7); он царь всех — как богов, так и людей (11.27.10; X. 132.4), царь всего мира (V.85.3) и всего сущего (VII.87.6). Еще чаще Варуну называют самрат 'вселенский монарх'. Характерные черты верховного владыки есть и у Савитара. Мантия Савитара и стяг, который он держит в руке (IV.53.2; 13.2; 14.2), бесспорно указывают на его царственность. Савитар дарует бессмертие и прочие блага не только Рибху (1.110.3), но и другим богам (IV.54.2, 5, 6; V.81.1). Варуна тоже называется мудрым хранителем и дарителем бессмертия (VIII.42.2). Описания Савитара, ведущего умерших к отведенным им местам (Х.17.4), и упоминание его связи с погребальными обрядами (АВ. ХП.2.48, ШБр XIII.8.3.3) вызывают аналогию с тесной близостью Варуны и Ямы, бога мертвых (Х.14.7). Далее, Савитар, подобно Варуне, развеивает плохие сны (V.82.4).

Еще две характерные черты Савитара тоже напоминают Варуну. Варуна, как верховный владыка вселенной и хранитель закона, обычно ассоциируется с паша (путами). Он использует эти путы для двух целей: связывает ими мир, чтобы он не сошел со строго определенного для него пути, а также тех, кто нарушил его закон (1.24.15; 25.21; VI.74.4; Х.85.24). Савитар точно так же описывается как связывающий мир путами, чтобы сохранить в целости космический закон:

savita yantraih prthivlmaramnad askambhane savita dyam adrmhat / asvamivadhuksad dhunimantariksam aturte baddham savita samudram //

Савитар узами усмирил землю, В не имеющем опоры [пространстве] Савитар

закрепил небо,

Словно неистового жеребца, выдоил воздушное

пространство, В бесконечном [пространстве] связанное море (X. 149.1).

Уже указывалось, что в ТС 1.1.9 тоже говорится о путах Савитара. Необходимо отметить, что бог, не принадлежащий к мифологическому комплексу Варуна-рита, в ведах, как правило, не ассоциируется с путами. Поэтому упоминание уз Савитара (X. 149.1) уже само по себе должно быть достаточным доказательством его тождества с Варуной. Второй важной особенностью мифологии Савитара является частое упоминание амати. Слово амати используется по отношению к Са-витару в особом значении. Из девяти мест в РВ, где встречается это слово, в четырех случаях оно непосредственно связано с Савитаром (Ш.38.8; VII.38.1, 2; 45.3). Оно есть также в АВ VII. 14.2. В «Нигханту» (Ш.7) слово амати дается как синоним слова рупа; Гельднер'^[9] и Найссер^[20] понимают его в значении «определенная форма, образец, структура». В более поздней литературе слово рупа сохранило значение «мистическая, таинственная форма». Анализ мест, где встречается слово амати, приводит к заключению, что для ведийского поэта амати обозначало какое-то величественное сияние — некую магическую форму, что-то очень близкое майе Митраваруны (V.63.4)^[21]. Часто амати называется сверхъестественным чудом. Этот факт очень сближает Савитара и Варуну. Утверждается, что Варуна, как и Савитар, обладает такой магической силой (III.6.7; V.85.5), с помощью которой он вместе с Митрой двигает солнце по небу и скрывает его тучей и дождем (V.63.4). Поэтому эпитетом майин выделяется среди богов именно Варуна (VI.48.14; VII.28.4; Х.99.10). Понятия амати и майя практически идентичны, принадлежа прежде всего мифологии Вару-ны. Аналогии Варуны в других древних мифологиях тоже наделены подобной магической силой. Эта магическая сила, амати или майя, является обязательным компонентом всего комплекса представлений о рите. Бергень в этой связи указывал^[22], что для действия, обозначаемого корнем su, очень часто (РВ Х.99.7; 137.4; АВ VI. 119.3; VII.53.6) характерна некоторая форма мистической или магической силы. Корень su обозначает не просто обычное побуждение к действию, но. такое побуждение, которое основывается на определенной форме магии, своего рода «магической заряженности». Корень su иногда употребляется в этом смысле и по отношению к самому Варуне (Н.28.9). Савитар, при описании деятельности которого используются различные производные от корня su, несомненно является поэтому мировым магом, надзирающим за миропорядком и направляющим его совершенно неисповедимыми для человеческого сознания способами.