Тема 4.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

47 
лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте гораздо бо-
лее достоверное, чем сама дедукция». В «Правилах для руководства ума» 
Декарт выстраивает методологию познания истины. В частности в прави-
лах говорится, что в качестве объекта познания следует выбирать те, «что 
мы можем ясно и очевидно усмотреть или достоверным образом вывести», 
начинать нужно с самых простых вещей выделяя их из сложных, запутан-
ных положений. Для Декарта интуиция – естественное свойство разума, 
идеи являются врожденными и существуют в готовом виде.
Спиноза развивает идею об интуиции как высшей форме познания, 
дающего отчетливую и ясную форму знаний, поскольку интуиция дает 
представление о причине «… вещь воспринимается единственно через ее 
сущность или через познание ее ближайшей причины …». Вещи могут по-
казаться случайными лишь в чувственном познании, интеллектуальная ин-
туиция стремится познать всеобщую взаимосвязь вещей.
В новое время концепция интуитивизма находит продолжение в работах 
Лейбница (52), который в отличие от Декарта считал: осознание идеи проис-
ходит не сразу, а в результате накопления «бесконечно малых перцепций», ко-
торые первоначально действуют бессознательно и только постепенно в ре-
зультате накопления переходят от бессознательного в состояние осознанности. 
Но характер самого перехода связан с определенными врожденными предрас-
положенностями, которые могут развиться в результате получения опыта. 
Кант под интуицией понимает интеллектуальное созерцание, или, иными сло-
вами, наблюдение за деятельностью своего сознания. Кант признает сущест-
вование чувственной интуиции, пассивного восприятия, но отвергает возмож-
ность интеллектуальной интуиции.
Новые тенденции в философской мысли связаны с потребностью 
преодоления разделяющий и безжизненной аналитичности и механицизма. 
А. Бергсон (1859–1941) считает (12), что реальная жизнь постижима толь-
ко с помощью интуиции. Рациональное знание, получаемое с помощью 
интеллекта, оперирует с «мертвыми вещами». «Интеллект, – утверждает 
он, – характеризуется естественным непониманием жизни». Истинность 
интуитивизма Бергсон рассматривает на примере времени. Научное пони-
мание времени ничего общего не имеет с реальной длительностью «каче-
ственного», «живого» времени, которую мы «испытываем». «Истинную 
природу жизни» никакая физика не может описать (12). Гуссерль (43) вво-
дит в интуитивные рассуждения понятие феноменологии. Интуиция явля-
ется созидающей, то есть необходимо отказаться от привычных схем рас-
суждений, приостановить привычные способы суждений и верований и 
обратиться к непосредственному и беспредпосылочному созерцанию «чис-
тых сущностей». Феноменология предполагает возможность переживания 
истины в виде целостного непрерывного потока. Гуссерль считает, что это 
возможно благодаря интеллектуальной интуиции (92, 96)..

48 
В русской философской мысли интуитивизм представлен в работе 
Н. О. Лосского «Обоснование интуитивизма» (57) . Основной принцип ав-
тор формулирует следующим образом: «Все имманентно всему». В сущно-
сти он утверждает непосредственность познания внешнего мира (96). 
М. Бунге, исследуя процесс научного поиска, различает несколько 
типов интуиции: интуицию как восприятие, как воображение, как разум и 
как оценку. Автор опирается на опыт физиков и математиков, не включая в 
круг исследования интуицию художника (43). 
Критическое обсуждение возможности интуитивного познания в 
науке, фактах и норме с философских позиций дана К. Поппером (75): 
«Если угодно, основной парадокс познания можно сформулировать так: 
объектом познания может быть то, что как-то дано мышлению, охаракте-
ризовано им; но то, что уже дано, что известно мышлению, делает позна-
ние ненужным, ибо познание, чтобы быть таковым, обязано иметь дело с 
неизвестным. Или иначе: познание, чтобы быть познанием, обязано иметь 
дело с неизвестным; но, чтобы с «чем-то» иметь дело, это «что-то» должно 
быть известно». Это что-то может быть известно благодаря интуиции. Но 
далее Поппер говорит об ограничениях интуитивного познания.
1. «Во все, что мы принимаем, верить следует только в пробном, 
предварительном порядке, всегда помня, что в лучшем случае мы обладаем 
только частью истины (или справедливости) и по самой нашей природе мы 
вынуждены совершать, по крайней мере, некоторые ошибки и выносить 
неверные суждения. Это относится не только к фактам, но и к принимае-
мым нами нормам». 
2. «Мы можем верить в интуицию (даже в пробном порядке) только в 
том случае, если мы пришли к ней в результате многих испытаний нашего 
воображения, многих ошибок, многих проверок, многих сомнений и дол-
гих поисков возможных путей критики».
3. «Процесс учения, роста субъективного знания всегда в основных 
чертах один и тот же. Он состоит в критике, обладающей творческим во-
ображением». 
Серьезный удар по представлению интуиции как формы познания, 
связанной с очевидностью, был нанесен в Средневековье и связан был с 
созданием телескопа и теми наблюдениями за движениями небесных све-
тил, которые стали возможными благодаря ему. Оказалось, что за преде-
лами очевидности есть огромный мир непознанного и этот мир может 
очень легко разрушить картину мира, к примеру, птолемеевскую геоцен-
трическую систему. Интуиция все в большей мере превращалась в интел-
лектуальный поиск.

49 

жүктеу/скачать 6.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: