ГЛАВА 2.4. Творчество в период

20 
питалистических отношений и появление нового класса буржуазии со 
своими запросами на личную свободу. Быстрыми темпами растут города, в 
которых уже появляются новые формы труда, труда фабричного, а не ре-
месленного. Ремесленный труд в рамках цеховых правил существенно рег-
ламентировал жизнь мастера.
Немаловажную роль сыграло то, что наконец-то закончились кресто-
вые походы христиан и прекратилась борьба с исламом. Утвердились гра-
ницы влияния, территория Азии осталось под исламом, а в Европе утвер-
дилось христианство. Но опыт посещения чужих стран для крестоносцев 
не прошел бесследно. В Европу они вернулись, принеся с собой новый 
стиль жизни, интерес к телу, к внешнему виду и ароматам. В их сундуках 
были привезены также забытые и запрещенные труды античных филосо-
фов; переведенные на арабские языки, они вновь предстали перед общест-
вом, их стали переводить и читать. Ренессанс, или Возрождение, связан с 
возвращением к античности.
На отношение к вере повлияли и открытия новых земель мореплава-
телями, в том числе и Колумбом. В далеких краях люди верили в других 
богов столь же истово, как и христиане, и никаких проблем с жизнью и 
смертью у них не возникало. 
Трудно недооценить роль книгопечатания: появилась возможность 
печатать книги, в том числе и Библию на родном языке. Информационное 
поле расширилось. Меняется и образование, первоначально недоступное, 
тайное, при монастырях, оно постепенно выходит из-под религиозного 
контроля, оставаясь все еще схоластическим. Появляются светские универ-
ситеты и школы. Первые светские высшие школы создаются уже в 12 веке. 
Отношение к процессу обучения всесторонне обсуждается (М. Г. Ярошевский, 
124). Эразм Роттердамский считал, что «честолюбивые притязания», которые 
применялись как средства стимулирования обучения, вредны для нравст-
венного развития. Поддерживая идею сочетания наглядности с положи-
тельными эмоциями, испытываемыми детьми во время занятий, он заме-
нил буквы из слоновой кости на «печеные буквы», то есть на буквы, кото-
рые выпекались из муки и в процессе обучения съедались детьми. Таким 
образом, эмоциональные проявления стали связываться с более непосред-
ственными и, с точки зрения Эразма, моральными и управляемыми эмо-
циями. Эта система, стремившаяся увеличить у учеников усердие и любо-
знательность путем поощрения со стороны преподавателей, особенно по-
следовательно была разработана иезуитами. Вюртембергский школьный 
закон 1559 года требовал «доставлять ребенку любовь и радость» и учить в 
соответствии с индивидуальными особенностями детей». 
Художественное творчество Ренессанса – это открытие человека, его 
индивидуальности: художнику интересно его выражение лица, его эмоции, 
его дело. В этом творчестве нет прототипов, практически все, что делает 

21 
творец, – не повторение уже виденного, а новый язык. Оно опирается на 
интуицию, и по сути Ренессанс подготавливает человека к принятию но-
вых ценностей. Работы Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, 
Микеланджело, Джорджоне поражают своей силой и свежестью и в наши 
дни. Искусство перестает быть анонимным, автор становится свободным в 
выборе темы и средств самовыражения. Возможность самореализации ста-
новится мощным мотивом в творчестве. Естественно сам период – еще до-
вольно сложный для жизни творца. Художник, не занимающийся иконопи-
сью, не может жить на средства, получаемые от работы. Как правило, он 
или продолжает писать иконы, но они уже не столь каноничны, в них явно 
виден субъективный мир творца, или он приглашается ко двору какого-
либо знатного лица. Его жизнь не очень спокойна и зависит от дворцовых 
волнений. Окружающий мир относится к нему с недоверием, так как не 
очень понятно, как это у него получается, и не козни ли здесь дьявола, и 
уж очень странно он себя ведет, вроде как бы не совсем здоровый. Полезно 
иметь в виду, что инструкции по работе с ведьмами «Молот ведьм» были 
изданы в 15 веке, а костры инквизиции продолжали гореть еще и в 18 веке. 
Но, несмотря на все опасности и обвинения в колдовстве и ведовстве, 
творчество продолжало развиваться, и самым безопасным местом для это-
го были дворцы, хозяева которых занимались меценатством.
Северный Ренессанс известен благодаря таким именам, как Питер 
Брейгель старший, И. Босх, Дюрер, Гольбейн, но в большей мере он выра-
зился в литературном творчестве благодаря Боккаччо, Шекспиру, Лопе де 
Вега, Франсуа Рабле, Сервантесу. Искусство становится индивидуальным, 
интуитивным и позволяет самореализоваться. 
Изменения в научном творчестве проявляются медленней и подго-
тавливаются целым рядом авторских научных работ, в которых:
– во-первых, ставится под сомнение вера как метод познания;
– во-вторых, разрушаются незыблемые научные системы, существо-
вавшие многие века;
– в-третьих, возникает новая картина мира – пантеизм: мир и окру-
жающая природа и являются Богом, и дальше следует: чтобы познать Бога, 
нужно познать окружающий мир, а это возможно, если опираться на на-
блюдение и опыт.
Новые методы познания утверждаются в философских трактатах и 
реализуются в научных исследованиях. 
Одним из первых нарушителей традиции исступленного экзальтирован-
ного познания в вере является Николай Кузанский (43). Будучи священнослу-
жителем и никак не отрицая существование Бога, Кузанский пытается дать ра-
циональное объяснение Богу. Его труды построены по подобию античных в 
форме диалога, беседы, рассуждений. В работе «Неиной» Николай Кузанский 
(48) логически доказывает невозможность определения Бога. «Нет нужды, 

22 
в самом деле, искать свет, который обнаруживает самого себя в видимом, ос-
таваясь при этом невидимым. То есть нельзя понять Бога, поскольку он отра-
жен во всем, он абсолютен. Интересно представление Н. Кузанского о позна-
нии, человек, познавая, как бы развертывает априорные знания, он предвос-
хищает результат познания, опираясь на творческую силу воображения. С его 
точки зрения, «поскольку первообраз всего отражается в уме, как истина в об-
разе, постольку ум имеет в себе то, на что он взирает и в соответствии с чем 
создает суждения о внешнем».
В дальнейшем идея априорного знания развивается в философских 
взглядах Канта. В процессе познания Николай Кузанский выделяет:
– чувства – которые моделируются априорным знанием;
– рассудок, цель которого сдерживать страсти и контролировать и 
формулировать результат; 
– разум – способность к умозрительному постижению божественно-
го абсолюта. 
Разрушение птолемеевской геоцентрической системы началось с по-
пыток Николая Коперника (БСЭ) ее усовершенствовать. По системе Пто-
лемея (2 в. н. э.), все светила движутся вокруг Земли. Будучи астрономом и 
наблюдая за движением планет, Коперник старался дать более точное опи-
сание их орбит, что позволило бы, в частности, мореплавателям, точнее 
выстраивать свои маршруты. В результате Коперник пришел к выводу, что 
Земля, как и другие планеты Солнечной системы, движутся вокруг Солнца. 
Открытие Коперника стало возможным, потому что прежняя теория вхо-
дила в противоречие с реальными фактами. Новая идея была воспринята 
благодаря тому, что объясняла множество астрономических наблюдений. 
Результаты своей работы Коперник представил в труде «Об обращениях 
небесных сфер», опубликованном в 1543 г. Практическая задача, решенная 
Н. Коперником, была первым важным результатом, в котором божествен-
ное происхождение мира, то есть Земли, ставилось под сомнение естест-
венно-научным исследованием реального космоса.
Гелиоцентрическая система получила дальнейшее развитие в трудах Ио-
ганна Кеплера (21). Кеплер, как и Коперник, был астрономом и, заразившись 
идеей гелиоцентризма, стал рассчитывать законы движения планет. Оставаясь 
религиозным человеком, он считал, что движение планет описывается законами 
гармонии, одна из его работ так и называется «Гармония Мира». Идея гармо-
ничности устройства в течение всей его жизни определяла смысл его математи-
ческих вычислений. Солнце, по мнению Кеплера, является источником силы, 
движущей планеты, создавая эллипсоидную траекторию их вращения («Плане-
ты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце», 
БСЭ). Но, оставаясь мистиком, он подправлял картину мира, утверждая, что 
божественная энергия Солнца дает силу планетам. Используя свои вычисления, 
Кеплер доказывал, что рождение Иисуса Христа было в третий год нашей эры. 

23 
Кеплер был еще и астрологом: объясняя связь между светилами и судьбой че-
ловека, он исходил из теории резонанса и делал гороскопы на заказ, зарабатывая 
себе на жизнь. С точки зрения психологии научного творчества, его скорее 
можно представить не рациональным исследователем, а экзальтированным 
мистиком, восторженно ищущим гармонию мира, но использующим при этом 
логику математики. Кеплер интересен еще и тем, что свои идеи он описывал не 
сухим аскетическим языком, в котором непонятно, как и почему возникает ис-
следование: он описывал возникновение и развитие идеи и свои эмоции, свя-
занные с трудом. Ю. А. Данилов (21) приводит его текст, посвященный концу 
работы: «Ныне, после того, как 18 месяцев назад впервые забрезжил рассвет, 
после того, как 3 месяца назад наступил ясный день, и лишь несколько дней на-
зад взошло яркое солнце чудеснейшего зрелища, ничто не может остановить 
меня. Я отдаюсь священному экстазу. Не боясь насмешек смертных, я испове-
дуюсь открыто. Да, я похитил золотые сосуды египтян, чтобы вдали от границ 
Египта воздвигнуть жертвенник своему Богу. Если вы простите меня, я снесу 
это. Жребий брошен. Я написал книгу либо для современников, либо для по-
томков; для кого именно – мне безразлично. Пусть книга ждет сотни лет своего 
читателя: ждал же сам Бог 6000 лет, пока появился свидетель». 
Наиболее последовательным защитником идеи пантеизма был 
Джордано Бруно (21), толчком к развитию его философских взглядов по-
служило знакомство с работами Н. Кузанского и Н. Коперника. Свои 
взгляды он изложил в сочинении «О бесконечности, Вселенной и мирах», 
изданной в 1584 г. Цель философии, с его точки зрения, познание природы, 
которая бесконечна, существует во множестве миров и является Богом в 
вещах. Бог проявляется во всем: «все во всем», в виде монады, в которой 
одновременно сливается телесное и духовное, субъект и объект. В объяс-
нении устройства Вселенной Бруно («О неизмеримом и неисчислимом», 
1591) сделал еще один шаг вперед, предположив, что в космосе существу-
ет множество других тел, подобных Солнцу, и что возможны другие оби-
таемые миры. За свои взгляды Бруно был сначала арестован папской ин-
квизицией и после 8 лет тюрьмы в 1600 г. сожжен на площади перед пап-
ским дворцом. От своих взглядов Джордано Бруно не отказался. 
Еще один шаг в естественно-научном познании делает Галилео Галилей 
(21), для наблюдения за звездами он использует прибор – им же самим сконст-
руированный телескоп, дающий увеличение приблизительно в 3 раза. Свои 
наблюдения он описал в сочинении «Звездный вестник» и произвел сильное 
впечатление на современников. Оказалось, что мир намного шире, чем можно 
было бы себе представить, Галилей делает вывод об объективном существова-
нии мира вне нашего сознания, мир бесконечен, а материя вечна, она лишь пе-
рерождается. Истинная причина изменений связана не с духовным воздейст-
вием, а с механическим. Галилей признавал рациональный метод познания, в 
котором используются наблюдение и опыт, цель познания – определение при-

24 
чин явлений. Однако в качестве первопричины мира Галилей признавал боже-
ственный толчок. Подчинившись папскому декрету, Галилей отказался от рас-
пространения своих взглядов.
Спиноза (95), являясь продолжателем традиций пантеизма, утвер-
ждал, что в принципе носителями души в той или иной мере являются все 
объекты природы. При этом, только у человека есть разум – возможность 
«познавать всегда все ясно и отчетливо». Само познание человеком воз-
можно на трех уровнях:
1-й уровень – чувственное познание – может быть неадекватным; 
Спиноза называл его также «мнением»;
2-й уровень – рассудок и разум связаны с пониманием, понимание воз-
можно, поскольку «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»;
3-й уровень – интуиция, дает достоверное знание.
Спиноза противопоставляет мистическое познание, возможное как 
непосредственное общение с Богом благодаря внутреннему свету объекта 
и логическое, рациональное познание. Свобода воли в его мировоззрении 
детерминирована необходимостью, то есть выбор обусловлен ситуацией, и 
само понятие «свобода» отождествляется с познанием, то есть поведение 
человека детерминировано его влечением к познанию, самопознанию. 
Г. В. Лейбниц (52), развивая теорию познания, вводит понятие ма-
лых восприятий. С его точки зрения, «Бессознательные восприятия подоб-
ны дифференциалу: только бесконечно большое их число, будучи сумми-
рованным, дает величину, доступную сознанию. В основе теории «малых 
восприятий» и метода дифференциального исчисления лежит закон непре-
рывности: природа не делает скачков». (М. Ю. Опенков, 68). Это идея о 
бессознательном и сознании получила дальнейшее развитие в теории пси-
хоанализа З. Фрейда. Но, кроме того, в данной концепции можно увидеть 
зародыш представлений о том, откуда вообще берется новое знание, оно 
является следствием накопления опыта. 
В целом за период от 14 до 17 века сформировался новый метод позна-
ния, основанный на наблюдении, опыте и рациональном описании получен-
ных данных. Интуитивное, экзальтированное, построенное на впечатлитель-
ности и фантазии познание Средневековья не было полностью отвергнуто; 
новые идеи, которые давала фантазия, в рациональном мышлении подверга-
лись строгой проверке и проходили критическую обработку. Примером ярко-
го сочетания этих двух методов творчества является Кеплер. Мощный скачок 
в развитии возможен благодаря личной свободе, и в качестве мотива позна-
ния указывается влечение к познанию истины. Возникает также тема способ-
ностей. Врач Хуан Уарте (ок. 1530–1592) написал книгу, посвященную «ис-
следованию способностей к наукам» (124). Интерес к личности, выросший в 
эпоху Возрождения, позволил поставить проблему индивидуальных разли-
чий и пригодности к различным профессиям. 

25 

жүктеу/скачать 6.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: