Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
254
ренний характер (Innerlichkeit) слова, внутреннее единство мышления и речи — причина того, что 
прямой, нерефлексивный характер «слова» легко остается незамеченным. Тот, кто мыслит, вовсе 
не переходит от одного к другому, от мышления к само-говорению. Слово не возникает в какой-то 
еще свободной от мысли области духа (in alique sui nudo). Отсюда проистекает видимость, будто 
образование слова происходит из обращения духа к себе самому. На самом деле в образовании 
слова рефлексия не участвует. Ведь слово выражает вовсе не дух, но саму вещь. Исходным 
пунктом для образования слова является наполняющее дух содержание (species) вещи. Мышление, 
ищущее себе выражение, соотнесено не с духом, но с самой вещью. Поэтому слово есть не 
выражение духа, но образ вещи (similitudo rei). Мыслимое состояние (species) вещи и слово 
теснейшим образом связаны между собой. Их связь настолько тесна, что слово не располагается в 
духе наряду со species и как нечто отдельное от нее, но именно в слове и завершается познание, то 
есть именно в нем полностью мыслится species. Слово, как пишет Фома Аквинский, подобно 
свету, в котором краски впервые становятся видимы.
Есть, однако, и 
второй 
момент, которому мы можем научиться у схоластики. Различие между 
единством божественного Слова и множественностью человеческих слов не исчерпывает 
положение дел. Скорее единство и множественность находятся в принципиально диалектических 
отношениях. Диалектика этих отношений пронизывает всю сущность слова. Также и 
божественное Слово не может быть полностью освобождено от всякой множественности. Хотя 
божественное Слово действительно есть одно-единственное Слово, пришедшее в мир в образе 
Спасителя, но поскольку оно остается все-таки событием (Geschehen) — а это, как мы видели, 
именно так вопреки всякому осуждению субординации,— постольку есть существенная связь 
между единством божественного Слова и его явлением в Церкви. Весть о спасении, содержание 
христианской благовести вновь делается подлинным событием в таинстве причастия и в 
проповеди, и вместе с тем оно лишь повествует о том, что свершилось в искупительном подвиге 
Христа. Постольку это и есть одно-единственное Слово, которое, однако, все снова и снова 
возвещается в проповеди. Очевидно, что сам по себе характер вести как таковой уже указывает на 
множественность возвещений. Смысл Слова не может быть отделен от самого события 
возвещения. 
Напротив, сам смысл носит

жүктеу/скачать 5.24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: