Хельмут Хёфлинг Все чудеса в одной книге

дя из того, что "боги" прибыли со звезд, посоветовал нарисовать на равнине ли-

нии, указывающие на определенные звезды. Работа закипела, но "боги" не появля-

лись.
Шло время. Первые линии - взлетно-посадочные полосы чужой цивилизации - давно

стерлись. Новые поколения индейцев слышали о "богах" только из устных преда-

ний... Жрецы преувеличили первоначальные свидетельства происшедшего и потребо-

вали, чтобы народ постоянно выбивал на равнине все новые рисунки, которые дол-

жны были привлечь "богов".
Но поскольку геометрически прямые линии не имели успеха, индейцы-начали созда-

вать огромные фигуры животных. Сначала стали изображать птиц, символизирующих

полет, а позже фантазия перешла к паукам, обезъянам, рыбам".
Вот так Дэникен объясняет происхождение рисунков Наски. Упомянем еще, что не-

подалеку от "космодрома" найдено циклопическое наскальное изображение так на-

зываемого Канделябра Паракаса высотой 250 метров. Этот рисунок, называемый

также Трезубцем Паракаса, Дэникен считает сигнальным знаком, предназначенным

для инопланетян. Он пишет, что зубья Трезубца шириной до 3,8 метра, "как язы-

ки пламени,

стене залива Писко - это береговой знак, предназначенный для мореплавателей.

Но Трезубец находится внутри залива и не виден для приближающихся кораблей".
Мария Райхе возражает, что Трезубец "прекрасно виден для кораблей, проходящих

по пути из Лимы в Чили. Капитаны знают его и всегда обращают на него внимание

пассажиров; я сама была тому свидетелем".
Дэникен пишет, что огромный Трезубец слишком велик, чтобы быть сигналом для

кораблей, "и, кроме того, сомнительно, чтобы в доисторические времена люди

плавали в открытом море. Особенно важно, что тот, кто рисовал этот Трезубец,

направил его к небу... В этом месте нет абсолютно ничего, кроме песчаной пус-

тыни, которая вряд ли могла привлечь мореплавателей, а дно бухты с его остры-

ми скалистыми рифами мало подходит для стоянки судов, и так было и в доистори-

ческие времена, что также следует упомянуть".
На самом же деле этот район был местом возникновения первой высокоразвитой

культуры Перу. Местные жители основывали свою экономику на промысле китов, о

чем, приводя научные доказательства, убедительно пишет Мария Райхе. "Паракас-

ская культура, по мнению археологов, представляет большой шаг вперед... К югу

отсюда, вблизи Ицы, нашли в песке маленькую модель плота. По-видимому, кито-

бои когда-то, отправляясь на поиск китов и морских львов, открыли Паракасскую

бухту и поселились там".
В самом деле, еще в 50-х годах нашего века в этом секторе океана ежегодно вы-

лавливалось около 10 тысяч китов. Здесь их и перерабатывали. Теперь киты в

этих водах практически истреблены. Не удивительно поэтому, что многие видят в

Трезубце Паракаса гарпун китобоя.

всяком случае, ученые сейчас все больше убеждаются в том, что древние перуан-

цы владели искусством мореплавания. Люди, создавшие рисунки в Наске, находи-

лись в тесной связи с морем, это доказывают многочисленные остатки раковин,

найденные в кострищах древних поселений на равнине.
"Примерно в шести километрах к северу от Наски я нашла фигуру кита длиной поч-

ти 60 метров, глаз которого пронзен гарпуном. Длинная, почти шестиметровая ли-

ния, которая пересекает фигуру, указывает на точку захода Солнца незадолго пе-

ред летним солнцестоянием.

шее дорожным знаком на ответвлении Панамериканской автомагистрали. Эта кость с

процарапанными на ней кружками, по-видимому, была обработана до прибытия ис-

панцев на американский континент".

шел в тупик и поэтому не может обеспечить правильных и безукоризненных выво-

дов. Он слишком привязан к избранной модели мышления и не оставляет места для

фантазии и догадки, которые только и могут дать творческий импульс".

нах мира, берет на себя Эрих фон Дэникен. Так, во всяком случае, он утвер-

ждает в книге "Воспоминания о будущем"; в следующем же своем труде, "Назад к

звездам", он пишет: "В горах Тассили в алжирской Сахаре насчитываются многие

сотни наскальных изображений, на которых видны фигуры в причудливых костюмах.

На их головах круглые шлемы с антеннами, и кажется, что они парят в невесомос-

ти. Прежде всего, пожалуй, нужно упомянуть о знаменитом тассильском шаре: на

этом рисунке, обнаруженном французским исследователем Анри Лотом под полукруг-

лым скальным сводом, где в группе парящих пар различима женщина, тянущая за

собой мужчину, отчетливо виден шар с четырьмя концентрическими кругами. На

уровне верхнего круга можно заметить открытый люк с выдвинутой оттуда телеви-

зионной антенной современного вида, а в правой части шара - две четко различи-

мые руки с растопыренными пальцами. У пяти парящих фигур, сопровождающих шар,

головы скрыты под плотно прилегающими капюшонами, белыми с красными точками

или красными с белыми крапинами. Эти разноцветные, бросающиеся в глаза капюшо-

ны, быть может, шлемы астронавтов? Если наших детей попросить сейчас, дав им в

руки полный набор цветных карандашей, нарисовать полет на Луну так, как они

себе его представляют, вероятно, они изобразили бы что-то весьма похожее на

сюжеты фресок Тассили. Ведь, скорее всего, "дикари", запечатлевшие в своей па-

мяти и затем нарисовавшие на скалах посещение "богов", находились в то время

на уровне развития современного ребенка".

Дэникен упомянул здесь француза Анри Лота. Это выдающийся ученый, который в

книге "Наскальные изображения Сахары" опубликовал впечатляющие результаты

своих исследований в Тассили, в центральной части Северной Африки. Дэникен по-

заимствовал из этого труда множество фотографий, которые он истолковывает в

своей книге "Назад к звездам" на свой лад: в изображениях он неизменно усмат-

ривает пришельцев из космоса, а на одном из рисунков он даже увидел открытый

люк межпланетного корабля. В уже цитировавшейся нами критической статье "Дэни-

кен и предыстория" Герберт Кюн указывает, что древнейшее из фресок Тассили

появились в 8-6 тысячелетиях до нашей эры, последующие относятся к более поз-

дним временам, вплоть до наших дней. "Снова возникает вопрос, что же происхо-

дило в действительности 10 000 лет назад, когда на Земле, якобы, появились

пришельцы из других миров? Это та эпоха, которая, по мнению Дэникена, нам

неизвестна. И именно ее он

достаточно подробно. По 4000 известных нам рисунков, сделанных людьми - совре-

менниками ледникового периода, 4000 найденных в земле предметов искусства да

еще по примерно 6000 заботливо реставрированных стоянок доисторического чело-

века у нас сложилось довольно полное представление о времени с 40 000 до 10

000 года до нашей эры. В нем нет разрывов; развитие культуры этой эпохи ничем

не нарушалось".
Но Дэникену, очевидно, виднее, хотя он вообще ничего не знает о сведениях, ко-

торыми располагает теперь наука.

ясным: мы не собираемся ставить под сомнение историю последних двух тысячеле-

тий! Мы говорим только и исключительно о седой старине, о тех скрывающихся во

мраке лет временах, которые мы пытаемся переосмыслить, лишь ставя вопросы

по-новому...

Мы не можем привести ни чисел, ни дат, когда внеземной разум стал оказывать

влияние на молодой разум человека. Но мы осмеливаемся сомневаться в установ-

ленных учеными датах, касающихся седой старины! Мы располагаем достаточно вес-

кими причинами для утверждения, что событие, о котором идет речь, призошло во

время раннего палеолита, то есть между 40 000 и 10 000 годами. Современные ме-

тоды определения возраста, включая радиоуглеродный, оставляют желать много

лучшего, когда речь идет о периодах, отстоящих от наших дней более чем на 10

000 лет. Чем древнее исследуемый предмет, тем его датировка радиоуглеродным

методом становится ненадежнее".

радиоуглеродного метода "беспочвенными". Поскольку Дэникену нечего на это воз-

разить, он пускается в общие рассуждения.
"Ледниковый период занимал меня на протяжении всей моей жизни",- подчеркивает

Герберт Кюн, написавший о нем много научных книг. Прежде чем нападать на уче-

ных в этой области, Дэникену следовало бы вооружиться точными знаниями.
Из 120 известных пещер с доисторической живописью, пишет профессор Кюн, Дэни-

кен говорит только об одной, а именно о пещере Ласко под Монтиньяком (департа-

мент Дордонь, южная Франция), которая была открыта в 1940 году. Стены этой пе-

щеры испещрены рисунками и рельефами ледникового периода. "И тут он поднимает

два вопроса, которые звучат совершенно по-детски". Приведем здесь эти вопросы

так, как они заданы в книге "Воспоминания о будущем": "В пещере Ласко на юге

Франции найдены великолепнейшие рисунки каменного века. Эта картинная галерея

настолько поражает нас своей свежестью, пластичностью и целостностью изображе-

ний, что неизбежно возникают два вопроса: как освещалась пещера во время кро-

потливой работы мастеров каменного века и зачем стены пещеры украшены этой по-

разительной живописью?"
"По этим вопросам можно сразу понять, что автор не имеет ни малейшего пред-

ставления о столетних научных изысканиях в области искусства ледникового пе-

риода,- гласит уничтожающее заключение специа-
листа по древней истории Кюна.- Но его метод дискуссии - атака".
"Пусть люди, считающие эти вопросы глупыми,- продолжает Дэникен,- объяснят нам

такое противоречие: если пещерные жители каменного века были примитивны и ди-

ки, тогда они не могли бы создать такие поразительные картины на стенах пещер.

Но если дикарь был в состоянии написать такую картину, почему же он не мог

построить себе удобное и надежное укрытие? Умнейшие люди признают, что птицы и

звери на протяжении миллионов лет сооружают себе жилье - гнезда, норы, берло-

ги. Однако наша система мышления никак не хочет допустить такой способности у

Homo sapiens того периода!"

жил минимум усилий, чтобы пролистать какую-либо книгу об искусстве ледниково-

го периода, не говоря уже о том, чтобы прочитать ее, то он бы узнал, что из-

вестно примерно сто светильников ледникового периода. Особенно красивый све-

тильник был найден как раз в названной им пещере Ласко".
Отвечая на другой вопрос Дэникена - почему стены пещеры украшены столь удиви-

тельными рисунками,- Кюн ссылается на объяснение С. Райнаха, сделанное

еще в 1903 году: это охотничья религия, охотничья магия.

Они известны уже около ста лет, многие из них отлично сохранились".

ученые, скованные, по словам Дэникена, упрямством и предвзятостью, обходят

молчанием высказывания фантаста, то это вовсе не означает, что Дэникен прав и

им нечего ответить.

утверждает Дэникен, переходит все границы... он пользуется фотографиями из

моей книжки "Когда говорят камни" и заявляет, что на них изображены астронав-

ты; однако, если бы он потрудился прочесть текст, ему стало бы ясно, что фо-

тографии относятся к послеледниковому периоду". Что же касается рисунков, об-

наруженных в США в штате Калифорния, которые Дэникен использует для усиления

своих выводов, то они датируются, по мнению Кюна, нашим тысячелетием.
Изображение божества с украшением на голове из Валь-Камоника в Северной Ита-

лии заставляет Дэникена и тут подозревать, уж не космонавт ли?"

ное рогами оленя. Его руки подняты, одну из них обвила змея. В этом, как под-

черкивает профессор Кюн, чувствуется кельтское и этрусское влияние, "о нем

свидетельствуют оружие и предметы украшения". Рисунок появился, вероятно, меж-

ду 500 и 250 годами до нашей эры, то есть во времена греческой и римской

культуры, "известные нам по записям о всех важных событиях". Кернуннос - тако-

во имя божества, чьим символом был олень. Мы встречаемся с ним и на другой на-

ходке - серебряной чаше из Гундеструпа (Дания), где он также изображен с рога-

ми оленя на голове и рукой, обвитой змеей. Эта серебряная чаша была создана

либо в первом веке до нашей эры, то есть в эпоху императора Августа, либо да-

же в первом веке нашей эры - хорошо известный ученым исторический период! Уви-

деть космонавта с антенной в наскальном изображении из Валь-Капоника - значит

по меньшей мере легкомысленно и безответственно истолковывать факты. "Рисунок

относится

прилет космонавтов. Но ведь, согласно фантастической версии Дэникена, они

должны были прилететь на Землю между 40 000 и 10 000 годами до нашей эры.
Но Дэникен атакует ученых не только с помощью наскальных изображений. Он ут-

верждает, что и Египет не имеет достоверно известной древней истории. Нет

большей неправды, чем эта. История Египта особенно хорошо известна, и огром-

ное число книг рассказывает о ней. Дэникен же не считается с этим".

освобождает. Если вы сумеете от души рассмеяться, то это, как ничто другое,

поможет разделаться с книгами Дэникена.
И все-таки трудно понять, почему такое огромное количество людей... их поку-

пает. Когда размышляешь, в чем же причина, то приходишь к выводу, который я

уже упоминал: "Мы имеем дело с научными фактами". Подкупает именно маскировка

под науку, как и желание чуда, скрытое в этой "научной" упаковке.

ду" Карла Кортума (1784 год) или Вильгельма Буша (1874 год): некий кандидат

Иовс предстал перед экзаменаторами. Ему задают массу вопросов, и на каждый он

отвечает выдумкой. Выдумкой надо считать и обе эти книги Дэникена".

гов-астронавтов. Так, Моисей поддерживал постоянную связь с звездолетом "бого-

летчиков" через киот скрижалей завета (ковчег завета), который он соорудил по

их указаниям и который на самом деле был не чем иным, как переговорным устрой-

ством. Уничтожение погрязших в грехе городов Содом и Гоморра он объясняет

взрывом "божественной" атомной бомбы, а книгу пророка Иезекииля объявляет рас-

сказом очевидца о приземлении пришельцев из космоса.
Рассмотрим вначале соответствующее место из Библии - Книгу пророка Иезекииля.

Дэникен видит в этой книге "одно из самых правдоподобных описаний" Ветхого за-

вета, в котором рассказывается, как "сам "бог" или его посланцы в дыму и гро-

хоте спускались прямо с неба". Библия описывает призвание Иезекииля и его пос-

вящение в пророки, а также появление величественных "богов".
"И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я нахо-

дился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел виде-

ния Божий. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима [то

есть в 593 г. до н. э.]). Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священ-

нику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И

я видел, вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и

сияние вокруг него. А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из

средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их:

четыре крыла; А ноги их - ноги прямые, и ступни ног их как ступня ноги у

тельца, и сверкали как блестящая медь (и крылья их легкие). И руки человечес-

кие были под крыльями их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них

- у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому, во время шествия

своего они не оборачивались, а шли

с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны - лице тельца у всех че-

тырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены,

но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.

И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти,

туда и шли;

рящих углей, как вид лампад;

вотные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на жи-

вотных, и вот на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя ли-

цами их. Вид колес и устроение их как вид топаза [золотистый драгоценный ка-

мень], и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось,

будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны;

ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и

колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и

колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса

поднимались наравне с ними; ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли

и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тог-

да наравне с ними поднимались и колеса: ибо дух животных был в колесах. Над

головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, прос-

тертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо од-

но к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два

крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум

многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане;

а когда они останавливались - опускали крылья свои...
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из

камня сапфира;

как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и

выше
и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг

него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело

это сияние кругом...
Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лицо свое и

слышал глас Глаголющего..."

рованное" Иезекиилем.

добным?
Да ничего! Рассказ Иезекииля - обычная для месопотамо-парсской культуры того

времени (около 580 г. до н. э.) аллегория. Если бы тогда в самом деле появи-

лась некая "небесная повозка", ее наверняка увидел бы не только Иезекииль, не

говоря уж о том, что и в те времена это событие можно было бы описать поточ-

нее, чем это сделал пророк. Дэникен, видимо, ничего не знает о красноречии

библейских пророков, которые любили поддерживать авторитет господа бога описа-

нием сопровождающих его молний и грома. Если его воображению угодно видеть в

этих словесных фигурах огненную лавину и гром, сопровождающие взлет ракеты ти-

па "Сатурн", то почему бы пророку не заимствовать для своих фантазий техничес-

кие достижения того времени?
В критической статье "Теоретические аргументы из астрономии и древних

текстов", опубликованной в сборнике "Были ли боги астронавтами?", д-р Уинфрид

Петри пишет, что у доверчивого читателя книга Дэникена создает представление,

будто высшие существа (ангелы, боги и т. д.) являлись на Землю главным обра-

зом в летательных аппаратах "с реактивным двигателем, дополненных, однако,

также крыльями и колесами". Но ведь еще в урукский период (то есть примерно за

3500 лет до нашей эры) у шумеров были колесные повозки, а с третьего тысячеле-

тия до новой эры колеса, чтобы уменьшить износ, стали обивать по ободу гвоздя-

ми с выпуклыми шляпками - таковы, например, медные гвозди длиной около пяти

сантиметров. Почему бы не предположить, что пророк Иезекииль думал именно о

такой конструкции, когда описывал ободы четырех колес, которые "полны были

глаз"? "Шляпки гвоздей действительно могут навести на мысль о глазах,- пи-

шет Петри.- А что касается крыльев, то, видимо, Иезекииль представлял себе

нечто вроде боевой колесницы с серпами (колесницы, из колес которой выступали

серпы или кривые мечи), известной еще по греческим свидетельствам о Востоке.

Кроме того, не только в Индии, но и в Месопотамии, причем с очень древних вре-

мен, наряду с боевыми колесницами применялись и культовые со статуями богов.

Подобные повозки были вполне обычны для техники того времени, и их изобрете-

ние не имеет отношения к внеземным пришельцам, как того хотелось бы Дэникену".

ца по национальности, участника разработки американской космической ракеты

"Сатурн-5", бывшего руководителя одного из проектных отделов Национального уп-

равления по аэронавтике и исследованию космического пространства (НАСА). Он

тоже заинтересовался этим текстом Ветхого завета. В своей книге "Отверзлись

небеса" он рассматривает "космический корабль пророка Иезекииля с точки зре-

ния современной техники" и делает вывод, что "повозка бога", увиденная Иезе-

киилем, была спускаемым челночным аппаратом космического корабля, движущегося

по орбите вокруг Земли. Его масса составляла 63 тонны, а мощность двигателей

достигала 70 000 л. с. Расшифровать в таком духе видение Иезекииля удалось

благодаря подробному анализу описанных им деталей космического "парома" и их

функций с применением современных знаний по ракетной и космической технике.

кого корабля. Затем инженер может уже независимо от текста рассчитать характе-

ристики этого летательного аппарата. Если оказывается, что расчеты не противо-