Храни вас Бог! Ваш священник Константин Пархоменко Вопросы прихожан Человек в храме: традиции и обряды
О святости и святых (Беседа с журналисткой Анной Ершовой.)
жүктеу/скачать 1.23 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Можете привести примеры..
- Может ли Бог отменить приговор над людьми, народом по молитвам святых
- Каждый ли может стать святым Есть ли люди, расположенные к духовной жизни
О святости и святых (Беседа с журналисткой Анной Ершовой.)Отец Константин, давайте поговорим о том, кого вообще Православная Церковь именует святыми. Например, протестанты считают, что святые — все, кто стал учеником Христа. В подтверждение этому приводят слова из Евангелия, например: «…а теперь вы святы» и т.д.В русском языке слово «святой» (по-славянски «святый») можно расшифровать как «свыше ятый», то есть «взятый свыше, с неба». Греческое «агиос» переводится как «неземной», древнееврейское «кодеш» можно перевести как «отделенный», «отрезанный», «иной». Собственно, святым всегда называли лишь Бога. Древний пророк, восхищенный на небо, видит на Небесах Престол Божий, вокруг летают Ангелы и взывают: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). Человек или, скажем, какой-то предмет религиозного культа могут быть святыми, лишь если Бог им сообщит святость, если Бог приобщит творение к Своей Святости. Поэтому «святой» можно понимать как Божий. Это тот, в ком действует, производит Свою работу Бог. В высшем смысле — это тот, в ком, как говорят Священное Писание и Предание, «изобразился» Бог. В последнем смысле и понимают сегодня это слово православные. Едва ли вы найдете православного человека, который скажет, что он — святой. Это по крайней мере нескромно. Напротив, чем праведнее человек, тем очевидней для него, что его от Бога, от Божией чистоты, праведности, святости отделяет огромная дистанция. Но в древности, например, в Ветхом Завете, святым назывался израильский народ. Не потому что иудеи были праведными и чистыми, а потому что это был народ Божий. Как сказал народу Бог, когда евреи вышли из египетского плена и подошли к горе Синай: итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 5). И, чуть позже, повеление: ...освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят (Лев. 11, 44). Вот то, что Израиль был народом Божиим, как бы отделенным, отрезанным от числа иных народов, и позволяло ему называться святым народом. Позже такое именование усвоили себе и христиане. Они как преемники Ветхого Израиля, более того, как истинные почитатели Бога, узнавшие Его Сына, называли себя народом святым, святыми. Так, например, обращался к ученикам ап. Павел в своих Посланиях. Он называл христиан святыми. И когда в Символе Веры мы называем Церковь Святой (Верую… во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь) — это означает не то, что Церковь состоит из святых людей, но что это Церковь Божия. Бог дает Церкви и ее членам святость.
Какое значение на Небе может иметь причисление к лику святых на земле? Неужели тут, на земле, можно решить что-то наверняка и не ошибиться?Конечно, нет. Именно поэтому, чтобы, как вы сказали, «не ошибиться», Церковь и не спешит канонизировать, то есть официально прославлять в лике святых каких-то подвижников. Церковная канонизация есть лишь подтверждение того, что давно свершилось на Небесах, у Бога. Чтобы человек был канонизирован, необходимо, чтобы он… уже умер. Только проследив за его жизнью, за его подвигом до самой смерти, более того, увидев, как он умирал, можно понять — действительно ли человек был праведником. После смерти этого подвижника необходимо, чтобы святость его была подтверждена… Богом. Как это возможно? Это чудеса, исходящие от могилы или останков святого или просто происходящие в ответ на молитву к нему. Мало народного почитания. Нужно, чтобы целым рядом чудес был подтвержден факт — святой рядом с Господом, он молится о нас! После смерти преподобного Серафима таких сообщений была масса. То же самое можно сказать о св. праведном Иоанне Кронштадтском, блаженной Ксении Петербургской и прочих святых. Я знаю много людей, которые рассказывали об удивительных чудесах, происшедших в их жизни по молитвам к св. Иоанну Кронштадтскому, блж. Ксении, прп. Серафиму Вырицкому, блж. старице Матроне и другим святым задолго до официальной их канонизации. Возникает вопрос: зачем в таком случае нужна церковная канонизация? Она нужна не святому, но нам! Это как подтверждение, что путь жизни святого есть путь настоящего сына (или дочери) Православной Церкви, это верный путь! И он приводит к Царству Небесному! Святых канонизируют не для того, чтобы что-то прибавить к их небесному статусу, это не некая церковная награда, от Бога они получили уже все. Святых канонизируют как пример для других христиан. Если есть какие-то сомнения — то ли в нравственности жизни того или иного праведника, то ли в совершенстве его духовной жизни, — такого человека не прославляют.
Часто можно услышать: зачем молиться Богу через посредников, через святых? Неужели милосердный Господь и так меня не услышит? И действительно, с трудом можно представить, как «строгого» Бога уговаривает, умоляет какой-то особо приближенный к Нему святой и Господь меняет свое решение по этим молитвам.Мы, люди, всегда имеем искушение мыслить о небесных реалиях в категориях нашей земной жизни. Этот вопрос — этого же рода. Как праведник умоляет за человека, живущего на земле? Это тайна, от нас это сокрыто. Св. Иоанн Кронштадтский, которому говорили со слезами люди: «Батюшка, да как же это ты нас оставишь сиротами, когда умрешь?..» — отвечал им: «Как помогал вам, пока был жив, так же, еще больше, по милости Божией буду помогать по смерти». Думаю, здесь такой механизм: святой человек, для которого вся его жизнь была служением другим, помощью другим, и по переселении в небесные обители не может оставить людей без помощи, бросить их. Знаете, как у матери болит сердце о ребенке, как, даже умирая, она хочет помогать ребенку, участвовать в его жизни. Так и святой человек. Да он весь — служение людям, помощь людям. И Священное Писание однозначно говорит нам о том, что почившие праведники помогают нам. Можете привести примеры?..Вот Ветхий Завет. История про праведного страдальца Иова. Все то, что с ним приключилось, было проверкой его доверия Богу. Но к Иову приходят друзья и обвиняют его в безнравственности, навлекшей на него скорби. Такая, знаете, примитивная философия — раз страдаешь, значит, где-то согрешил. Господь гневается на этих людей. Они своим умом пытаются просчитать замыслы Божии. Господь, прекрасно знающий чистоту жизни Иова, гневно говорит одному из товарищей, Елифазу: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов 42, 7). И далее Господь повелевает друзьям покаяться, принести жертву и... просить молитв Иова: и раб мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов 42, 8). Здесь Сам Господь повелевает просить молитв праведника. В 20-й главе книги Бытия Господь увещевает Авимелеха, царя Герарского, просить молитв Авраама: ...ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив... (Быт. 20, 7). О молитве праведников недвусмысленно говорит и псалмопевец Давид: Очи Господни (обращены) на праведников и уши Его — к молитве их (Пс. 33, 16). А в книге пророка Иеремии мы читаем такое горькое свидетельство: И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их (нечестивых иудеев) от лица Моего (Иер. 15, 1). Не будем умножать ветхозаветные примеры. Разве можем мы сомневаться, что Бог слушает Своих праведников, если Он Сам утверждает: Я прославлю прославляющих Меня (1 Цар. 2, 30)? Помните, Христос творил много чудес. Так вот Он обещает, что и истинно верующим в Него даст такую же и даже большую силу творить чудеса, какая у Него Самого (см. Ин. 14, 12). В Новом Завете мы также находим немало указаний на силу молитвы праведников. Так, ап. Петр говорит: Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их (1 Петр. 3, 12); ему вторит ап. Иаков: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). А уж сколько о помощи святых говорят учители Церкви, и не сосчитать. Приведу лишь слова отца Иоанна Кронштадтского: «Святые Божии близки к верующим сердцам... За этими духовными помощниками не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновенье может поставить их у самого сердца... То, что говорю, говорю по опыту». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе». Ч. 1. С. 46.)
Почему так? У святых отцов находим такую мысль: Христос обещает, что Его последователям будет сообщена Божественная благодать: …славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин. 17, 22). Если человек трудится вместе с Богом, чтобы преобразить мир, очистить его от греха, привести к Богу, — можно сказать, что человек этот становится другом Божиим, сотрудником. Разве можно предположить, что Господь глух к человеку, который всю жизнь отдал Ему, посвятил себя Господу?.. Такой человек имеет право просить за других, причем просить настойчиво, не как раб или неверный, постоянно предающий хозяина слуга, но как сын. Мы верим, что смерти как исчезновения души нет; что после физической смерти душа человека продолжает жить, притом еще более активной жизнью. А значит, что мешает почившему праведнику и после отшествия из сего мира, по переселении на Небеса, помогать людям? В книге Откровения Иоанна Богослова мы читаем о замечательном видении Иоанна: двадцать четыре старца пали пред Агнцем (то есть Христом), имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8), и чуть позже: И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 4). Разве это не замечательно, не великая картина? В нашей жизни активно участвуют, нам помогают святые!
Странным и несколько языческим кажется, на первый взгляд, обычай Православной Церкви молиться в каких-то особых случаях особым святым. Понятно, например, почему в семейных неурядицах прибегаешь к помощи св. блж. Ксении. Но почему, например, при болях в голове — к Иоанну Предтече?В этом, несомненно, бывают перегибы. Мы можем сказать, что некоторые святые еще при земной своей жизни помогали людям в определенных ситуациях. Это, к примеру, святые целители: великомученик Пантелеимон, бессребреники Косьма и Дамиан, мученицы Зинаида и Фелонила и мн. др. Разумеется, что и по преставлении от земной жизни к небесной эти подвижники будут помогать больным людям. Им от Бога был дан дар целительства, он не отнимается от них и по смерти. Так считает и Церковь, и в молитвах Таинства соборования (Таинства церковного исцеления) мы постоянно упоминаем имена этих святых врачей. Есть и иные святые, которые помогают в определенных нуждах. Воин — воину, миссионер-мореплаватель — моряку, путешественнику и др. Но есть примеры выдуманные, которые не отвечают никакой здравой логике. Считается, что Иоанн Креститель, которому отрубили голову, помогает… от головной боли. Другой святой помогает от гусениц, мышей, колорадских жуков и иных гадов полей и огородов… В некоторых благочестивых брошюрах приводятся длинные списки таких узко специализирующихся небесных помощников. Но ни Православной вере, ни опыту Церкви это не отвечает, это благочестивая самодеятельность. Если у кого-то возникают вопросы, лучше всего обратиться к священнику. У каждого человека есть несколько любимых святых. К ним чаще обращаешься в молитве, им ставишь свечи. Но в храме много других икон, святых еще больше, не «обижаем» ли мы своим невниманием других? Существует мнение, что все святые вместе с Богородицей составляют на Небе как бы единое тело, которое воспевает Бога и молится Ему. Какой смысл подходить именно к «своим» иконкам? Какой смысл вообще, кроме собственной привычки, несет обычай прикладываться к иконам и зажигать перед ними свечу? Часто можно услышать: «Вот, сходила в церковь перед экзаменом, поставила свечку и хорошо сдала».Начну с последнего. В отношении к Богу не должно быть никакого магизма: мол, не поставила этому святому свечу, не сделала поклона, не поцеловала икону — накажет, перестанет помогать. Подобное отношение недостойно христианина. Мы должны понимать, что прежде всего Богу нужно наше горячее желание быть подлинными христианами. Господь знает наши жизненные обстоятельства, кто какую имеет нагрузку, кто какую имеет возможность молиться и прочее. Поэтому мы должны искренне не лениться посещать богослужения, стараться молиться, учиться этому… Но если не смогли, опоздали по не зависящей от нас причине, Господь никогда не прогневается. Однако в нас все-таки очень живуче магическое отношение к Церкви. Если студенту раз помогла свечка, он будет думать, что стоит не поставить свечку — сразу завалит экзамен. Расскажу один интересный, даже в чем-то курьезный случай. У нас в храме Духовной семинарии накануне каждого экзамена для желающих служится молебен перед чудотворной иконой Божией Матери «Знамение». Так мы просим Богородицу помочь нам успешно экзаменоваться. И один семинарист, мой однокурсник, как-то понял, что он стал внутренне зависеть от этих молебнов. Он боялся, что если пропустит такой молебен — сдаст плохо. И тогда он на какое-то время перестал ходить на молебен. Молился в своей комнате, просил о помощи, но на молебен не ходил. Через какое-то время, когда он понял, что внутренне освободился от суеверных страхов, опять стал ходить на молебен. Но мы отвлеклись. Вопрос в том, почему мы выделяем каких-то святых?.. В этом нет ничего плохого или странного. Многие святые близки нам своим душевным складом, характером, темпераментом, церковным служением, аскетическими подвигами. Конечно, к таким святым мы испытываем особенное влечение. Нам хочется знать о них, прочитать житие, молитвенно общаться с ними. В моей жизни было много таких драгоценных для меня открытий. Это, конечно, св. прав. Иоанн Кронштадтский, блж. Ксения, прп. Серафим Саровский, прп. Сергий Радонежский. Когда я поступил в Духовную семинарию, я испытал большую помощь духовного покровителя нашей Семинарии и академии апостола Иоанна Богослова. На втором курсе семинарии я взял в руки книгу о прп. Симеоне Новом Богослове и просто «влюбился» в этого человека. То же самое могу сказать о царе и псалмопевце Давиде, мученике Иустине Философе, свв. Иоанне Златоусте, Григории Богослове, Максиме Исповеднике, Григории Паламе, блж. Матроне, многих других. Своим «вниманием» к одним святым мы, конечно, не обижаем других святых. Там, где пребывают святые, не бывает мелочных обид, уязвленной гордости и проч. Но, конечно, если мы как-то особенно выделяем одних святых, не следует забывать, что каждый святой Церкви — уникальная и прекрасная, созревшая для Бога личность. Следует стремиться узнать и о других святых, изучить их жизнь, вглядеться в черты их подвига.
Что значит «сильный» святой? То есть предполагается, что есть «не очень сильные»? У меня есть маслице от мощей преподобного Александра Свирского. Это маслице действительно обладает сильным, явно выраженным лечебным свойством. Но не от любого маслица замечаешь такое действие. Почему так происходит?Такого понятия, как «сильный» святой, в Православной Церкви нет. Всякий святой, если мы искренне обращаемся к нему за помощью, помогает. То же самое можно сказать и о святом елее (масле) от мощей или от лампады святого, о каких-то святых предметах. Любая крошка, капля святыни может принести великую благодать, и, напротив, мы можем иметь дома десятки частиц мощей, елей и святую воду, и никакой духовной пользы нам это не принесет, если не будем стремиться всем сердцем, всею душою, всей крепостью своей к Богу. Вспоминаю, как преподаватель Духовной семинарии отец Георгий Митрофанов рассказывал про Е. Тучкова, поставленного в начале двадцатых годов во главе церковного отдела, созданного ГПУ для борьбы с религией. Этот человек причинил Церкви громадное зло, он осудил на смерть тысячи ныне прославленных в лике святых новомучеников. Заметьте, говорил о. Георгий, встречи с людьми, хоть одна из которых была бы для нас великой честью, духовным откровением, на Тучкова не оказали никакого влияния. Его сердце пылало ненавистью к Богу и Церкви и оказалось закрытым для благодати. А люди, которые распинали Христа, смеялись над ним?.. А римские императоры-мучители?.. Со сколькими святыми они встречались и общались? Произвело это на них благотворное действие? Итак, любая святыня может принести нам духовную пользу, скажем так, одинаковую по благодатности, если мы принимаем ее с благоговением. И никакая святыня, даже самая величайшая, не сможет растопить лед нашего сердца, если мы этого не хотим, ведь Бог уважает нашу свободу… В церковных календарях и различных изданиях вместе со словом «святой» часто употребляют титул — апостол, преподобный и проч. Что означает этот титул? Вот что означают самые распространенные из них: Апостол — подвижник, проповедовавший и распространявший Слово Божие (обычно из числа 12 или 70 апостолов Христовых). Равноапостольный — тот, кто по своим делам уподобился апостолам (например, св. Нина, просветительница Грузии, св. Владимир, креститель Руси, и др.). Святитель — подвижник в сане епископа. Бессребреник — тот, кто за свои труды при жизни не брал никакой платы (например, свв. врачи Косьма и Дамиан). Мученик — тот, кто убит или замучен до смерти за Христа. Благоверный — мирянин, всю свою жизнь подвизавшийся в истинной вере и добрых делах (например, св. кн. Александр Невский). Исповедник — тот, кого мучили за Христа, но кто все-таки остался жив. Страстотерпец — тот, кто претерпел насильственную смерть, но не за Христа, а за правое дело, и, будучи христианином, воспринял это как крест Божий. Преподобный — монах. Праведный — обычно подвижник, живущий в миру. Юродивый — подвижник, ведущий аскетическую жизнь в нетрадиционной форме. Каждый ли может стать святым? Есть ли люди, расположенные к духовной жизни?Да, именно каждый может стать святым, если захочет. «Не говорите, что Бог не видим людям, не говорите, что люди не видят Божественного света или что это невозможно в настоящие времена! Это никогда не бывает невозможным, друзья! Но очень даже возможно желающим». Это больше тысячи лет назад сказал прп. Симеон Новый Богослов. Чтобы стать святым, необходимо: 1) захотеть этого от всей души; 2) стать на тот путь, который предлагает нам Церковь и который приведет нас к спасению и к святости. Никаких сверхчеловеческих подвигов от нас Церковь не потребует. Она не предлагает нам оставить семьи, бежать в леса, в горы, копать себе кельи. Церковь научит нас общаться с Богом (молиться), позволит нам питаться «небесной пищей» — Таинствами церковными, которые сообщат нам благодать, силу Божию. Церковь научит нас правильно относиться к другим людям, к миру, к самим себе. Мы все, слышите, все призваны к жизни с Богом!
жүктеу/скачать 1.23 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|