Хрестоматия (Тексты по истории России). сост

* Die geistligen und socialen Stromuneen des XIX Jahrhunderts. c. 601-603 (Die Wirkung Nietsches).

"Субъективное" всегда и везде ищет своей пищи в "психологическом", и скоро "психологическое" стало привлекать преимущественное внимание наших новаторов. Гносеологические нормы сперва отошли перед ним на второй план, а потом и вовсе должны были стушеваться, - совершенно так же, как было когда-то в Германии при переходе от критицизма Канта к новому расцвету метафизики в системах Фихте и Шеллинга. Противники позитивизма и всякой эмпирии заинтересовались "этическими" и "онтологическими абсолютами". От критического идеализма они перешли к "трансцендентальному", а потом и к "трансцендентному". На общепонятном языке это значит, что перед ними открылись вдруг все богатства "психологического". С действительно "психологической" неизбежностью они открыли в своем "я" лучшую часть себя, а в этой части нечто большее, чем простое "я", нечто соприкасающееся с родственным началом вне "я", с духовным началом мира; словом, в "психологическом" открылся весь запас религиозных и даже мистических переживаний *. Не все прошли по этому пути до самого конца, до признания откровенной религии и личного Бога. Но как бы то ни было, в "Вехах" мы находим новый, дальнейший шаг в направлении той же эволюции, начавшейся около десяти лет тому назад.

* См. об этой психологии: James, The varieties of religious experience, с. 508.

Казалось бы, смысл того страстного протеста, с которым в средине 90-х годов школа наших индивидуалистов выступила против наших "субъективных социологов", существенно изменился. Уже в начале XX века, еще при жизни Н. К. Михайловского, его суровые критики принуждены были признаться, что во многом нападали на него напрасно. Но это не изменило азарта их нападения. В "Вехах" они наступают все так же "неистово", как в первых своих марксистских писаниях. В чем же тут дело, если не говорить о писательских темпераментах? Дело, конечно, в том, что новый "этический", потом "метафизический", а потом "религиозный" и "мистический" субъективизм и индивидуализм наших проповедников все-таки ничего не имеет общего с социологическим индивидуализмом Михайловского. Наша школа писателей, уже переставших быть очень молодыми, выступает во имя религии и нравственности, по-прежнему борется против эмпирии и позитивизма, и ее литературная полемика по-прежнему и даже больше прежнего впадает в проповеднический, а отчасти и в пророческий тон. Правда, эта проповедь уже не встречает старых преият ствий в каких-нибудь монополиях интеллигентского сектантства. Старые боги низвергнуты или сошли со сцены. Новое поколение внимало проповедникам рассеянно - lie все-таки внимало, не отличая точно их голоса от хора голосов, более понятных - и более приятных. В результате, если никакой новый интеллигентский тип еще не восторжествовал окончательно, то старый тип, против которого наши новаторы сражаются без малого двадцать лет, стал очень редок, если не исчез совершенно. Один из авторов "Вех" принужден был сам признать (с. 178), что "тип русского интеллигента, как мы его старались изобразить выше, ...существует скорее лишь идеально, как славное воспоминание прошлого... и лишь редко воплощается в чистом виде среди подрастающего поколения". Казалось бы, чего же еще желать? Но авторы "Вех" с прежней горячностью, по-прежнему "неистово" воюют. Почему же это?

Ближайшее, так сказать, психологическое объяснение мы найдем в том, что "борьба за идеализм" была прервана в самом своем разгаре вторжением в сферу интеллигентских споров... грубой "политики". "Политика" - вот теперь очередная мишень. В "политике" воскрес ненавистный нашим идеалистам тип старого "интеллигента". В ней воплотилось все отрицательное: лицемерие, аморализм, филистерское мещанство. В политике и партийности. Когда "политика" освободительного движение была поражена и разбита, в этом поражении наши "идеалисты" не могли не усмотреть нового своего торжества. Это было ведь сугубое поражение старого врага, уже раненного насмерть их старыми доводами. Поражение "революции" - это окончательная ликвидация старой интеллигенции, оправдание их предсказаний и пророчеств. И они почти готовы торжествовать это поражение, так как "неудача революции принесла интеллигенции почтг всю ту пользу, которую могла бы принести ее удача" (Гершензон, 90). Она "обнажила ее духовный облик" (Булгаков, 26) - именно так, как предсказывал Достоевский в "Бесах". Теперь, после этого "жестокого приговора", интеллигенции остается "уйти в свой внутренний мир" (Кистяковский, 126). "Уйти" в новые духовные скиты - то, что не удалось восьмидесятникам, заставит сделать русскую интеллигенцию после политического "поражения" 70-х годов, - это самое ей предлагают сделать теперь запоздалые девятидесятники, после "поражения" минувшего пятилетия. Через голову "революции" они продолжают сводить свои счеты, личные и кружковые, с авторитетами прошлого века.

Каков бы ни был ответ интеллигенции на этот горячий призыв, прежде всего необходимо заметить, что произнесенный здесь приговор - не приговор судьи, а приговор стороны. Он страстен и "неистов", этот приговор и протест, именно потому, что протестанты постановляют решение в собственном деле. Они осуждают одно интеллигентское течение мысли во имя другого, тоже интеллигентского, притом, как сейчас увидим, типично интеллигентского именно в старом, отрицаемом ими вкусе. Напомню опять, что и этот протест, и это осуждение были заявлены гораздо раньше революции и первоначально вовсе не имели в виду именно ее. Проповедь индивидуализма и идеализма уже возымела значительный успех к тому времени, когда революция началась. Поколение революционного времени уже воспиталось под влиянием новых интеллигентских веяний в духе чистейшего fin de siecle. Обвинители, таким образом, по нечаянности обрушивают свои нападения на поколение, которое, если и не ими воспитано, то, во всяком случае, вырастало уже в атмосфере их проповеди и под теми же влияниями, через которые прошли они сами. Таким образом, прежде чем мы успели разобрать, верны или неверны по существу нападения "Вех", мы должны уже признать в самом методе их, в самой постановке вопроса одну коренную ошибку. Постановка эта не считается с хронологией.

Достаточно принять в расчет эту ошибку, чтобы уже теперь с вероятностью заключить, что при этом сведении счетов между двумя соседними поколениями русской интеллигенции "поражение революции" решительно ни при чем. Но мы с еще большей уверенностью придем к тому же выводу, если остановимся на минуту на том наблюдении, что ведь оба эти поколения, и обвиняемые, и обвинители, - одинаково интеллигентские, и ничто интеллигентское (в русском смысле) им не чуждо. Таким образом, в поражении виноваты оба... или не виновато ни то, ни другое.

В самом деле, стоит внимательно отметить, в чем обвиняют интеллигенты-девятидесятники интеллигентов-семидесятников, чтобы убедиться, что и сами они "виноваты" в том же самом. Переберем, в порядке сборника, ряд этих обвинений. Чрезмерная "склонность к новинкам" европейской философии (с. 1). В этом, кажется, с cамых сороковых годов русская интеллигенция не имела случая так сильно провиниться, как провинилась в лице новых "идеалистов" за последние 10-15 лет *.

* Можно было бы составить длинный список германских авторитетов, зачитанных "до дыр" нашими преемниками "идеалистов тридцатых годов".

"Превращение конкретного и частного в отвлеченное и общее" (с. 4), несомненно, есть и их отличительная черта. Они тоже - и даже они по преимуществу - ищут ^миросозерцания", долженствующего "ответить на все попросы жизни" (с. 5), ибо позитивизм на некоторые вопросы не отвечает. Таким образом, и у этого поколения "отношение к философии осталось прежним" (с. 6). Совершенно так же, как прежние интеллигенты, и нынешние усердно разыскивают интеллигентскую "вину" и "грех", призывая интеллигенцию к старому и давно ей знакомому занятию: "покаянию, и самообличению" (с. 7) **. Таким образом, они тоже совершают "методологическую ошибку" "морального вменения факта" вместо его "теоретического объяснения" и стремятся "подчинить вере - жизнь" (181). Как видим, можно вполне основательно сказать и про них самих, что им - им даже особенно - "противен объективизм". Он им противен, как всякому индивидуалистическому мировоззрению. Заимствуемые ими философемы и они стараются превратить "в новую форму субъективной социологии" (с. 13, с. 16). Они только доказывают, что именно их философема гораздо лучше всякого материализма, позитивизма и эмшг-ризма подходит к нравственным требованиям интеллигенции (с. 20). Рекомендуя с этой целью свой идеализм, эманципирующий "эмоциональное начало", они не забывают сами напомнить грустное замечание Вл. Соловьева, что "принижение разумного" начала вообще свойственно русским (с. 20).

** Г. Бердяев даже создает новую классификацию "мироощущений", деля их на "философию вины" и "философию обиды". Нельзя не узнать под этим новым костюмом знаменитого деления Михайловского на болезни "совести" и болезни "чести" (Соч., V, 115), - морали и права. Но только в новом вкусе Бердяев наделяет старые термины противоположными эпитетами: "обида" у пего "рабья", а "вина" - "свободная". См. сборник его статей: Духовный кризис интеллигенции. СПБ., 1910.

"Изолированность от жизни" и, как следствие этого, "моноидеизм" (с. 27); "недостаточное чувство действительности" и связанное с этим презрениек "мещанству", в котором есть и "доля барства" и "значительная доза просто некультурности" (с. 28); особый "духовный аристократизм", "надменно противопоставляющий себя - обывателям" (38, 41) *; сектантская нетерпимость и "пренебрежение к инакомыслящим" (41); "геометрическая прямолинейность суждений и оценок" (41); пренебрежение такой "второстепенной ценностью", как право, в погоне за "более высокими безотносительными идеалами" (с. 97), даже утверждение, что "все общественное развитие зависит от того, какое положение занимает личность" (с. 104), - все эти свойства, в которых обвиняется старый интеллигентский тип, в полной мере присущи и литературной физиономии авторов "Вех". И даже вера в миссию интеллигенции как "спасителей человечества или, по крайней мере, русского народа", постоянные утверждения, что Россия должна "погибнуть", если ее интеллигенция не пойдет по пути, указываемому авторами (с. 26, 37, 39, 144, 203), - как все это характерно для прежних "героев", из которых "каждый" - именно он, "имярек в частности", "имеет свой способ спасения человечества" (с. 39)!

* Особенно сильно это чувство "брезгливости" у Бердяева, см.: Дух. кризис, с. 52, 55; "...демократизм хорош, когда был мчч-той лучших людей, но дурной запах пошел от него, когда ;iyx его стал осуществляться на деле". Ср. также с. 78-83.

Из заколдованного круга интеллигентского индивидуализма "Вех" ведут два пути, - оба указанные в самом сборнике, но недоступные большинству его авторов, так как оба апеллируют к объективным критериям и ограничивают индивидуализм. Один из этих путей, указываемый Булгаковым, ведет к объективизму православной церковности **. Другой, указываемый Кистяковским, ведет к объективизму права. Для остальных авторов "Вех" путь Кистяковского чересчур еще близок к этому, нашему берегу, тогда как путь Булгакова лежит уже слишком далеко, на том берегу. До "абсолютизма" положительной религии они еще не согласны - или не готовы - идти, а критерий "общественной солидарности" (с. 153) они решительно и сознательно отвергли и прокляли. Свою собственную "объективную" и "абсолютную" ценность они ищут в глубине собственного "я", хотя и в этом отношении идти до конца не решаются. Ни до мистики, ни до анархизма наши индивидуалисты в большинстве своем пока не идут и осуждают шаги в этом направлении собственных единомышленников. Немудрено, что в конце концов, несмотря на весь багаж новой философской терминологии, сами авторы "Вех" начинают, наконец, подозревать в самих себе и друг в друге просто тех же переодетых интеллигентов (с. 6, 13, 16, 21, 57, 159), отставших от одного берега и lie приставших к другому.

** Бердяева этот путь приводит к теокритичсскому анархизму, см.: Дух. кризис, 6-8, 29-30.

На этом выводе придется остановиться и нам. Авторы "Вех" суть интеллигенты нового поколения, поднявшие бунт против старых вождей и старых богов русской интеллигенции. Они не могут простить своему поколению, что оно недостаточно восприняло их уроки, в глубине души оставшись верно прежним привычкам мысли. "Поражением революции" и созданным им настроением общественной депрессии они только пользуются, чтобы лишний раз прочесть мораль на свою любимую тему. Они смело перекидывают мост от "революции" и от своего поколения к 60-м и 70-м годам и настойчиво повторяют давно затверженный, старый урок. Во всем виновато ненавистное "народничество", Чернышевский и Михайловский, позитивизм и реализм. В лице "революции" снова разбито то старое мировоззрение, - разбито за то, что оно обоготворило человека, поставило "абсолютной целью" увеличение материального благополучия для большинства, заменило внутреннюю обязательность нравственных норм принудительным внешним "морализмом", положительную религию - религией "общественного блага" и "служения народу". Виновата во всем и "политика", давшая перевес социальным санкциям над этическими, эстетическими и религиозными, поставившая во главу угла вместо внутреннего самоусовершенствования личности - усовершенствование учреждений. Последняя антитеза, в сущности, составляет ту коренную мысль "Вех", тот основной нерв этой книги, который делает ее любопытным психологическим памятником старой и вечно юной борьбы индивидуализма и общественности. В этой мысли все авторы сборника сходятся, каковы бы ни были их остальные разногласия. "Их общей платформой", заявляет предисловие, "является признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия и что она, а не самодовлеющие начала политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства".

"Люди, а не учреждения" - таков, до торжества свободных учреждений, идеологический лозунг всех реакций. После торжества политической свободы и демократизма он является к ним законным и естественным дополнением. И, быть может, самым печальным из заблуждений авторов "Вех" является то, что они берут свой лозунг оттуда, где он своевременен и законен, чтобы перенести его туда, где он может явиться лишь дополнительным орудием реакции. Это тоже методологическая ошибка, основанная на игнорировании хронологии, т. е. па старом интеллигентском рационализме, столь ненавистном самим авторам "Вех".

Итак, в вопросе о совершающемся теперь переломе в настроении русской интеллигенции авторы "Вех" плохие судьи. Во-первых, они смешивают этот перелом, гораздо более общее явление, с гем частным явлением в домашней жизни русской интеллигенции, героями которого были они сами. Во-вторых, в сущности, и сами они как разновидность интеллигентов старого типа являются страдательным материалом, на котором этот перелом непосредственно отразился. Он отразился, притом, к сожалению, так, как отражается изображение на матовой стенке фотографического аппарата: вверх ногами и в тесной рамке.

Заинтересованные больше всего своей частной, а не общей темой, авторы "Вех" и самый предмет своего обличения, русскую интеллигенцию, ограничивают и определяют так, чтобы он удобнее подходил для целей их критики.

Что такое русская интеллигенция? Где тот предмет, па который направлены обвинения "Вех"? Мы сейчас увидим, что и с этой стороны предмет критики выбран крайне произвольно.

Булгаков признает, что русская интеллигенция есть "создание Петрово" (с. 25), но оговаривается при этом, что настоящий "духовный отец русской интеллигенции - Белинский" (30). Гершензоп согласен вести начало интеллигенции от петровской реформы (78); но при этом особенно подчеркивает, что уже самый источник был отравлен: "Как народ, так и интеллигенция не может помянуть ее (петровской реформы) добром". Главным предметом нападений и для этого автора являются "последние полвека" русской интеллигентской мысли (80). "История нашей публицистики, начиная после Белинского, сплошной кошмар". То же самое различение, но в еще более резкой форме, встречаем у гг. Бердяева и Струве. По словам первого, речь идет в "Вехах" "о нашей кружковой интеллигенции, искусственно выделяемой из национальной жизни (с. 1, см. об этом ниже)". Г. Бердяев даже предлагает выдумать для нее особое название "ин-к-ллигентщина", "в отличие от интеллигенции в широком, общенациональном, общеисторическом смысле этого слова" *. П. Б. Струве, напротив, соглашается оставить за предметом своих обличении обычное название "интеллигенция", но зато отделяет своих овец от козлищ в особую группу "образованного класса". Все, что ему симпатично в истории русской интеллигенции, - все это перемещается в рубрику "образованного класса", существовавшего в России задолго до интеллигенции (с. 130). Новиков, Радищев, Чаадаев - это "светочи русского образованного класса", "Богом упоенные люди" (134). Напротив, интеллигенция "как политическая категория" объявилась лишь в эпоху реформ и окончательно обнаружила себя в революции 1905-1907 гг. Ее "светочи" - Бакунин, духовный родоначальник русской интеллигенции; под его влиянием "полевевший" Белинский и Чернышевский (ib.). История русской интеллигенции в этом смысле тождественна с историей социализма в России. "До рецепции социализма в России русской интеллигенции не существовало, был только образованный класс и разные в нем направления" (145). И "интеллигенция" исчезнет, косвенно намекает Струве, с разложением социализма на Западе.

* Его собственное определение интеллигенции строго аристократично и романтично. "Третий элемент... есть новое интеллигентское мещанство", "символ распада народного организма", "странная группа людей, чуждая органическим слоям русского общества". См.: Дух. кризис, 61-68

И этими терминологическими упражнениями, однако, lie ограничиваются попытки "Вех" сузить понятие интеллигенции. Франк и Булгаков идут еще дальше Бердяева и Струве. Первый сводит интеллигенцию к понятию "народничества", т. е. к периоду "с 70-х годов до наших дней" (с. 159). Пройдя через предстоящий ей кризис, подчинивши свою жизнь вере, интеллигенция "вообще перестанет быть таковой в старом, русском, привычном смысле слова". Новая интеллигенция, "порвав с традицией ближайшего прошлого, может... через 70-е годы подать руку тридцатым и сороковым годам" (181). И ограничение интеллигенции "народничеством", однако, не удовлетворяет Булгакова. Внутри суженного таким образом понятия он находит еще более специальный предмет для нападения. Господство интеллигенции находит свое реальное воплощение в "педократии": в диктатуре учащейся молодежи. И этого мало, однако. Вместе с Франком Булгаков взваливает на ответственность интеллигенции "своеволие, экспроприаторство, массовый террор" (44-45). По мнению обоих, тут "не только партийное соседство, но и духовное родство с грабителями, корыстными убийцами, хулиганами и разнузданными любителями полового разврата". Родство это "с логической последовательностью обусловлено самим содержанием интеллигентской веры" (176-178).

При помощи таких манипуляций с понятиями нетрудно, конечно, доказать, что в "экспроприаторстве" интеллигенция "зашла в тупик", из которого и собираются высвобождать ее авторы "Вех". Но в своем полемическом увлечении эти авторы забывают, что у "экспроприаторства" совсем иное духовное родство, чем "светочи" 70-х годов. Они забывают, что ведь идеи практического анархизма, привитые малокультурной среде новейших и младших последователей, "многочисленных, менее дисциплинированных и более первобытно мыслящих", собственно говоря, пущены в ход крайними индивидуалистами нового поколения, более близкого духовно самим авторам "Вех". Мы еще вернемся к этому вопросу подробнее, но теперь же не можем не заметить, что проповедь "бесчинств, как новых идеалов" составляет заслугу наших неоромантиков 90-х годов. И Бердяев мог бы вспомнить, кому принадлежат слова о "безумной жажде жизни, сильной и могучей хотя бы своим злом, если не добром". Если практический максимализм можно было бы, без дальних справок, выводить из теоретического, то в поисках его источника мы пришли бы не к Михайловскому, пылавшему негодованием на "цинические речи, каких мир не слыхал", а... к "вождям" и "светочам" 90-х годов *. Между тем, по-видимому, именно этот "тупик" и был тем психологическим моментом, который преисполнил паническим ужасом людей, слишком близко к нему подошедших и теперь страстно призывающих русский "образованный класс" вернуться "назад" - уже не к Канту, не к Фихте или к Лассалю, - а к Вл. Соловьеву и к русским славянофилам.

* Бердяев в "Проблемах идеализма", с. 131. Михайловский. Литер, воспоминания. II, 399; срав. "Отклики", 387, 391 и Последние соч. I, 443.

В самом деле, именно эта последняя черта, именно впечатления, вынесенные авторами "Вех" из "поражения революции", составляют то, что сообщает их сборнику интерес современности. Не будь этого, сборник был бы действительно только продолжением старой кружковой полемики о том, чей индивидуализм лучше, индивидуализм Бердяева или индивидуализм Михайловского. По существу, рецепты и панацеи "Вех" остаются, конечно, теми же, какими были и до революции. Но новые впечатления жизни заставляют авторов "Вех" не просто освежить эти старые рецепты. Нет, из сборника видно, что под влиянием событий кружок наших "идеалистов" сделал новый шаг в прежнем направлении. В этом новом шаге вся суть дела. Именно он и делает из появления сборника своего рода общественное событие и вызывает необходимость публичной оценки его.

На первый взгляд может показаться, что речь идет о протесте против "политики", против первенства "учреждений" и о горячем призыве вернуться к "внутренней жизни". Можно думать, что мы имеем дело с кружком людей, которым интересы "внутренней жизни", религии, философии, эстетики, этики так дороги, что они хлопочут лишь об одном: как можно скорее освободиться от общественных обязанностей, наложенных интеллигентским сектантством. Усталость от только что пережитого периода общего напряжения, разочарование в полученных результатах, оказавшихся до такой степени не соответствующими ожиданиям, наконец, некоторая теоретическая растерянность как следствие неоправдавшихся прогнозов, - все это давало бы достаточное психологическое объяснение подобному настроению. С другой стороны, некоторые результаты, все-таки добытые - специализация "политики" от других интеллигентских забот, - давали бы и некоторое формальное оправдание желанию уединиться. Данная часть интеллигенции могла бы разрешить себе уйти вовнутрь и предаться, наконец, спокойной разработке других культурных благ, так долго остававшихся в пренебрежении благодаря ненавистной "политике", этому Молоху, деспотически диктовавшему свои жестокие решения. При таком объяснении наши сецес-сионисты, очевидно, предпочли бы роль Марии, познавшей, что "едино есть на потребу". Мирно удалившись для уединенного созерцания этого единого, они оставили бы мещанской Марфе "пещись о мнозем", - нужном, между прочим, и для их прекраснодушного времяпрепровождения. Словом, это было бы новым призывом к тому интеллигентскому скитничеству, о котором мы выше упоминали.

Многие из читателей, а может быть, и некоторые из авторов "Вех" так, по-видимому, и поняли задачи этого сборника. В действительности настроение наших идеалистов далеко и от резиньяции, и от самоудовлетворения созерцанием "абсолютных ценностей". Протестуя против "тирании политики", не желая долее оставаться ее "ра-бэми" (92, 83), они, однако, стремятся не уйти от нее вовсе, а со временем подчинить ее себе. Они "глубоко верят, что духовная энергия русской интеллигенции" лишь "на время уйдет внутрь" (94); но что "близко то время, когда (126)" интеллигенция выступит "обновленной" своим внутренним воспитанием и "преобразует нашу общественную действительность" (142). С этим настроением "Вехи" вовсе не так далеки от "политики", как это может показаться на первый взгляд. Их выводы и? "поражения революции" имеют самый непосредственный политический смысл. И авторы "Вех" совсем не дожидаются духовного перерождения русской интеллигенции, чтобы заранее определить, как и в чем задачи этого перерождения совпадут с самыми современными и очередными задачами русской политики. Они обвиняют себя и других, в конце концов, не в том, что ини "вышли на улицу", забыв про строительство души (80). Нет, вина в том, что, выйдя на улицу, они оказались "маленькой подпольной сектой" (176), "изолированной в родной стране", и оттого потерпели "поражение". Для них несомненна связь "поражения" с "изолированностью", а последней - с неустройством души. Чувство изолированности у некоторых из них, как, напр., у Гершензона, доходит до патологической напряженности. И под влиянием именно этого переживания они усердно принимаются искать причины "бессилия" интеллигенции. При более спокойном настроении, менее связанные со своим прошлым, они легко нашли бы объяснение в том, в чем большинство их находит: в причинах социального и политического характера. Но, проникнутые своим индивидуалистическим настроением, они находят его в причинах моральных. Интеллигенция "виновата" в своем поражении и должна "покаяться". Коренная причина ее бессилия и неспособности к творчеству есть ее нравственное "отщепенство" ...от "народа". Мы могли бы сказать, что таким образом интеллигенты нового поколения возвращаются еще к одной интеллигентской особенности 60-х годов: к только что отвергнутому ими понятию "долга перед народом", к "народопоклонству" ненавидимого ими народничества. Но если диагноз болезни у них один и тот же, то лекарства - другие. В противоположность "искусственному выделению из национальной жизни" - "кружковой интеллигенции", они ищут "общенациональных" основ для восстановления морального единства с народом, разрушенного старой интеллигенцией. Во что бы то ни стало они не хотят больше оставаться "изолированными".