I прикладные аспекты иностранных языков

Идеалы британской женщины в эпоху королевы Виктории

Становление Великобритании как страны с развитой индустрией сильно повлияло на характер восприятия женщин со стороны общества в Викторианскую эпоху. Новые виды профессий и непривычная многим жизнь в городе вызывали изменения в восприятии ролей мужчин и женщин. В частности, наблюдались изменения внутри определенных сфер, а именно: в сфере жизни женщин – забота о доме, семейном очаге, и роли мужчин в сфере бизнеса, политики и общества. Эти изменения начали влиять на мнения и решения всех женщин во всей стране.

Викторианская эпоха – 1837-1901 гг., характеризовалась преимущественно как период, когда личная и домашняя жизнь человека ценились наиболее высоко, при этом воплощением подобной жизни была королева Виктория, представляющая собой ту часть женственности, которая была сосредоточена на семействе, материнстве и процветании семьи. Сопровождаемая своим возлюбленным – мужем Альбертом – и окруженная многими её детьми в роскошной, но домашней среде замка Балморал, Виктория стала воплощением женственности и домашней жизни для среднего класса XIX столетия.

Действительно, Виктория как бы была специально рождена только для того, чтобы являть собой абсолютное воплощение стабильности брака и внутреннего процветания. Ее брак с Альбертом представлялся идеалом брачной гармонии. Её называли «мать нации», и она интерпретировала понятие «дом», как нечто удобное, сокровенное, как место отдыха. После смерти Альберта, в 1861г., она вернулась к своему дому и семейству, пренебрегая общественными, политическими и государственными обязательствами.

Кто же еще, кроме Королевы, был идеальной женщиной Викторианской эпохи? Идеалом, скорее всего, можно было считать госпожу Франсис Гудби – жену Преподобного J. Goodby Ashby-de-la-Zouch в Лестершире, о которой после смерти было сказано, что она выполняла свои обязанности как хозяйка маленького семейства с «благочестием, терпением, бережливостью и с успехом». Кроме того, «...ее горячий и неиссякаемый поток веры, неутомимой деятельности и усердия, ее педантичности, стойкости и удивительной бережливости, объединенные с непоколебимой верой в Бога ... помогали ей в течение самых тяжелых времен, вознаграждая удачей и почетом...» (The General Baptist Repository and Missionary Observer, 1840).

Госпожа Гудби представляла собой хорошую и добродетельную женщину, жизнь которой вращалась вокруг дома и семейства. Она была набожная, уважаемая и всегда занятая, никакого досуга у нее не было. Ее усердие и постоянная преданность мужу, также как и ее преданность Богу, ставили Франсис Гудби в пример другим женщинам. Она приняла свое место в иерархии полов. Смыслом ее существования было оказание помощи и поддержки другим, прежде всего, своим близким.

К тому времени, когда индустриальная эпоха шагнула далеко вперед в Великобритании, идеология, которая взвалила все домашнее хозяйство на плечи женщин, а сферу бизнеса, общественности, торговли и политики – на мужчин, была уже широко принята. В большинстве случаев в литературных романах, так же как и в колонках журналов и газет, домашняя жизнь была провозглашена как исключительно женская сфера деятельности.

Все увеличивающееся разделение домашних обязанностей и работы для многих как среди рабочего, так и торгового классов, подразумевало, что женщины потеряли связь с другой профессиональной частью жизни своих мужей и, соответственно, не могли создать комфорта за пределами семьи. Поэтому женщинам предоставлялась возможность занять надлежащее место в семьях и в обществе в целом.

Однако пример Франсис Гудби показывает, что идеальная женщина в это время не была слабым пассивным существом романтичной литературы. Скорее, она была деятельной, способной и сильной личностью, тем, кто черпал силу в своем собственном чувстве морального превосходства, и чье достоинство было поставлено на службу другим людям.

Таким образом, понятие отдельных сфер жизни – как это было во время индустриального периода – не было слепой приверженностью набору наложенных обществом ценностей. Скорее, это был способ жить и работать, основанный на евангелистских верованиях о важности семейства, постоянстве брака и врожденного морального совершенства женщины.

В домашнюю жизнь также вошли различные понятия, отражающие тенденции новых стандартов. Многочисленные публикации показали женщинам, как быть хорошими женами и домохозяйками.

«Книга госпожи Битон о Домашнем Управлении» была сначала издана в 1861 г. и оставалась бестселлером в течение более чем 50 лет. Она содержала советы относительно того, как стать совершенной домохозяйкой и как создать внутренний интерьер, который мог бы обеспечить уют для мужчины дома. В 1890г. «Христианский Сборник и Гость Семейства» (религиозный журнал) вел в своих «Советах для Домашней Жизни» колонку: «Она [домохозяйка – В.Н.] – архитектор дома, и все зависит от ее навыка, ее предвидения, ее подготовки, должна ли она быть "утешителем сердец" для всех, или ее дом будет таким, из которого муж и дети будут только рады убежать или на улицу, или в театр, или таверну».

Общеизвестно, что содержание домашнего хозяйства семьи среднего класса в XIX столетии означало трудный физический труд, большая часть которого выполнялась женщинами. Все главные задачи: приносить и греть воду, стирать и утюжить одежду – все это было напряженной работой. Полы должны были быть вымыты и вычищены с песком. Еда также готовилась женщинами дома.

Хотя готовая одежда стала доступной к середине столетия, нижнее белье все еще шилось вручную, постельное белье все было лоскутным и штопалось тоже дома. Если семья могла себе позволить, то для выполнения подобной домашней работы нанимались служащие.

Но было бы ошибочно думать, что большинство относящихся к среднему классу женщин было способно оплатить услуги многочисленных слуг, проводя большую часть своей жизни в праздном досуге. Большое число относящихся к среднему классу домашних хозяйств имело только одного служащего, и этого было вполне достаточно, чтобы дать женщине дома некоторый статус хозяйки, но недостаточно, чтобы позволить ей проводить дни, вышивая и играя на фортепьяно.

Если рассматривать более подробно внутреннюю жизнь среднего класса XIX столетия с точки зрения самих людей того времени, становится ясным, что женщины являлись своего рода копиями одной модели, которая служила исключительно интересам самого общества. Частная домашняя сфера была культурным выражением женского мира, их модой, этикетом, внутренним состоянием, социальными обязательствами, религиозной преданностью и благотворительной деятельностью, всего мира, которому они служили, в пределах которого они могли демонстрировать свою власть.

Только в очень ортодоксальной литературе можно было найти образ буржуазной женщины, которая праздно проводит свои дни, занимаясь творчеством и осуществляя свои творческие таланты, общаясь с другими женщинами и контролируя служащих. В действительности большинство относящихся к среднему классу женщин проявляли активность и в пределах и вне дома.

Пока «идеальные» женщины той эпохи получали статус такого же члена среднего класса, как и мужчины, идеология, из-за которой они попали под такой «домашний арест», набирала своих сторонников и среди представителей рабочего класса. Мужчины рабочего класса стали требовать привилегий домашней жизни и для своих жен, в то же время, защищая свои собственные рабочие места и нормы заработной платы.

Одновременно сами женщины рабочего класса начали требовать этих же привилегий для себя, с целью защиты своего статуса вне дома. «Жизнь для дома» означала для этих женщин нечто совершенно иное. Работа домашней прислуги, которой платили за уход за домом, была расценена ими как совместимое с браком и детьми занятие, так что женщины рабочего класса трудились на плохо оплачиваемых местах, а также в их собственных домах, все еще продолжая поддерживать литературный миф, что женские обязанности лежат где угодно, но только не в окружающем мире.

В течение XIX столетия промышленность в стране, сопровождаемая идеологией домашней жизни, все более возрастала. Подобная идеология поставляла дешевую рабочую силу в лице замужних женщин, которые были вынуждены зарабатывать дополнительные деньги, позволяющие их семействам выжить.

Архетип, согласно которому материнство считается самым высоким достижением женщины в браке, никогда не терял своей силы. Действительно, именно в этот период материнство было идеализировано как расцвет эмоционального и духовного развития женщины. В это же самое время материнство становилось обязанностью перед государством, однако работу в течение полной рабочей недели нелегко было объединить с домашними заботами. И материнская забота стала уже не приятной привилегией, а обязанностью.

В новых индустриальных городах, подобно Манчестеру, Бредфорду и Глазго, уровень детской смертности был крайне высок. Ответственными за ужасающий показатель смертности среди младенцев объявили матерей. Гуманисты среднего класса, правительственные инспектора и доктора объединились в своей критике методов ухода за детьми раннего возраста женщинами из бедных слоев населения. Считалось, что многочисленные случаи смертей младенцев можно было бы предотвратить, если бы матери кормили грудью своих младенцев, и их бы научили, как правильно заботиться о ребенке.

В действительности причиной высокого уровня детской смертности в городах являлся плохой уровень ассенизации, грязная вода, быстро распространяющиеся болезни – это были только наиболее распространенные и тяжелые проблемы. Идеал истинного материнства требовал, чтобы женщины постоянно находились со своими детьми; это подразумевало их обязательства по ведению домашнего хозяйства, и поэтому было оценено как несовместимое с требованиями трудового рынка. Матерей детей из рабочего класса называли безответственными и бессердечными, не видя, что они изо всех сил пытались сочетать требование заботы о детях и попытку заработать им на хлеб.

Женщины среднего класса оставляли свои дома не только для того, чтобы общаться с другими людьми, но и для того, чтобы посещать дома бедных. Эти женщины использовали свое привилегированное положение для того, чтобы вмешиваться во внутренние дела семей, нуждающихся в совете, так, чтобы последние смогли достигнуть тех же самых высоких стандартов ведения домашнего хозяйства. Власть в доме, которой женщины среднего класса достигли в полной мере, теперь использовалась ими для получения доступа к другому миру – миру бедности, пороков, невежества и пьянства.

Для девушек-гуманисток хождение в народ было опасным занятиям, но, поступая так, они занимались самосовершенствованием. Ими двигала непоколебимая женская вера в собственную внутреннюю чистоту, основанную на некоей форме милосердия, которым они хотели поделиться с другими обездоленными людьми, работая в домах матери и ребенка, создавая детские сады, устраивая кампании здоровья и проводя реформу гигиены. Эти милосердные женщины сами решали, кто достоин помощи и кто соответствует условиям, объявленным ими же самими на получение благотворительного милосердия. Они оказывали помощь матерям и младенцам, объясняя это стремлением уменьшить смертность младенцев, но при этом выгоняли из детских домов внебрачных детей. Они могли читать лекции женщинам рабочего класса по наведению чистоты в домах, напоминающих трущобы, и в то же самое время они нанимали служащих в свои дома, которые содержали эти дома в надлежащем порядке.

Женская благотворительная деятельность основывалась на религиозных учениях и обязательствах и на собственных ощущениях морального превосходства. В Великобритании, постулаты евангелической церкви способствовали формированию обширного ряда женских союзов.

Эти союзы начинались от умеренных миссионерских обществ и обществ воскресной школы, а заканчивались управляемыми женщинами учреждениями и обществами заботы о вдовах, сиротах, больных и слабых. Количество людей, вовлеченных в это движение, были огромным. В Глазго, например, в 1895 году насчитывалось 10, 766 преподавателей Воскресной школы, все из которых были женщинами-добровольцами.

Эти женщины полагали, что единственный путь воспитания человеколюбия – это индивидуальная работа с каждым. Таким образом, дамы-реформаторы полностью посвятили себя нуждающимся… По всей стране считалось, что один из лучших способов достучаться до самых бедных семейств – это найти «женщину-идеал», выходца из рабочего класса, которая стала бы наиболее вероятно ими восприниматься как «женщина-мать из их собственного класса». Женская миссия просвещения для них была продолжением своей женской роли в жизни и самопожертвованием, но к концу Викторианской эпохи гуманизма женщины начали осознавать, что как женщины они не оказывали слишком большого влияния и не были способны изменить сложившееся положение вещей.

Многие из первых феминисток появились во времена гуманистического движения, и именно в этот период выдвигались требования по изменению положения женщин в обществе. К 1900 году женское движение стало ещё и политическим.

Целью феминисток первой волны было получение лучшего образования, что, соответственно, давало возможность найти хорошую работу, и, наконец, получение права голоса для того, чтобы хоть как-то повлиять на свою судьбу.