I прикладные аспекты иностранных языков

Проблема этностереотипов в межкультурной коммуникации

Этностереотип национального характера представителя того или иного народа является эталоном, в соответствии с которым человек мотивирует собственное поведение и ожидает определенного типа поведения от реальных этнических прообразов. Знание этностереотипов национальных характеров позволяет строить предположения о причинах и возможных последствиях своих и чужих поступков, корректировать поведение. В межкультурной коммуникации этностереотипы играют важную роль, так как помогают понимать ситуацию и действовать в соответствии с новыми обстоятельствами.

В процессе межэтнического общения полученная информация оформляется в виде стереотипов. Каждый стереотип относится к определенной этнической группе и переносится на каждого члена данной группы, с которым усвоившие этот стереотип люди вступают в контакт. В сознании большинства людей возникают определенные образы о представителях той или иной нации, которые формируют понятие этнического стереотипа. Впервые понятие «стереотип» ввел американский журналист и социолог У. Липпманн, он считал, что стереотипы – это упорядоченные, схематичные детерминированные культурой «картинки мира» в голове человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных объектов мира, а также защищают его ценности, позиции, права. В трудах Л.Л. Нелюбина стереотип понимается как «прочно сложившийся, постоянный образец чего-нибудь, стандарт».

Стереотипы являются определенными убеждениями и «привычными знаниями» людей относительно качеств и черт характера других индивидов, а также событий, явлений, вещей. Когда рассматривается определенный набор характеристик и этнических черт, то стереотип является собирательным образом, в котором отражаются этнические особенности народа.

Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Как правило, автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Гетеростереотипы – совокупность оценочных суждений о других народах. Они могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.

Этническим стереотипам присущи определенные свойства, среди наиболее существенных свойств выделяют их эмоционально-оценочный характер, устойчивость или ригидность к новой информации, согласованность и неточность.

Таким образом, этнические стереотипы представляют собой относительно устойчивые представления о системе этнокультурных свойств того или иного народа, в содержании которых зафиксированы оценочные мнения о типичных качествах, чертах национального характера.

Национальный характер представляет собой взаимосвязанный ряд установок, ценностей, усвоенных мотивов, стремлений, эгозащитных механизмов; он включает в себя как особенности общих психологических черт индивидов, составляющих нацию, так и ментальные характеристики.

Ментальные особенности представляют собой этнические образцы общения, которые также определяют величину возрастной дистанции между старшими и младшими, понятие субординации между начальником и подчинённым и так далее. Ментальные особенности играют важную роль в формировании межэтнических установок, которые зарождаются в детстве, долгое время сохраняются и со временем становятся стереотипами.

В различных обществах и культурах ценятся различные качества личности, их формирование происходит путём целенаправленного воспитания.

С понятием ментальности связано понятие картины мира, которая может выступать как реальная, языковая, культурная и этническая. Картина мира представляется как «некоторое целое знаний и представлений о мире, сформированное языком конкретного общества». Этническая картина мира представляет собой то, как этнос видит себя и представителей других этносов в целом сквозь призму своей национальной ментальности.

Существуют различные методы исследования национального характера: этнографический, психологический и историко-культурный.

Использование этнографического подхода включает анализ художественно-публицистических текстов: этнических анекдотов и произведений о путешествиях, в которых ярко описываются особенности образа жизни и быта народов, историко-культурного подхода, основанного на анализе фольклора и историко-исследовательских данных, а также психологического подхода, содержащего проведение психолингвистического эксперимента для выявления этностереотипов национальных характеров через анализ коннотаций этнонимов.

Этностереотипы являются основой для широкого распространения этнического юмора. В этнических анекдотах, направленных против других наций, утверждаются достоинства тех, кто их рассказывает, в то время как представитель другой нации может быть представлен комически.

Этнический анекдот – это анекдот об инородцах, людях, живущих в той же стране, но принадлежащих к другому народу, и иностранцах – соседях или врагах. «Анекдоты об инородцах» служат прямым свидетельством относительно бытующих стереотипных представлений о разных народах. Этнические шутки могут как закрепить устойчивость существующих стереотипов, подтверждая их содержание, так и смягчить отрицательное отношение к представителям другой нации или опровергнуть этнический стереотип.

При анализе этнических анекдотов исследователями были выявлены следующие англоязычные и русскоязычные этностереотипы: англичане представлены как невозмутимые, осторожные, вежливые, медлительные, сдержанные, практичные, традиционные, терпимые и молчаливые; австралийцы – необразованные и глупые; новозеландцы – глупые, ограниченные, тупые, отсталые, с преданным отношением к овцам; русские – беспечные, находчивые, сообразительные, глупые, безалаберные, непредсказуемые, безумные, доброжелательные.

В межкультурной коммуникации интерес представляют этностереотип и табуированность.

Наблюдаются два вида табуированности: запрет на этнонимы с отрицательной коннотацией и на негативные этностереотипы. Способом «восполнения» табуированности служит эвфемистичный и комплиментарный дискурс. Они же служат иногда и источником нетабуированных субститутов для «запретной» лексики. Ср., финн и чухонец в русском языке, американец и америкос (или янки), итальянец и макаронник, немец и фриц (и даже фашист, хотя данное слово по происхождению именно итальянское, а не немецкое), еврей и жид. В русском дискурсе второй половины ХХ века даже слово еврей почему-то получило оттенок запретности. Если его произносят, то полушепотом, иногда заменяя «эвфемистическим» описанием: еврейской национальности, дочь Израиля и т.п. Добавление маркеров извинения выдает политический момент употребления данного этнонима, по происхождению стоящего в одном ряду с русским, немцем и т.п.

Наряду со словами-табу существуют и темы-табу, т.е. темы, которые при определенных условиях не являются уместными для обсуждения. К числу таких тем можно отнести негативные этностереотипы. Это та информация, которая определяется условиями общения и отношениями между коммуникантами. В основном это касается негативных гетеростереотипов. Как правило, в условиях межкультурной коммуникации с представителем другой культуры участники общения стараются не касаться информации, описывающей ярко негативные культурные и жизненные реалии страны, представителем которой является их партнер. Стоит сказать, что табуированная тема – понятие относительное. В условиях внутрикультурной коммуникации определенные темы могут и не являться табу. Но как только они становятся предметом обсуждения в межкультурной коммуникации, их суть может носить совершенно другой характер. Тема, которая воспринимается нейтрально представителями одного этноса, может превратиться в табу в условиях коммуникации представителей различных этносов. Соответственно, коммуниканты, которые относятся к различным лингвокультурам, должны учитывать, что имеющиеся у них негативные этностереотипы относительно культуры их партнера могут стать препятствием для процесса их коммуникации, если они будут затронуты.

Негативные этностереотипы формируются на базе информации о негативных реалиях, присущих той или иной культуре. Подобная информация содержится, например, в массово-информационном дискурсе. В качестве примера можно привести некоторые негативные описания России и россиян, встречающиеся в прессе и сети Интернет. Одним из самых распространенных подобных описаний являются контексты, рассказывающие о пристрастии россиян к алкоголю. Как пример можно привести следующие высказывания:

При наличии подобных характеристик в массово-информационном дискурсе не удивительно, что гетеростереотип «русские – пьяницы» является широко распространенным. Тема пьянства представляется весьма негативной в большинстве лингвокультур. Поэтому подобные описания являются хорошим способом, во-первых, привлечь внимание, а, во-вторых, сформировать стереотип или закрепить уже сложившийся. В первом контексте даже сохраняется табу на выражение to drink alcohol, и автор прибегает к эвфемизму, смягчая свое высказывание словосочетанием consume alcohol. В последующих контекстах используется ирония, представленная метафоричным сравнением, и лексемы drinking и drink, которые в одном из своих основных значений имеют негативные оценочные коннотации.

В заключение хотелось бы отметить, что для полноценного межкультурного общения требуется не только знание языка, но и психологии, истории, культуры, принятых норм поведения своего визави, а также законов процессов общения, чтобы спрогнозировать возможное непонимание. Непохожесть людей друг на друга, с одной стороны, способствует развитию умения и навыков общения, с другой – является главным фактором возникновения конфликтов. Успех коммуникации зависит от баланса между общим и различным в процессах восприятия и интерпретации, а также в символьных системах (мимика и жесты).
ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Брагина А.А. Лексика языка и культура страны в лингвострановедческом аспекте. – М. : Рус. яз., 1981.
   
2. 
   Томахин Г.Д. Фоновые знания как основной предмет лингвострановедения // Иностранный язык в школе. – 1980.
   
3. 
   Великобритания. Лингвострановедческий словарь. А.Р.У. Рум., Г.А. Пасенчик, Л.В.Колесников – 2 изд. Стереотип. – М.: Рус. яз., 1980.