Идрис Шах Суфии Канон 0
жүктеу/скачать 5.56 Mb.
|
Культ Ангела ПавлинаИ езиды Ирака, считающиеся поклонниками дьявола, следуют тайному культу, символы которого – павлин и черная змея – веками ставили исследователей в тупик. Однако все эти трудности исчезают, если человек знает о том, что этот культ был основан одним известным суфием и разбирается в суфийских поэтических аналогиях. Подобно суфийским Строителям, путешественникам или Угольщикам, йезиды первоначально представляли собой суфийскую организацию, а их ритуалы основаны на использовании общепринятых и знакомых суфиям символов. Малак тауус – Ангел Павлин – буквально означает: МаАаК, омоним слова МаАиК («Король» – традиционное слово для обозначения суфия), и ТАУУС (Павлин), в данном случае используется как омофон слова ТАУУС (Зеленая Земля). Если заметить, что слово МаАаК (Ангел) в данном случае используется в свете идей Газали о том, что «ангелы олицетворяют собой высшие способности человека», можно понять, что предполагаемый идол йезидов просто передает в аллегорической форме суфийский лозунг – развитие «земли» (ума) с помощью высших способностей. Оба эти слова используются суфиями независимо от культа йезидов. Среди йезидов существует определенная система степеней, которая пользуется такими суфийскими посвятительными титулами, как пир (старейшина), Факир (бедняк) и Баба (глава). Аеди Дровер, изучавшая жизнь йезидов Ирака в их собственной среде обитания, пишет об основателе этого культа шейхе Ади Ибн‑Мусафире (его суфийское прозвище Сын Путешественника) следующее: «Все, что известно о нем, свидетельствует об ортодоксальности шейха, и тем не менее он был суфием, а тайные учения суфиев всегда подозревались в склонности к пантеизму, суфийские же секты обвинялись в приверженности к древним религиям» (Peacock Angel, London, 1941, р. 152). Кроме эмблемы павлина, Йезиды используют также символический образ змеи, который они покрывают сажей. Этот образ символизирует собой слово ФЕХМ (уголь). Сама же змея вовсе не является символом зла или древнего учения о возрождении в связи с тем, что она сбрасывает старую кожу, как могли бы подумать некоторые. Этот символ был избран по тем же причинам, что и павлин. По‑арабски змея называется ХаИИат. По звучанию это слово очень близко напоминает слово ХаИИАт (жизнь) и пишется с помощью тех же самых арабских букв. Таким образом, символ черной змеи понимается как «Мудрость Жизни». Подобно другим суфийским организациям, система йезидов вышла далеко за пределы своего культурного контекста и в некоторых местах превратилась просто в пантомиму. В 1962 г. появилось сообщение о том, что одно из процветающих ответвлений этого культа, последователи которого в действительности поклоняются «ангельскому павлину», существует в Аондоне (A. Daraul, Secret Societies, London, 1962). Подобное вырождение искусства применения символов характерно для деятельности многих странных обществ на Западе. Реальное стремление к развитию было подчиненно внешней форме, которую, в свою очередь, стали использовать для возбуждения массовых эмоций, заменивших собой внутренние переживания. КутубКутуб считается тайным [невидимым] главой всех суфиев. В буквальном переводе это слово означает «Магнитный Полюс, Центр, Полярная Звезда, Глава». Сумма числовых эквивалентов этого слова равняется 111, что указывает на триединство, троекратное утверждение истины, которая представляет собой единство. Число 111 можно представить в виде 100+10+1. Эти цифры соответствуют буквам К, ЙА и А. Глагол КЙАА, образованный от этих букв, означает «быть свободным, пустым». Барака снисходит в пустой, никем и ничем не занятый, чистый «дом» (человеческое сознание). ЛатаифАктивизация особых Органов Восприятия (латаиф) представляет собой часть суфийской методологии, аналогичной и часто смешиваемой с йогической системой чакр. Однако между ними существуют значительные различия. В йоге чакры или падмы понимаются как некие центры, физически расположенные в теле и связанные между собой невидимыми нервами или каналами. Йоги обычно не знают, что эти центры являются просто точками концентрации, своего рода удобными формулировками, их активизация частично отражает некую теоретическую рабочую гипотезу. И суфизм, и эзотерическое христианство располагают подобными теориями, сочетая их с определенными упражнениями. Как мы видим из известных нам западных литературных источников, алхимики работали с определенной цветовой гаммой, и если сравнить данную информацию с суфийскими трудами, посвященными описанию упражнений, то это может служить указанием на то, что сами алхимики концентрировались на определенных участках тела. Несмотря на то, что на Западе еще никто, вероятно, не заметил подобной связи, ее существование можно удивительно легко доказать. Суфийские латаиф расположены следующим образом: Ум (калб), желтый цвет, левая часть тела. Дух (Рух), красный цвет, правая часть тела. Сознание (сирр), белый цвет, солнечное сплетение. Интуиция (хафи), черный цвет, лоб. Глубокое восприятие сознания (ихфа), зеленый цвет, центр груди. В западной алхимии «последовательности проявляющихся цветов» придается очень большое значение. Христианские алхимики весьма часто упоминают о черно‑бело‑желто‑красной гамме. Здесь следует отметить, что физическое расположение этих цветов в теле образует знак Креста. Следовательно, целью алхимических упражнений является активизация цветов (локализованных в определенных участках тела – латаиф), что выражается в крестном знамении. Это является адаптацией суфийского метода, которому соответствует следующий порядок активизации: желтый‑красный‑белый‑черный‑зеленый. В алхимии эта последовательность бывает и такой: черный (дополнительный серый = частичное развитие черной способности, т. е. лба) – белый (солнечное сплетение, вторая точка знака Креста) – зеленый (одно из суфийских обозначений правой стороны груди) – лимонный (левая сторона груди, «сердце») – красный (правая сторона груди). Иногда на второй стадии в сознании возникает «павлин» (разнообразные цвета). Этот знак, считающийся алхимиками важным, известен суфиям как особое состояние, которое не является неизменным и возникает, когда сознание затопляют изменяющиеся цвета или цветовые эффекты. Это одна из стадий, предшествующих стабилизации сознания. В определенном смысле данное состояние можно сравнить с цветовыми иллюзиями, возникающими в результате употребления галлюциногенов. Суфии носят одежду (или зачастую тюрбаны), цвет которой соответствует уровню их достижений в этой особой системе. Поверхностные исследователи алхимии до сих пор пытаются раскрыть эту тайну, что не очень сложно сделать, если понимать то, что в ней на самом деле заключено. жүктеу/скачать 5.56 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|