«Имя розы»: Симпозиум; Санкт-Петербург; 2004

Пребенда – материальные средства, получаемые духовными лицами в виде земельных владений, домов для жительства клира, доходов по церкви, денежного жалованья.

58 Михаил Пселл (1018–1096/97) – знаменитый византийский писатель, автор историко-мемуарного сочинения «Хронография».

59 аль-Хорезми Мухаммед бен Муса (787 – ок. 850) – автор основополагающих трактатов по арифметике и алгебре, переведенных на латынь в XII в.

60 в виде загадки (лат.)

61

Вот невиданное дело:

На небо земля взлетела,

Выше неба залетела! (старонем.)

62

Облако-то под ногами,

А земля над облаками –

Чудеса за чудесами! (старонем.)

63 примеры (лат.)

64 Ареопагит Псевдо-Дионисий – греческий философ VI в.

65 стекла в металлической оправе (лат.)

66 стекла для чтения (лат.)

67 Благословите (лат.)

68 Едят убогие (лат.)

69 Пруденций (Аврелий II Клеменс, ок. 348 – ок. 410) – римский христианский поэт, родом из Испании, автор гимнов, аллегорических произведений и поэмы о мучениках – «Перистефанон» («Книга о венцах»).

70 «Тебе, Господи» (лат.)

71 Респонсорий  (богослужебн.) – ответная партия в антифональном, т.е. попеременном пении двух хоров.

72 Палимпсест  (греч.) – рукопись, нанесенная на писчий материал (гл. обр. пергамент) после того, как с него счистили прежний текст.

73 Стагирит – прозвище Аристотеля по месту его рождения – Стагире.

74 по природе своей (лат.)

75 Перев. М.Л. Гаспарова

76 Флагелланты («бичующиеся») – участники покаянного религиозного движения, широко распространенного в Западной Европе в XIII–XV вв. Сходны с пенитентами («кающимися»), но те бичевали друг друга, тогда как флагелланты бичевали себя сами. По словам их духовного предтечи Петра Дамиани (XI в.), самоистязающиеся достигали четырех целей: 1) подражали Христу; 2) принимали мученичество; 3) смиряли плоть; 4) искупали грехи. В пример ревностного самобичевания Петр Дамиани ставит Св. Доминика, основателя доминиканского ордена.

77 Аримаспы – мифический скифский народ одноглазых (по Геродоту, Помпонию Меле, Авлу Геллию).

78 Донатисты (IV–V вв.) – последователи карфагенского епископа Доната, настаивавшие на личном совершенстве священнослужителя как залоге действия благодати. Непримиримо относились к любым провинностям священослужителей, в том числе к совершенным до прихода их в общину донатистов.

79 Аквинат (Фома Аквинский, 1225–1274) – знаменитый схоласт-доминиканец, систематизатор науки, автор компендиумов («сумм»): «Сумма против язычников» (1258) и «Сумма теологии» (1261).

80 по существу (лат.)

81 солоноватые (лат.)

82 «О нравах и беседах монашеских» (лат.)

83 «Бога нет» (лат.)

84 а) Ты – камень; б) Ты – Петр (лат.)

85 Иероним (330–410) – один из отцов церкви, автор многих толкований к Писанию и латинского перевода библии (Вульгаты).

86 Тут из зада излетел гадкий звук (лат.)

87 интонация (лат.)

88 Гостия (от лат. «жертва») – облатка из пресного пшеничного теста, обычно с изображением агнца и креста. Употребляется при причастии в католическом и лютеранском богослужении вместо хлеба. В восточной церкви в этом качестве употребляется просфора.

89 вода – источник жизни (лат.)

90 тайна предела Африки… (лат.)

91 А на престолах двадцать четыре старца (лат.)

92 имя ему смерть (лат.)

93 И помрачилось солнце и воздух (лат.)

94 И сделались град и огонь (лат.)

95 Но в те дни когда (лат.)

96 Первенец из мертвых (лат.)

97 И упала с неба большая звезда (лат.)

98 Конь белый (лат.)

99 Благодать вам и мир (лат.)

100 Третья часть земли сгорела (лат.)

101 Стекла для чтения (лат.)

102 Успокоятся от трудов своих (лат.)

103 Гашишины (ассассины) – по средневековым хроникам, члены шиитской секты VII–XIII вв. (впоследствии – персидские и сирийские исмаилиты, они же федави – «жертвующие собой»). Ассассины, чаще всего в состоянии наркотического опьянения, выполняли приказы своего повелителя Гасана ибн Сабба («Горного Старца»), являя чудеса отваги и самопожертвования.

104 Кукана (от фр. Кокань) – по средневековым легендам, сказочная страна дураков и лентяев.

105 Апостолики (апостольские братья) – общее наименование нескольких христианских сект XII–XV вв., последователей секты апотактиков, образовавшейся в III–IV вв. Апостолики (вальденцы, гумилиаты, лионские нищие) протестовали против обмирщения церкви и проповедовали возвращение к апостольской простоте. В ХII в. апостоликами стала называться также часть катаров. Учение апостоликов исповедовали Джерардо Cегалеклли (Сегарелли), Дольчино и их последователи.

106 «Практика должностного расследования еретических уклонов» (лат.)

107 Аверроэс (Ибн Рушд, 1126–1198) – арабский философ и врач, последователь Аристотеля.

108 Конгрегация – 1) союз монастырей; 2) религиозное братство, члены которого не приносили монашеских обетов.

109 Подеста (от лат. «власть») – в средние века высшее административное лицо во многих итальянских городах и в некоторых городах Прованса, исполнявшее полицейские и судебные обязанности. Назначался на год и был облечен диктаторской властью, хотя его постановления можно было обжаловать.

110 об этом довольно (лат.)

111 за Господа умереть нам (лат.)

112 Ирландия (прим. перев.)

113 О тебе речь (лат.)

114 Трагант  (лат.) , трагакант, адрагант – род камеди (растительная слизь). Добывается из коры кустарника астрагалла. В средневековье применялся в ситцепечатании, медицине, кондитерском деле и проч.

115 Кремотартар (от лат. «татарский камень») – белый винный камень, в средние века употреблявшийся в медицине и в кондитерском деле.

116 вожделеющая часть души (лат.)

117 хорошо весьма (лат.)

118 все было хорошо весьма (лат.)

119 всякая тварь грустна после соития (лат.)

120 ничто общее никогда из частных посылок не следует (лат.) – 8-е правило образования силлогизмов

121 в какой-либо из двух посылок средний термин должен быть общим (лат.) – 3-е правило образования силлогизмов

122 проявления чувственного аппетита постольку, поскольку приводят к телесному преображению, должны именоваться страстями, а никак не осуществлением воли (лат.)

123 аппетит тяготеет к действительному познанию предмета, который его вызывает, дабы был положен конец волнению (лат.)

124 любовь ведет к тому, чтобы любимый предмет с любящим каким-либо образом соединился; и любовь познавательнее, чем само познание (лат.)

125 и внутри и снаружи (лат.)

126 вследствие великой любви, которую имеет к сущему (лат.)

127 Доминиканский орден («Псов Господних»), или орден братьев-проповедников – основан Св. Домиником (1170–1221) в Тулузе как нищенский, миссионерский орден. Вскоре орден стал ревностно заниматься церковной проповедью и богословием; с первых дней своего существования вступил в борьбу с альбигойцами, обратившись к мечу. Вскоре доминиканцам была доверена высшая церковная цензура и инквизиция. Позднее они были оттеснены от этой деятельности иезуитами.

128 корона царства от руки Божией (лат.)

129 венец правительства от руки Петровой (лат.)

130 расценок на священное покаяние (лат.)

131 Беда Достопочтенный (672 – ок. 735) – англосаксонский монах-летописец, автор комментариев к Писанию и церковной истории англов.

132

Вдрызг мирские, рыча, разрушает море причалы,

Трепетаньями гряд крушит, верзит границы,

Низвергая валы, ропщет, гремит валунами,

Воздымая со дна многорядные горы вихрей.

Шорох грозный и вой рокового водоворота

Взроет хляби, взморщит, вострясет недра пучины (лат.)

133

Первым пробую петь, пускай поэтический подвиг, под покровительством папы, провозгласится! Поэзию плавлю, прозой пронзаю, и панегирик пусть поразит поднебесье! (лат.)

134 во имя отца и дщери (лат.)

135 источник Адама (лат.)

136 Анагогия  (греч.) – толкование текста в высшем, символическом значении. Например, слова Ветхого Завета «Да будет свет!» толкуются как прорицание евангельского Преображения, и прочее. Данте Алигьери в XIII эпистоле к Кан Гранде делла Скала предполагает четыре уровня рассмотрения текста: буквальный, аллегорический, моральный, анагогический. Анагогия была особенно развита в иудейско-александрийском богословии (Филон Александрийский и др.).

137 Ахея (греч.)

138 О тебе речь (лат.)

139 черная и горькая (лат.)

140 любовное переполнение (лат.)

141 тонусы (лат.)

142 Нартекс  (позднегреч.) – притвор, помещение с западной стороны христианского храма, предназначавшееся для лиц, не имевших права входить в храм.

143 Гвельфы (от нем. княжеской фамилии Вельф) – одна из двух основных политических партий в средневековой Италии. Поддерживали папскую власть, боролись против гибеллинов – приверженцев императора. Гвельфами чаще всего были правители республик, большинство тиранов – гибеллинами. Обе партии запрещены буллой папы Бенедикта XII в 1334 г.

144 в нашем добре (лат.)

145 Неточность: в главе XIX.

146 общественное право (лат.)

147 Имена суть производные от вещей (лат.)

148 божественный побег от корня веры (лат.)

149 дьявольская связь (лат.)

150 Альбигойцы – участники гностико-манихейского еретического движения в Южной Франции (XII–XV вв.). У истоков их учения стоит армянская секта павликиан (со второй половины VII в.), исповедовавшая абсолютный дуализм, чтившая, наряду с Верховным Богом-Отцом, Богом добра, и Бога зла – Сатанаила. Павликиане отвергали почти все книги Ветхого Завета, опирались на Евангелие, Апостол и Апокалипсис. Следующую ступень в развитии этой ереси представляют собой болгарские и далматские богомилы (они же, по греко-славянским памятникам, манихеи, мессалиане, евхиты), придерживавшиеся воззрений умеренного дуализма. С Балкан через Далмацию ересь распространилась в Италию, где ее приверженцы стали именоваться патаренамн, публиканами (публичными братьями), газзарами. В Германии и во Франции последователи богомилов получили имена катаров, текстарантов (ткачей), тулузских или провансальских еретиков. С конца XII в. они стали зваться альбигойцами.

Во всех этих объединениях проповедовались идеалы аскетического подвижничества, нестяжания и нищеты. Их доктрина соприкасалась с апостольским христианством, однако апостолики, в отличие от альбигойцев, не исповедовали дуализма. Будучи в массе отлучены от церкви, катары и альбигойцы подвергались гонениям мирских и церковных властей (Альбигойские войны 1209–1219 гг.). С 1219 по 1400 г. катаро-альбигойская ересь уже не составляет целостную оппозицию римской церкви, а служит предлогом для проведения политических акций королей и пап. В этот период борьба с альбигойской ересью становится прерогативой инквизиции (доминиканской, францисканской).

151

Восседают князи,

Собираются против меня,

Замышляют неправедно,

На меня ополчились.

Пособи мне, о Господи,

Боже мой, упаси же меня.

Сотвори по великой твоей милости (лат.)

152 Градуал  (богослужебн.) – часть обедни, между чтением послания и Евангелия.

153 Кивот (от греч. «ящик», «ларь») – поставец для св. икон: в иудейской церкви в кедровом кивоте хранится Пятикнижие; в христианской церкви – дарохранительница, ковчег для мощей.

154 мельчайшие различия запахов (лат.)

155 Инвеститура (от лат. «покрытая рука»), изначально – процесс торжественной, при свидетелях передачи любой власти. Новый владелец получал, как символ власти, перчатку старого – отсюда название. В католическом церковном праве – утверждение избранных общиной или клиром, или назначенных императором епископов. После Вормсского конкордата, заключенного в 1311 году между папой Каликстом II и императором Генрихом V, церковь обладала правом самостоятельного назначения епископов (инвеститура кольцом и посохом), но таким же правом самостоятельно обладал и император (инвеститура скипетром).

156 «День гнева» – заупокойное песнопение, реквием (лат.)

157 Всем полопаться от смеха, скорчиться от хохота! (лат.)

158 монашьи забавы (лат.)

159 подмена предмета (лат.)

160 о словах, а не о вещах (лат.)

161 Надир  (араб.) – точка, противоположная зениту. Нижняя точка пересечения отвесной линии с небесной сферой.

162 всем телом был язык (лат.)

163 «Тут львы» (лат.)

164 Следует отбросить священную лестницу, взойдя на нее (старо-нем.)

165 ничье добро (лат.)

166 Архитрав – балка, лежащая на капителях колонн.

167 разрозненные члены (лат.)

168 Где ныне слава Вавилона? (лат.)

169 О, сколь полезно, сколь весело и сладко сидеть в тиши, молчать, говорить с Богом! (лат.)

170 Бог – полное Ничто, его не касаются ни «теперь», ни «здесь» (нем.)

171 Роза при имени прежнем – с нагими мы впредь именами (лат.)