Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 5. Жизнь легенд Следствием этой «литературной» (но также нравственной и гуманистической в лучшем смысле слова) обработки стало ра дикальное преобразование легенд. Из тени внезапно вышли пер сонажи, до сей поры незаметные. Ифигения — в эпопее просто принесенная в Авлиде в жертву — получает в трагедии новую роль. С ее именем связан целый цикл, материалом для которого как и прежде являются фольклорные или культурные традиции. Мы видим ее в Тавриде, затем снова в Пелопоннесе, где жестокие ритуалы Артемиды Спартанской возникали будто бы вследствие ее появления в Латии, в лесу Неми — там она становится жрицей Дианы Лесной. Историю мифов нельзя представлять в виде непрерывной эволюции, поскольку каждый миф имеет свое про исхождение, проходит через эпическую и трагическую, а в не которых случаях философскую, или «софистическую», стадии. Напротив, воздействие одной формы на другую происходит постоянно. Особую значимость троянского цикла, несомненно, можно объяснить живучестью местных традиций, связанных с Еленой, Орестом, Диомедом, Энеем и другими. Это главным образом относится к легендам, укоренившимся в Италии, в част ности на юге, где мы находим следы присутствия троянских геро ев, хотя и не знаем, как они туда попали. Вероятно, оно отражает какие то древние миграции или колонизацию; гораздо чаще речь идет об обычной ассимиляции, когда местная традиция сливается с троянским циклом — более популярным и авторитетным. Таким образом, изначально эллинские мифы мало помалу рас пространились по всему Средиземноморью. Благодаря своей пла стичности они проникали повсюду. Греки создали миф, объясняю щий поклонение богам животным в Египте. Это случилось в то время, когда Тифон преследовал Зевса, а все остальные олимпий цы (за исключением Афины) пришли в такой ужас, что бежали в песчаную пустыню Верхнего Египта. Чтобы лучше спрятаться, они приняли обличья животных и птиц: Гермес превратился в со баку, Аполлон — в ибиса и т. д. Легенда об Исиде также постепен но трансформировалась в миф о любви Ио и Зевса. Обратившись в телку, Ио спряталась на берегу Нила, где ей поклонялись в этом образе; рассказывали, что от ее сына и бога реки Нил Эпафа ведут происхождение египетские фараоны, а также род Даная, завоева теля Пелопоннеса, род Кадма и династия сирийских царей. После Пьер Грималь. Греческая мифология 92 походов Александра и позднее, с возникновением Римской импе рии, все мифические и религиозные понятия античного мира ста ли подгоняться под утвердившуюся в эллинской традиции форму. Например, из греческих и латинских источников мы можем почерпнуть сведения о религии кельтов или германцев лишь в «оболочке» классической мифологии. Это относится и к Риму: современные историки прилагают массу усилий, чтобы снять с божеств и легенд налет эллинизма, выделив из искусственных творений, созданных по греческому образцу, изначальные пред ставления о богах. Когда с III в. до н. э. в греческом мышлении начала доминиро вать философия, мифы подверглись такой же трансформации. Мы уже говорили, как двумя веками раньше их использовали со фисты. Теперь к ним обращаются вновь, но осмысливают иначе. Например, стоики пытаются найти в них объяснение природы мира. Они воспринимают мифы как некую обманчивую и симво лическую форму, за которой скрываются рациональные истины. Зевс больше не завоеватель, не победитель титанов. Это абстракт ный Разум, первопричина и завершение, Существо в самом себе, и мифические эпизоды его цикла рассматриваются лишь как диалектические моменты универсального становления мира. По скольку философия стоицизма все больше и больше склонялась к монотеистической концепции, значение Зевса увеличивается за счет других божеств. Для подтверждения своих идей философы прибегают к фантастической этимологии. Если Зевс — это Свет, то его спутница Гера — Воздух. И стоики в своей физике объ ясняют, каким образом соединение Света (т. е. Огня Творца) с Воздухом порождает жизнь. По их мнению, мифология пред ставляет собой огромную «криптограмму вещественного мира», которую должны расшифровать философы. В этом пункте философия совпадала с мистическими доктри нами, также пытавшимися обнаружить в мифах тайную истину. Так, на погребальных памятниках римской эпохи часто встре чаются наряду с изображением усопшего фигуры сирен и муз, или Эндимиона — пастуха, которого влюбленная в него Селена (Луна) погрузила в вечный сон. Все эти образы выражают веру в будущую жизнь. Музы символизируют гармонию мира, где обитают Блаженные, сирены — божественную песнь, чарующую 93 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|