История религий

Православие, буквально правильно славить Бога, ортодоксальная ветвь христианства. В силу исторических причин, страны, где преобладающая часть населения православные, расположены на территории бывших Византийской и Российской империй: Россия, Украина, Беларусь, Молдова, Грузия, Армения, Греция, Болгария, Сербия, Черногория, Кипр. В ряде стран этих регионов православными христианами являются целые этнические группы, например, копты в Египте, сербы в Хорватии. Кроме того, православные приходы есть во многих странах мира.

В православии признаётся равноправие обоих источников веры: Священного Писания и Священного Предания. К последнему относятся правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных соборов и творения отцов церкви Григория Неокесарийского, Василия Великого, Григория Паламы и др., в основном периода II-VIII вв. Основные догматы Православия сформулированы в Никее-Константинопольском Символе Веры. Важнейшие догматы Православной церкви следующие: тринитарные, касающиеся личного бытия ипостасей святой троицы, мариологические, определяющие статус Девы Марии, хамартилогические, посвящены учению о грехе, христологические об Иисусе Христе.

Согласно православному вероучению каждая из ипостасей святой Троицы обладает всей полнотой божественных свойств, например, всевидение, вездесущество, святость, способность очищать от греха. Но каждая из ипостасей имеет отличительные свойства: Бог Отец не имеет для себя причины, Бог Сын рождён от Отца и существовал всегда наравне с Богом Отцом, Бог Святой Дух первично исходит от Отца, пребывает в Сыне. В православии не признаётся догмат о филиокве, исхождении Святого Духа и от Сына. Православие отвергает иерархические отношения внутри Святой Троицы.

В православии признаётся приснодевство Марии и её статус Богородицы, но отвергается догмат об её непорочном зачатии, воскрешении и телесном вознесении на небо.

Согласно православному вероучению изначальная гармония души и тела в человеке была нарушена грехопадением, и Иисус Христос был призван её восстановить. Православные признают, что каждая душа индивидуально творится Богом, верят в бессмертие души, существование ада и рая, где души умерших находятся до Страшного суда. Но в православии отсутствует догмат о чистилище. Спасти свою душу можно только в границах Церкви, которая является посредником между Богом и человеком и непогрешима в вопросах веры.

Согласно православным догматам Иисус Христос обладает божественной и человеческой природой и волей, которые действуют неразделимо, неизменно и неразлучно. В Православии отвергается монофизитство (учение об одной природе Иисуса), монофеитство (учение об одной воле), моноэнергитизм (учение об одном действии), адопционизм (признание в Иисусе Христе человека, усыновлённого Творцом).

Православный культ включает в себя таинства, обряды, молитвы, богослужение, поклонение иконе, кресту, мощам святых и др. Важнейшие из обрядов – таинства, согласно христианской традиции они были установлены самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека, и способствуют нисхождению на верующих «божественной благодати». В христианстве их семь.

В результате таинства крещения человек (чаще всего младенец) не только избавляется от первородного греха, но и становится правоверным христианином.

У православных христиан сразу после крещения совершается миропомазание, которое осуществляется путём смазывания отдельных частей тела особым ароматическим маслом в знак освящения его чувств и поступков. Во время этого таинства на человека нисходит благодать Духа Святого.

Таинство покаяния (исповеди) предваряется трёхдневным постом и заключается в исповедании грехов перед священнослужителем, искренним раскаянием.

Таинство причащения (евхаристии) проводится на главной службе Православной церкви – литургии. Верующий приобщается к богу путём поедания воображаемых «тела и крови Христа» в виде хлеба (квасная просфора) и вина.

Во время проведения таинства брака (венчания) на будущих супругов нисходит «божья благодать», которая обеспечивает их союз.

Таинство священства осуществляется при посвящении человека в духовный сан. Елеосвящение (соборование), как правило, проводится над тяжелобольным человеком и в ходе него священнослужитель прощает грехи и наделяет необходимой святостью для потусторонней жизни.

Литургия (главная служба) проводится по восточному образцу на национальных языках, в России на церковно-славянском. Первая часть службы проскомидия символизирует рождение Спасителя и его младенчество и происходит подготовка к евхаристии. Вторая часть – литургия оглашенных символизирует жизнь Иисуса до его выхода на проповедь. Третья часть литургия верных заканчивается евхаристией и посвящена последним годам жизни Христа. Во время богослужения верующие совершают ряд обрядов – крестное знамение, поясные и земные поклоны, чтение и пение молитв, возжжение свечей, поклонение кресту.

Важное место в православии занимает культ святых – посмертное почитание лиц, наделённых сверхъестественными свойствами. Святые это люди, которые вели благочестивую жизнь, совершали подвиги во славу Бога, обладали даром исцеления. Причисление к лику святых происходит через канонизацию. Русская Православная Церковь чтит около 450 святых. На их примере (через жития святых) христиане учатся терпению, подвижничеству и другим христианским добродетелям. В христианстве принято поклонение святым мощам.

В православии существует культ икон – изображения Иисуса Христа, Богородицы, апостолов. В православном храме обязательна алтарная перегородка из икон – иконостас. Он состоит из следующих рядов (чинов) праотеческого, пророческого, праздничного, деисусного, местного.
2.Православные праздники и посты.

Праздники – важная часть православного культа. Они делятся на переходящие и непереходящие, Господни, Богородичные и посвящённые святым, великие (Пасха), двунадесятые и недвунадесятые, средние и малые.

Двунадесятыми называют 12 главных праздников. Православный праздничный цикл начинает Рождество Пресвятой Богородицы – 21 сентября. Богоматерь почитают как женщину, давшую жизнь Иисусу Христу. Согласно церковному преданию она родилась в семье праведных родителей Иоанна и Анны.

Воздвиженье Креста Господня, посвящён культу креста и отмечается 27 сентября. Крест, на котором был распят Иисус был найден матерью императора Константина Еленой. Главная идея праздника – идти крестным путём Иисуса Христа, единственным ведущим к спасению.

Четвёртого декабря отмечается праздник введение во храм Пресвятоё Богородицы. Родители девы Марии привели её в возрасте трёх лет в иерусалимский храм на воспитание. В 12 лет она объявила об обете безбрачия.

По православному календарю 7 января отмечается Рождество Христово. Праздник Крещения Господня установлен в память крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Второе название праздника – Богоявление, так как Бог явил себя в трёх лицах: Бог сын принял крещение в Иордане, Дух Святой сошёл на него в виде голубя, Бог отец засвидетельствовал своё присутствие голосом с неба.

Сретение Господне, посвящённое встрече «мессии» ребёнка-Христа, которого родители принесли в храм для посвящения Богу, отмечается через 40 дней после Рождества.

Седьмого апреля отмечается праздник Благовещенья Пресвятой Богородицы. В этот день вспоминается явление Деве Марии Архангела Гавриила с благой вестью о предстоящем рождении Иисуса Христа. За неделю до Пасхи отмечается праздник вход Господен в Иерусалим, в честь въезда Иисуса Христа в город и признания его народом мессией.

Праздник-праздников Пасха. Она посвящена воскресению Иисуса Христа. В 325 г. на Никейском соборе было принято решение отмечать этот праздник в первое воскресенье после полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия (21 марта). На 40-й день после пасхи отмечается праздник Вознесения Господня, установленный в честь вознесения Иисуса Христа на небо. На 50-й день после Пасхи – День Святой Троицы или Пятидесятница. Праздник установлен в память о сошествии Святого Духа на апостолов в виде языков пламени, после чего апостолы заговорили на разных языках для проповеди христианства среди различных народов.

Девятнадцатого августа отмечается праздник Преображение Господне, связанный с изменением облика Иисуса Христа (его лик засиял как солнце, а одежды стали белыми как свет) в присутствии его учеников во время молитвы. Завершает цикл двунадесятых праздников 28 августа Успение Пресвятой Богородицы.

Кроме того, важную роль в христианстве играют посты, во время которых верующим предписывается усиленно молиться, каяться в грехах, ограничивать себя в еде и удовольствиях. В православном календаре около 200 постных дней в году. По продолжительности посты делятся на одно и многодневные. К однодневным относятся:

- пост в среду и пятницу каждой недели (среда в воспоминание предательства Иудой Христа, пятница – в память крестных страданий и смерти Спасителя);

- пост в праздник Воздвижения Креста Господня (27 сентября) ;

- пост в день усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября);

- пост накануне праздника Крещения (18 января) установлен ради величия дня и освящения в этот день воды. В этот день верующие готовят себя для принятия святой крещенской воды.

К многодневным относятся:

- Рождественский или Филипповский пост (с 28 ноября по 6 января, сорокадневный);

- Великий пост (От Прощёного воскресенья до Пасхи – 49 дней);

- Петровский или Апостольский пост (от Недели Всех Святых, через неделю после Троицы, до 12 июля дня апостолов Петра и Павла) длится от одной до пяти недель, в зависимости от того, когда праздновалась Пасха;

- Успенский пост (с 14 по 28 августа). Церковь призывает нас подражать Божьей Матери, которая перед своим переселением на небо пребывала в посте и молитве.

Важным принципом церковного правления в православии является соборность. Православные исповедают веру «во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую церковь». Это богочеловеческий орган во главе с Иисусом Христом. Православная церковь, в отличие от католической, никогда не имела единого центра управления, подобного Ватикану. Формально патриарх Константинопольский носит титул экуменического (вселенского).

Сегодня существует 15 автокефальных православных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Кипрская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Элладская, Румынская, Польская, Чехословацкая, Американская, Финская. Кроме того, существуют не признанные официально автокефальные национальные церкви.

В административном отношении автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариаты, благочестия и приходы. Русская православная церковь имеет пять экзархатов: Белорусский, Украинский, Западной Европы, Средней Европы, Центральной и Южной Америки. В РФ сегодня насчитывается 120 епархий, обычно они совпадают с областями. Возглавляет епархию архиерей (епископ, архиепископ, митрополит), который управляет вместе с епархиальным советом – клиром. Пензенская и Кузнецкая епархия учреждена в 1799 г. Во главе её сейчас находится Епископ Пензенский и Кузнецкий Вениамин. В ведении Пензенской епархии находится 186 действующих церквей и 131 храм. Два женских монастыря: Троицкий в г.Пензе и Троицкий Сканов под Наровчатом, и один мужской Керенский монастырь.

Автокефальные церкви возглавляются патриархом (архиепископом, митрополитом), который избирается пожизненно поместным собором. Титул патриарха был установлен Вселенским Халкидонским собором в 451 г. В 884 г. константинопольский патриарх Фотий составил специальное постановление о патриаршей власти. В России патриаршество было введено в 1589 г., первый патриарх – Иов. С 2009 г. Русскую православную церковь возглавляет Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. При патриархе учреждается Святейший Синод, состоящий из пяти постоянных членов и пяти временных. Для рассмотрения текущих вопросов при синоде действуют восемь отделов.

Поместный собор Русской Православной Церкви созывается Патриархом и Синодом не реже одного раза в пять лет. Поместный собор высший коллективный орган власти в области вероучения, церковного управления и суда. На поместных соборах утверждаются канонические правила, дополняются списки святых, определяется отношение к ересям. Например, на поместном соборе РПЦ в 1971 г. была снята анафема по отношению к старообрядцам. В период между поместными соборами собирают Архиерейский собор, в котором участвуют все епархиальные архиереи.

Для всех православных церквей характерен иерархический принцип управления. Духовенство делится на высшее, среднее и низшее. Кроме того, оно подразделяется на белое (приходские священники, которым разрешено вступать в брак) и чёрное (монашество). Духовенство составляет три степени священства: диакон, священник и епископ. Диаконы не могут совершать богослужения и Таинств, а только прислуживают при их проведении. Диаконы делятся на диакона, протодиакона (белое духовенство), иеродиакон, архидиакон (чёрное духовенство). Священники совершают богослужения и таинства, кроме таинства священства. Они делятся на иереев, протоиереев, протодиаконов (белое духовенство) и иеромонахов, игуменов, архимандритов (чёрное духовенство). Епископы кроме совершения богослужений и таинств могут рукополагать в священный сан и руководить епархиями. К епископам относятся епископ, архиепископ, митрополит, патриарх (чёрное духовенство).
4.История Русской Православной Церкви.

Согласно летописной традиции, основы христианской веры принёс на Русь апостол Андрей Первозванный в середине I в.н.э.. Проникновение и распространение христианства среди восточно-славянских племён было обусловлено следующими факторами:

- торгово-экономическими и духовно-религиозными связями с Византией;

- постепенной эволюцией язычества в сторону монотеизма;

- процессом формирования государства;

- необходимостью укрепления власти киевского князя:

-развитием феодальных отношений и необходимостью оправдания социального неравенства;

-необходимостью приобщения Руси к общеевропейским политическим реалиям, духовным и культурным ценностям.

В силу особенностей геополитического положения Руси между Европой и Азией у князя Владимира существовал широкий религиозно-цивилизационный выбор. Теоретически Русь могла принять одну из трёх религий, которую исповедовали соседние государства: ислам – Волжская Булгария, иудаизм – Хазарский каганат, восточное христианство - Византия, или западное – большинство европейских стран. Выбор православия объясняется следующими факторами:

- универсальным характером вероучения, приемлемым для всех людей;

- принцип господства светской власти над духовной;

- влиянием Византии и необходимостью укрепления военно-политического союза с этим государством;

- миссионерской деятельностью Кирилла и Мефодия, крещением княгини Ольги;

- возможностью совершать богослужение на родном языке, привлекательностью убранства храмов.

В 988 г. состоялось массовое крещение жителей Киева в Днепре. После этого священники при активной поддержке дружины крестили жителей других русских городов. Особенностью христианизации Руси стало двоеверие, т.е. сохранение ряда языческих обрядов и верований.

История Православной Церкви на Руси начинается с формирования Киевской митрополии, зависимой от Константинопольской патриархии. Константинопольский патриарх имел право:

- благословлять митрополитов на кафедру;

- правом суда над митрополитом;

- правом разрешения религиозно-обрядовых разногласий.

В истории киевской метрополии только два митрополита были русскими: Илларион, избранный в 1051 г. и Климент в 1147 г.

Русская церковь делилась на епархии, возглавляемые епископами, сначала на 6 (X в.), затем на 15 (XIII в.). Высшее духовенство Киевской церкви содержалось за счёт государственного обеспечения – десятины от княжеских доходов. Были и другие источники доходов: торговые и судные пошлины, монастырские вотчины.

Второй этап в истории Русской Православной церкви – Московский (XIII-XIY вв.). В этот период церковь была объединяющей силой в условиях феодальной раздробленности и татаро-монгольского ига. Русским княжествам пришлось вести борьбу и с западноевропейскими захватчиками. Новгородский князь Александр Невский отказался от союза с католической церковью в обмен на военную помощь и впоследствии был причислен к лику святых православной церкви.

В этот период происходит перенесение престола митрополита вся Руси в Москву. Значительную лепту в национально-освободительное движение внесли митрополит Алексий и игумен Сергий Радонежский.

В середине XY в. Русская Православная Церковь стала автокефальной. В 1438 г. во Флоренции состоялся собор, на котором была принята уния между Папой Римским и византийским патриархом Иосифом, признающим главенство Рима. Митрополит Исидор, возглавлявший Русскую церковь, поддержал унию, но великий князь Московский Василий II и московское духовенство обвинили Константинополь в вероотступничестве и сместили Исидора. В 1448 г был созван собор в Москве и митрополитом был поставлен рязанский епископ Иона.

В конце XY в. Русская Православная Церковь столкнулась с ересями жидовсвующих и стригольников. Еретики отвергали троичность Бога, божественность Иисуса Христа, не признавали церковных таинств и иерархии.

Большой резонанс в общественной жизни Руси имела полемика иосифлян во главе с Иосифом Волоцким и нестяжателей во главе с Нилом Сорским. Первые отстаивали право церкви и монастырей на земельную собственность и признавали главенство светской власти, утверждая, что власть князя от Бога. Нестяжатели были за независимую церковь и выступали против накопления духовенством богатства.

Митрополит Макарий венчал на царство Ивана IY Грозного, утверждая идею божественности царской власти. В середине XYI в. происходит канонизация 39 русских святых, унификация обрядов и культа. Стоглавый собор 1551 г. вводил церковный чин протопопов, следивших за дисциплиной духовенства, закреплял обычаи креститься двумя перстами, совершать крестный ход по направлению солнца (посолонь) и т.п.

В результате усиления Московского централизованного государства стало возможным утверждение патриаршества в 1589 г. Первым российским патриархом стал Иов. Третий этап в истории Русской Православной Церкви – патриарший 1589-1700 гг. После смерти Бориса Годунова и его сына патриарх Иов отказался признать власть самозванца Лжедмитрия I, за что был сослан в монастырь. Другой выдающейся личностью «Смутного времени» был патриарх Гермоген, который в условиях польско-шведской интервенции отстаивал идею православного царства. С 1619 по 1633 гг. московским патриархом был отец царя Михаила Фёдоровича – Филарет. Он стал соправителем сына и получил титул «великий государь».

В середине XYII в. произошёл раскол в Русской Православной Церкви, ставший следствием церковной реформы. Главной причиной реформы стала реализация доктрины монаха Филофея «Москва – Третий Рим», устанавливавшая историческую преемственность Москвы по отношению к первому Риму, «впавшему в латинскую ересь», и второму Риму – Константинополю, захваченному турками в 1453 г. Эта концепция обеспечивала национальное единство государства и право распространения православия за пределы России. Для превращения России в центр православия необходимо было исправить богослужебные книги и унифицировать обряды по греческим образцам. Кроме этого в книгах накопилось много ошибок, разночтений. Проведению реформы способствовало и развитие книгопечатания.

Важную роль в проведении церковной реформы сыграл патриарх Никон (1652-1666 гг.). В ходе реформ двуперстное знамение было заменено трёхперстным, вместо «Иисус» стали писать «Иисус», наряду с восьмиконечным крестом признали и четырёхконечный, хождение вокруг алтаря стали совершать против движения солнца и т.д. Произошли изменения в иконописи, церковной архитектуре и музыке.

Но реформы были приняты не всеми. Многие священники и миряне выступили против греческих образцов, считая их отступлением от истинной веры. Лидером старообрядцев стал протопоп Аввакум. Последователи старой веры бежали в глухие уголки России – на Север, в Сибирь. Актами протеста стали самосожжения, «запощевания», социальные волнения.

В период проведения реформы произошёл конфликт между Никоном и царём, Алексеем Михайловичем. В основе конфликта вопрос о взаимоотношении светской и духовной власти. Идея патриарха, что «священство выше царства» привела к его низложению. Церковный собор 1666-1667 гг. лишил Никона сана и окончательно утвердил реформы, обвинив старообрядцев в расколе.

Последствиями этих событий стали:

- появление старообрядческой Церкви;

- утверждение Церкви нового обряда;

- утверждение приоритета светской власти над духовной;

- утрата Церковью монополии на идеологию;

- развитие светской культуры и общественной мысли.

Официальная Церковь наложила на старообрядцев анафему, снятую только в 1971 г.

Среди старообрядцев можно выделить два основных направления – поповцев и беспоповцев. Беспоповцы считают, что послереформенное духовенство неправильное и не имеет права на существование. Они сохранили только два таинства – крещение и исповедь. Поповцы сохранили священство.

Синоидальный период в истории Русской Православной Церкви (1700-1917 гг.) начался после смерти патриарха Адриана. Нового патриарха ПётрI не позволил избрать, и Церковь возглавил местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский. Царь подчинил духовенство Монастырскому приказу, перевёл священнослужителей на жалованье, провёл частичную секуляризацию церковных земель.

В 1721 г. был принят Духовный регламент, согласно которому патриаршее управление заменялось синодальным. Святейший Правительствующий Синод возглавлялся обер-прокурором и состоял. Церковные реформы Петра способствовали ещё большему подчинению церкви государству.

В конце XYIII в. Церковь лишилась почти всех своих земельных владений, а её имущество попало под государственный контроль. В XYIII в. активно развивалась миссионерская деятельность Церкви, способствующая распространению православия в Сибири, на дальнем Востоке, Кавказе.

Синодальный период характеризуется возрождением монастырской жизни и старчества. Особую славу приобрели старцы Оптиной Пустыни – Серафим Саровский(1760-1833), Амвросий Оптинский (1812-1821), Иоанн Кронштадский (1829-1908).

В XIX в. появилось большое количество духовных учебных заведений. При Александре I они были объединены в одну систему. В середине 19 в. численность духовенства достигала 60 тыс. человек. До середины века духовенство представляло собой замкнутое сословие, но в 1867 г. разрешено поступление в семинарии юношам всех сословий. К 1917 г. насчитывалось 57 семинарий и 4 духовные академии.

В августе 1917 г. в Москве начал работу Всероссийский Поместный Собор РПЦ, продолжавшийся до 1918 г. 28 октября 1917 г. было принято решение о восстановлении патриаршества. Новым патриархом был избран Тихон.

При советской власти был принят ряд законодательных актов, не только отделявших церковь от государства, но и ставивших её в дискриминированное положение. В период гражданской войны церковь и священнослужители подвергались жёсткому преследованию. За 1918-1922 гг. было арестовано 27 епископов, а от более ста тысяч священников остались 40 тысяч.

В феврале 1922 г.государство конфисковало у церкви драгоценности на борьбу с голодом. Патриарх Тихон направил послание, в котором разрешил добровольное пожертвование ценностей, за исключением священных предметов. Репрессии продолжались и при конфискации церковного имущества, более восьми тысяч священнослужителей погибли.

Для установления гражданского мира и прекращения преследования духовенства патриарх Тихон в июне 1923 г. признал законность Советской власти. Главной задачей патриарха было сохранить каноническую целостность церкви, чистоту вероучения в условиях мощной антирелигиозной кампании.

После смерти Тихона в апреле 1925 г. церковь возглавил местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий. В своей декларации 1927 г. он заявил о лояльности Церкви к Советской власти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в вопросах веры. Это заявление не остановило репрессий и к концу 30-х гг. в СССР действовали только несколько сот церквей и только четыре епископа оставались в должности. Все монастыри и богословские учебные заведения были закрыты.

В первый день Великой Отечественной войны митрополит Сергий в своём Послании призвал православных к защите священной земли Отечества от захватчиков. Русская Православная Церковь много сделала для укрепления патриотических чувств советских людей. Церковь внесла в фонд обороны более 300 млн. рублей, на её средства были построены танковая колонна «Дмитрий Донской», авиаэскадрилья «Александр Невский».

В сентябре 1943 г. было восстановлено патриаршество. В феврале 1945 г. на место умершего Сергия патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий. Послабления первых послевоенных лет привели к увеличению числа действующих церквей, открытию двух духовных академий и восьми семинарий. Но Церкви было запрещено вести какую-либо иную деятельность кроме богослужений и подготовки священников.

В 1961 г. РПЦ вступила во Всемирный Совет Церквей. В 70- е гг. патриарх Пимен вёл активную антивоенную деятельность. По его инициативе в Москве прошла Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами».

Кардинально ситуация в Церкви изменилась в середине 80- х гг. В юбилейный 1988 г. было открыто уже более тысячи приходов, увеличен приём в духовные семинарии. По всей стране прошли торжества по случаю 1000-летия крещения Руси.

В мае 1990 г. после смерти Пимена новым Патриархом стал Алексий II . В 90-е гг. произошло подлинное отделение церкви от государства. Государство больше не пропагандировало атеизм. Религиозная организация была признана юридическим лицом, имеющим право обладать собственностью, заниматься социальной, миссионерской, благотворительной деятельностью.

В августе 2000 г. на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В этом документе сформулирована и систематизирована позиция Церкви по широкому кругу вопросов – экономических, политических, нравственных.

В мае 2007 г. подписан «Акт о каноническом общении» Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за рубежом. Этот документ стал итогом длительной работы по устранению противоречий и объединению Церквей на взаимоприемлемых началах.

В январе 2009 г. новым Патриархом стал Кирилл.

Литература

1. Грибанов А. Православие / А. Грибанов // Наука и жизнь. – 1993. - №6.

2. Карташов, А.В. История русской церкви. В 2 т. / А. В. Карташов. – М., 1993.

3. Мень, А. Православное богослужение. Таинство. Слово. Обряд. / А. Мень. – М., 1989.

4 Православие: словарь. – М., 1989.

5. Колесникова, В.С. Русские православные праздники / В.С.Колесникова. – 2-е изд., испр.и доп. – М., 1996.

6. Регельсон, Л.Л. Трагедия русской церкви 1917-1945 / Л.Л.Регельсон. – М., 1999.

7. Никитин, В. Новый праздник – праздник церковного единства. Акт о каноническом общении Русских Православных Церквей \ В.Никитин // Наука и религия. – 2007. - №11.

8. История религий в России: учебник / под ред. И.Я.Трофимчука. – М., 1995.

9. Избран новый Патриарх Московский и всея Руси. // Наука и религия. 2009. №2.

10. Бабкин М.А. Поместный собор 1917-1918 гг.: вопрос о совести православной паствы. // Вопросы истории. 2010. №4.

11. Вяткин В.В. Церковная политика Анны Иоанновны. // Вопросы истории. 2010 №8.

12. Пашков В. Монашество на Руси в зеркале статистики. // Наука и религия. 2010. №8

13. Мяло К. Богопричастность или богоотверженность? (Русская Православная Церковь и советское наследие). // Наука и религия. 2010. №9.

14. Пётр I и патриархи // Наука и религия. – 2006 – 2006. - № 12.

15. Русская Православная и Римско-Католическая церкви: перспективы сотрудничества. // Наука и религия. – 2005. - № 6.

16 http:// www.russion-ortodoks-church.org.ru/