Издание второе, исправленное и дополненное

Эта глава не о супружестве. Апостол просто иллюстрирует истину о законе, которую только что высказал. В любом культурном обществе супружескую неверность и полигамию считают злом. Павел никак не обсуждает всевозможных ситуаций и обстоятельств, оправдывающих развод. Библия говорит об этом в других местах. Данную иллюстрацию нельзя приводить в доказательство того, что не бывает обстоятельств, оправдывающих развод. Павел просто утверждает здесь основную норму, гласящую, что супруги по закону принадлежат друг другу, пока смерть не разлучит их. Со смертью одного из супругов, другой обретает право вступить в новый брак.

Далее Павел останавливается на применении этой аксиомы. Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (ст. 4).

Вот суть того, что желает передать Павел. Как по смерти мужа женщина освобождается от брачного закона, так и вы умерли для закона. Глагол «умереть» (греч. фанатоу) указывает на абсолютный и окончательный характер смерти. В оригинале он передан формой страдательного залога, которая указывает на то, что верующие не сами обрекли себя на смерть, но мертвыми сделались по действию сверхъестественной силы. В том, что верующий умирает для закона, его заслуги нет. Бог совершает это действие в момент спасения. Всякий, кто воистину обретает веру во Христа, окончательно умирает для закона. И, соответственно, избавляется от наказания по закону, т.е. от смерти.

Мы умерли для закона телом Христовым. Христос принял на Себя наши грехи, когда пострадал на кресте. Он Своим Телом пострадал за нас и понес смертное наказание за наш грех. Отныне верующий не принадлежит закону, не связан с ним, как остальные. Он «принадлежит» теперь Христу. В Новом Завете Христос назван Женихом, а Церковь — Невестой; отношения между Христом и Церковью неоднократно сравниваются с супружеством. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27).

Мы умерли для закона, чтобы приносить плод Богу. Преобразованная жизнь не просто может приносить плод; она будет приносить плод Богу. У христианина нет иного выбора, как только приносить плод Богу. В том, кто спасен Божьей силой, это обязательно проявится. В эпоху фарисейского христианства на данное обстоятельство следует указывать снова и снова. Нет плода праведной жизни, нет и спасения. Древо познают по плодам его; жизненный стиль в целом указывает на духовное родство человека. Познавшие Иисуса Христа через Евангелие, приносят плод праведной жизни.

Говоря о духовных плодах, мы имеем в виду не только действия человека. Важны также его сердечные побуждения и мотивы. Человек может творить много добрых дел из неправедных мотивов. Истинный плод спасения проявляется в таких сердечных чувствах как «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Многие думают, что одаренные люди приносят больше плода. Вовсе не обязательно. Подлинно доброе сердце приносит плода куда больше ясного и систематического ума.

Жизнь подзаконного резко выделяется на фоне жизни, исполненной плодов Святого Духа. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти (ст. 5). Во-первых, жить без Христа значит жить по плоти. В Писании слово «плоть» имеет два основных значения. Первое указывает на бренную, физическую плоть с естественными для нее похотями и свойствами человеческой природы. Это значение этически нейтрально. Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). И мы, пока живем на земле, живем во плоти.

Другое значение слова «плоть» несет отрицательную моральную оценку. В этом стихе слово «плоть» надо понимать во втором значении. До спасения мы все жили по плоти, т.е. в грехе и непослушании Богу. «Плотские помышления суть смерть», поэтому «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6– 8).

Во-вторых, для жизни без Христа характерно действие страстей греховных. Греховные страсти отличают всех неверующих. Они-то и побуждают их творить зло в мятеже против Бога.

В-третьих, греховные страсти невозрожденного человека обнаруживаются законом. Могут спросить, дескать, как может святой и праведный закон побуждать ко греху. Ответ прост, но люди не принимают его. Натура человека зла и мятежна. Человек нарушает закон Божий, ибо его природа враждебна природе закона. Поняв, что закон запрещает грех, человек тут же восстает на закон. Он ненавидит заповеди о правде и неправде. Познав волю Божью, он действует наперекор ей. Он воюет с Богом. Он дерзко преступает закон Божий, чтобы заявить о своей независимости. Зная Божью волю, благую и совершенную, плотский человек нарушает ее, чтобы утвердиться в независимости от Бога.

В-четвертых, греховные страсти постоянно действуют в членах и приносят плод смерти. Понятие «действовать» (греч. энергео) означает «производить, быть деятельным, проявляться». Понятие «члены ваши» относится к физическому телу. Грех есть злая сила, действующая в теле всех, кто не имеет спасения. Грех ведет к старению, недугам, заболеваниям и гибели. Физической смертью грешника начинается суд Божий, и смертью вечной завершается.

Слава Богу! Верующие избавлены от такой участи. Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве (ст. 6). Если закон убивает, то Христос оправдывает. Будучи верующими мы умерли с Христом. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на дереве» (Гал. 3:13). Мы умерли для закона, когда Христос умер на кресте. Мы избавились от власти закона; осудить нас он уже не способен.

Однако свобода от закона вовсе не означает свободы творить беззаконие. Мы освобождены от справедливого осуждения, которое всегда несет с собой закон Божий, поскольку никто не в состоянии исполнить всего, написанного в нем. Спасение порождает в человеке сердечное стремление служить Богу в обновлении Духа. Спасенный знает нравственный закон Божий и стремится следовать ему. Он исполняет закон не из страха смерти, но потому, что его «новый человек» хочет угодить Богу. Мертвая религия служит ветхой букве закона. И соблюдая внешние приличия, она не способна угодить Богу. Только возрожденный человек служит Богу в обновлении Духа.

28. Грех и закон

Римлянам 7:7–17

Иисус сурово обличал фарисеев за непонимание подлинной природы и цели закона. Они ограничили закон внешними делами, исполнять которые им было под силу. Это давало им повод гордиться собой и своей праведностью. Однако закон никогда не имел в виду показать человека добрым, он был предназначен показать его недобрым. Религиозные люди пытаются исполнить закон, чтобы угодить Богу, но при этом совершенно упускают его предназначение. Закон был дан человеку, чтобы открыть ему его грех. Он был дан, чтобы смирить человека перед Богом и через это привести его к спасению по вере.

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак! Как обычно, Павел начинает с аргумента воображаемого оппонента, чтобы далее опровергнуть его. Безусловно, закон не есть зло. Закон свят и благ. Но закон не спасает. Закон только обличает преступников. Павел приводит четыре операции, которые совершает закон в сознании грешника.

Во-первых, закон дает греху точное определение. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай» (ст. 7б). Заметьте слово «точное». Всякий имеет представление о добре и зле. Бог дал его всем людям (Рим. 1:19). Но только писаный закон Божий дает точное определение греха.

Интересно, что для примера Павел берет заповедь «Не пожелай». Быть может, внешне законники и могли блюсти заповедь «не кради», однако ведь и простое желание чужого — уже грех. Ведь грех есть не одно только внешнее действие, но прежде всего — внутренний мотив. Для исполнения закона Божьего легалистам надо было свести его к исполнению ряда внешних действий: блюсти субботу, носить особую одежду, избегать некоторой пищи и прочее. При этом сердечными помыслами пренебрегали. Настоящие же битвы с грехом происходят в помышлениях человека. Честный человек признает, что исполнить закон Божий ему не под силу. Только в обновленном сердце появляются верные помыслы.

Во-вторых, закон побуждает грешить больше. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв (ст. 8). Это утверждение трудно понять, не приняв во внимание подлинной природы человека. Человек по своей сути — мятежник и враг Богу. Заслышав, что Бог не допускает греха, человек стремится грешить еще больше. При столкновении с законом Божьим человек реагирует инстинктивно. Он преступает его, чтобы доказать свою независимость.

Вспоминается эпизод, случившийся с нашей дочерью Карен в музее восковых фигур. На вывеске черным по белому предупреждение: «Восковые статуи руками не трогать!» Но что-то вынудило Карен украдкой дотронуться до одной из фигур. При ближайшем рассмотрении на воске можно было увидеть много других отпечатков детских рук. Если бы не эта вывеска, многим бы и в голову не пришло трогать восковые фигуры. Но предупреждение как бы намекало на то, что прикосновение к воску приносит удовольствие. Падшая природа человека не терпит никаких ограничений. Запрет побуждает в человеке стремление нарушить его. Закон побуждает в душе нечестивого желание всевозможного зла. Без закона грех «мертв» в том смысле, что по той или иной причине он недостаточно активен или временно бездействует.

Закон сам по себе не есть зло. Заповеди Божьего закона благие и праведные. Зло в самой природе человека. Закон лишь обнаруживает человеческий грех. Тот, кто честен, признает, что ему нужна помощь. Исполнить закон он не может, ибо сердце его порочно. Бесполезно стараться исполнить закон или дать ему иное определение. Чем больше человек старается исполнить закон, тем больше осознает, что исполнить его он не может. Глубоко внутри должно преобразиться его сердце. Он нуждается в спасении, которое приходит только от Бога.

В-третьих, закон Божий убивает грешника. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею (ст. 9–11). Пока Павел не понял действительного назначения закона, он весьма гордился собой. Он был «жив» лишь в смысле того, что не чувствовал своей отрешенности от Бога. Это был гордый, самодовольный фарисей. Таков всякий самоправедный религиозный человек. И в этом состоянии он почитает себя соответствующим всем требованиям Бога. Много раз нам приходилось слышать от людей: «Бог принимает меня таким, какой я есть». Увы, Он не принимает! Такова установка глупого человека, льстящего себе. Бог не принимает всякого «таким, какой он есть». Конечно, грешники должны идти ко Христу такими, какие они есть, другого пути у них нет. Но Бог принимает только тех грешников, что покаялись в своих грехах и возродились во Христе Иисусе. Бог не принимает нераскаявшихся грешников. Бог принимает только тех, что облачились в совершенную праведность Иисуса Христа.

Когда человек действительно начинает понимать смысл Божьих заповедей, это убивает его. Закон Божий убивает грешника, обличая его. Грешник перестает полагаться на свою праведность. Он остается без извинения, без оправдания и без защиты. Он впервые постигает, что духовно мертв. И если он смирится, Бог может спасти его.

Проповеди Благой вести должна предшествовать проповедь закона. Не имея представления о своем грехе, люди не увидят и нужды в спасении от него. У нас очень долго проповедовалось «подслащенное» Евангелие, и теперь нам надлежит акцентировать внимание людей на греховность человека. Человек преступил закон Божий. Ему надо осознать это и покаяться перед Богом. Лишь тогда он сможет принять Благую весть о том, что Иисус умер, дабы оправдать его.

Павел утверждает, что грех «обольстил» его. Среди самых страшных свойств греха отметим темную силу обольщения. До спасения Павел был религиозным фанатиком, однако грех обольщал и его. Религиозные люди часто попадаются на крючок религиозной, самодовольной праведности. Они полагают, что их святые дела угодны Богу. Они считают, что Ему угодно формальное исполнение установлений закона. Между тем грех, ослепив их, не дает осознать необходимости в спасении. Они отчаянно нуждаются в покаянии и прощении, но грех обольщает их, говоря, что Бог принимает их такими, какие они есть.

В-четвертых, закон Божий осуждает грешников, делая грех злокачественным в еще большей мере. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен посредством заповеди (ст. 12–13).

Закон открывает грех, побуждает ко греху и уничтожает грешника. Да, но это не значит, что закон зол. Напротив, закон добр, свят и праведен. Человеческий грех — вот зло. Закон Божий добр. Если суд покарал человека за убийство, это не значит, что закон есть зло; зло есть нарушение закона. Сколь более праведен и свят закон Божий! И сколь более серьезным окажется наказание за его нарушение!

Закон привлекает наше внимание ко греху, делая его более злокачественным. Закон демонстрирует грех во всей его «красе». Он воистину делает грех крайне грешным. Прежде покаяния человек должен осознать весь ужас и неприглядность своего греха. Человек не может грешить, считая, что Бог примет его и таким. Ему надлежит понять, что нельзя относиться ко греху легкомысленно, поскольку тот ведет к вечному осуждению. Грех обрекает грешника на пламя ада. Сказать мягче невозможно. Закон будет делать грех все более злокачественным до тех пор, пока человек не откажется от собственной праведности и не обратится в своей безысходности ко Христу.

Иисус учил религиозных людей Своего времени, что грех не сводится лишь к убийству. Даже прогневавшись на брата, человек достоин адского пламени. Грех есть не только прелюбодеяние само по себе, но и похотливый взгляд на женщину (Мф. 5:20–30). Подлинный закон Божий так требователен, что никто не может исполнить его требований. Человек, нарушивший одну малейшую заповедь закона, виновен в неисполнении всего закона (Иак. 2:10). Коротко говоря, осуждается всякий. Честный человек признает это и кается перед Богом. Грех приводит его к Богу сокрушенным, подавленным и алчущим милости. Только тогда он получает спасение от Бога, только тогда и не раньше.

Евангельскую весть принимают лишь тот, кто осознал всю отвратительность греха. Иисус Христос исполнил все требования закона вместо нас. Когда грешник доверяет праведности Христа больше, чем собственной, он получает новое сердце. Только тогда он может служить Богу и славить Его чистыми устами.

Верующий во Христа избавлен от карающей власти закона, но закон Божий важен и для него. Закон по-прежнему обличает его в совершаемых грехах, а он исповедует их перед Богом. Всякий раз, когда верующий кается и оставляет грехи, он радуется, ибо вспоминает Божье обетование: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Вот одна точка зрения. Павел имеет в виду человека неверующего, ибо он «плотян, продан греху» (ст. 14б); внутри у него нет ничего доброго (ст. 18); он — бедный человек, угодивший в западню «тела смерти» (ст. 24). В отличие от этого верующий «умер для греха» (6:2), он уже не «раб греху» (6:6) и «освободился от греха» (6:7). Как можно говорить в этом случае о христианине!?

А вот другая, противоположная. Павел пишет о человеке верующем, ибо он стремится соблюдать закон Божий (ст. 15, 19, 21); находит в нем удовольствие (ст. 22); благодарит Бога Иисусом Христом, что служит закону Божию (ст. 25). Такого не скажешь о неверующем. Неверующий подавляет истину Божию (ст. 18); не славит и не благодарит Бога (1:21); почитает себя мудрым и не повинуется закону Божию (1:22–23).

Изучая Послание к Римлянам, мы опустили третью главу с дискуссией о неверующих. Главная мысль Рим. 4 — праведный живет верой. Рим. 5 гарантирует верующему уверенность в спасении и мир с Богом. Рим. 6 открывает тему об освящении верующего. Начало Рим. 7 учит, что верующий умер для закона. И далее, подходя к концу этой главы, мы видим, что в ней по-прежнему говорится о верующем. Здесь на первый план выступает его внутренняя борьба с грехом.

Теперь ответим на другой вопрос. Говорится ли здесь о зрелом или незрелом, как выражаются некоторые, плотском христианине? Павел говорит: «Я плотян, продан греху» (ст. 14б). Многие скажут, что это разочаровавшийся христианин-законник, который пытается собственными усилиями угодить Богу. Что-то не похоже на законника, ибо законник склонен гордиться собой. Он думает, что исполнил Божий закон. Неудачником себя он вовсе не чувствует, поскольку ограничил закон Божий исполнением посильных ему внешних дел.

Нет, Павел описывает самого духовного христианина. Зрелый христианин честно оценивает свое соответствие установлениям Божьего закона и находит, что далек от исполнения его. Он прекрасно понимает, как он далек от совершенства. Духовный христианин крайне восприимчив ко греху. Чем ближе человек к Богу, тем больше различает, как не соответствует он совершенному Божьему закону. Признаком христианской зрелости выступает то, что он не верит в себя, т.е. в свою праведность и свои достижения. Внутренне он борется с грехом.

Наше толкование ведет к следующему заключению: Павел здесь говорит о себе. Это подтверждается частым употреблением местоимения первого лица. И потом, он говорит о себе не как о новообращенном, но как о зрелом христианине. Постоянное применение настоящего времени подтверждает данный вывод. «Я плотян», «продан», «делаю», «не делаю» и прочее.

Павел нередко открывал о себе самое сокровенное. При этом, будучи человеком скромным, он нередко писал о себе самым уничижительным образом. Он признает: «Я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9). Он говорит о себе как о «наименьшем из всех святых» (Еф. 3:8). Он называет себя первым из грешников (1 Тим. 1:15). Самоуничижение Павла не следует понимать буквально, хотя оно и показывает его подлинное смирение.

Пребывая в бренной плоти, верующий будет всегда бороться со грехом. Зрелому христианину о таком борении известно больше других. Гнев Божий больше не распространяется на него, но он знает, как серьезно Бог относится ко греху. Умерший для закона, он по-прежнему стремится слушать Бога во всем. Он более не подзаконный, но стремится угодить Богу и видит как он далек от совершенства. Он не ищет своему греху извинений, но рыдает над ним и борется за то, чтобы во всех своих путях угождать Богу.

В Рим. 7:14–25 Павел сокрушается о своей духовной борьбе с грехом. Джон Мак-Артур* указывает здесь на четыре сокрушения Павла. Первые три из них изложены по общему плану. Сначала Павел описывает духовное состояние верующего. Затем приводит доказательства реальности проблемы. И, наконец, указывает на ее причину. Последнее сокрушение (ст. 24–25) содержит также прославление Бога за окончательную победу.

* ТОЛКОВАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА. Послание к Римлянам, главы 1–8. «Send IntrenationaІ», 1998, стр. 387–398

Первое сокрушение приводится в ст. 14–17. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху» (ст. 14). Это место описывает внутреннее состояние Павла. Он начинает с утверждения, что закон Божий духовен. Но, говорит он, «я плотян», т.е. плотский. Заметьте различие между «быть плотским» и «жить по плоти» (7:5 и 8:8). Живущий по плоти — это человек неверующий, не имеющий спасения. Искупленный человек живет в неискупленном теле, плоти, но дух его возрожден и обновлен. Плоть сама по себе не является святой или греховной. В этическом смысле она нейтральна. Но плоть, или то человеческое, что в нас есть, подвержено влиянию греха. Именно через плоть грех может войти в нас.

И в качестве апостола Иисуса Христа Павел все еще оставался пленником неискупленной, немощной плоти. Через плоть грех продолжал осквернять его. Всякий честный, хорошо наставленный в Слове христианин признает, что борьба со грехом для него — насущная проблема. При всем желании он не способен стать совершенным. Чем неотступнее и искреннее его старания стать совершенным, тем больше он понимает неспособность достичь этого совершенства. Он не любит мира сего (1 Ин. 2:15) и соблазнов его, однако они по-прежнему влекут его. Такое впечатление, что он не может окончательно избавиться от греха. Грех порочит его, словно грязь, пятнающая новые одежды.

Не в том дело, что он боится, согрешив, поскользнуться и ввергнуться в ад. Его дух полностью обновлен. Он никогда уже не вернется на греховный путь жизни. Он спасен раз и навсегда. Дело в том, что он по-прежнему — мишень для греха и огненных стрел сатаны. Дело в том, что темная сила греха совращает его с пути истинного больше, чем когда-либо. Разве он может быть довольным, когда в его жизни присутствует грех? Нет, даже мельчайший грех заставляет его жестоко страдать.

Слова продан греху вводят в заблуждение многих комментаторов. Здесь Павел употребляет обыкновенную лексику. Так он обращает наше внимание на горькое чувство, возникшее вследствие пагубного действия греха в его жизни. Он не противоречит изложенному им в 6–ой главе учению о том, что искупленный человек избавлен от деспотии греха. Он сокрушается о том, что грех продолжает действовать в его жизни. Похожее выражение он употребляет и далее (ст. 23), когда говорит, что он «пленник закона греховного». Грех сохраняет свое ужасное влияние в жизни христианина. Значение греха преуменьшать никогда не следует. Духовная битва верующего с грехом абсолютно реальна и сурова.

Далее Павел свидетельствует, что грех по-прежнему мучит христианина. «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Павел находит, что вопреки всем своим благим намерениям делает то, чего не одобряет сам. Это не значит, что он неспособен совершать святые дела и исполнять Божью волю. Это не значит, что он не был способен на добрые дела или послушание Божьей воле. Ради Христа Павел свершил много добрых дел. Апостол говорит о внутреннем противоречии. Он желал угождать Богу во всем, но был неспособен на это. Грех неизменно досаждал Павлу так, что он боялся не закончить всего, что ему следовало по откровению исполнить.

Глубоко верующего человека отличает особая восприимчивость ко греху. Малейший грех мучит верующего, так же и Павла. Не известно, какие грехи имеет в виду Павел, но большинство наших современников, наверное, посчитали бы их пустяками. Низкая чувствительность ко греху характерна для большинства из нас. Только близкое общение с Богом делает людей повышено чувствительными к своему греху. Исайя относился к числу таких. Увидев Господа, он восклицает: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами» (Ис. 6:5).