Издание второе, исправленное и дополненное

Aвтор Послания приступает к учению о Мелхиседеке, остановившись прежде на тяжелом положении иудеев. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать (ст. 11). «О сем» относится к Мелхиседеку. После такого предупреждения он снова возвращается к Мелхиседеку в Евр. 7.

Многие иудеи умом понимали, что Иисус есть Мессия. Возможно, некоторые из них даже формально обратились, но не последовали за Христом от всего сердца. Они были близки к спасению, но не смогли окончательно порвать с иудаизмом. Они узнали истину, но боялись ее исполнить. Они готовы были уверовать и последовать за Христом, однако колебались. Проходили месяцы и даже годы, и вместо того, чтобы приближаться к истине, они втягивались во все большую опасность. Они стали «неспособны слушать». Всякий раз, когда человек знает, что он должен делать, но не делает, он ожесточается. Если мы не будем поступать согласно истине, полученной от Бога, то со временем Он сделает так, что мы просто перестанем замечать ее и будем верить лжи.

Этих иудеев следовало снова обучать «первым началам слова Божия». Данный оборот не имеет отношения к Евангелию. Автор Послания обращается к иудеям. Для таковых «первыми началами слова Божия» являлся закон. Они не понимали подлинного значения даже собственного закона. Ветхозаветный закон прообразно указывал на Христа. Установления, жертвоприношения, праздники, омовения — все это говорило о Христе, как богато иллюстрированная книга. Иудеям надо было бы знать это. Заметьте, сколько ссылок на Христа приводит автор Послания из Ветхого Завета.

Ветхий завет был духовным наставником. «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:23–25). Обучая ребенка читать, прибегают к помощи множества иллюстраций и практических примеров. Вы показываете на картинку в книжке и говорите: «Это — мяч». Затем вы поднимаете мяч и говорите: «Мяч круглый». Если же напечатать и дать ребенку словесное описание мяча и познакомить его с понятием сферичности, он ничего не поймет. Чтобы читать, он должен прежде выучить алфавит.

В Ветхом Завете Бог говорит: «Вот праздник, который вы должны наблюдать. Вот жертва, которую вы должны приносить. Вот одежда, которую должен носить первосвященник. Вот ритуальное омовение, которое вы должны совершать». Как в хорошо иллюстрированной книге. Тогда законы служили неким практическим целям. Они также удерживали людей от греха. Но главную цель богослужебного закона составляло указание на Христа. Богослужебными действиями Ветхий Завет предсказывал и намекал на Христа. Научившись читать, дитя уже не нуждается в богато иллюстрированной книге. И мы, уверовав во Христа, уже не нуждаемся во внешней стороне религии. Нам незачем перекрашивать ткань алтаря, носить какую-то особую одежду, ставить свечи и прочее. Все религии, репродуцирующие ветхозаветные обряды, не имеют ясного представления о Евангелии.

К сожалению, разбивка на главы поделила данное предостережение на две части. Конец пятой главы Послания к Евреям тесно связан с началом шестой. Здесь следует напомнить, что весь библейский текст был поделен на главы и стихи через несколько веков после окончательного оформления Библейского канона. Невнимательно разбирая этот контекст, весьма просто истолковать его не так, как следует.

Слова «поспешим к совершенству» призывают иудеев, к которым обращается автор Послания, принять Мессию Нового Завета и обрести спасение. Как только человек доверяется Христу, он становится духовно совершенным. Спасение не является процессом. Всякий принявший Христа своим Спасителем, уже перешел к духовному совершенству и зрелости. Во Христе мы имеем полноту (Кол. 2:10).

Далее следует перечисление ветхозаветных догм, которые иудеям следовало оставить: Не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (6:1b–2). В некоторых переводах, и в этом тоже, вместо «омовения» написано «крещения». Это неудачный перевод. Крещение (греч. баптисмос) здесь означает омовение. Оно не имеет тесного отношения к греческому слову баптидзо, указывающему на христианскую заповедь крещения. У входа каждого еврейского дома помещали сосуд с водой. Иудеи, хозяева и гости, должны были совершать обрядовое омовение. Эти-то омовения (здесь «крещения») наряду с другими обрядами и следовало оставить и забыть. Во Христе мы имеем спасение, а в спасении — исполнение всех символов и прообразов закона.

Все перечисленные выше учения встречаются только в Ветхом Завете. Поэтому нельзя путать ветхозаветного «возложения рук» с возложением рук апостолов при назначении церковного руководства. Подзаконный верующий, приведший жертвенное животное к алтарю, должен был возложить руки на его голову и через это отождествиться с ним (Лев. 1:4; 3:8). Все это являлось только частью истин, указывавших на Христа. Для иудеев эти догмы представлялись основополагающими истинами, однако с приходом Христа необходимость в них отпала. Вот почему автор Послания побуждал иудеев, оставить символику закона, обратиться ко Христу. И это сделаем, если Бог позволит (6:3).

Сегодня имеется множество лжехристиан, знакомых со всеми евангельскими истинами. Если испытать их, они получат хороший балл, но, увы, в духовном отношении они остаются младенцами. Скажи им об этом, не согласятся. И тем не менее это так. Они знают евангельскую истину, но не принимают Христа как Спасителя. Они принимают участие в религиозных обрядах и выражаются так, словно понимают Библию. И возмущаются, если кто-то говорит: «Вера во Христа спасла меня раз и навсегда». Они отвергают истину, ибо не могут ее принять. Им хочется обусловить спасение всякими обстоятельствами.

Если вам понятно Евангелие Иисуса Христа, но вы не живете по нему, значит вы в опасности. И не думайте, что вам надо только возрастать во Христе или укреплять свою веру. Вам необходимо спасение. Неправильно думать, что можно, придерживаясь ветхозаветной религии, быть в то же время христианином. Подлинная вера в Бога проявляется также и в отделении от лжерелигии. Тянуть с этим делом значит сделаться неспособным слушать. Оставьте мертвящую религию и переходите к полноте совершенства во Христе.

43. Трагедия отвержения полного откровения

Евреям 6:4–8

Нужно отметить, что в этом месте Писание говорит вовсе не о спасении. Здесь нет указаний на оправдание, освящение и возрождение. Ни о ком не сказано, что он спасен или освящен. Нет ничто из привычного новозаветного лексикона спасения. С другой стороны, все перечисленное здесь не используется в отношении спасения в других местах Библии. Автор обращается непосредственно к иудеям, много раз слышавшим Евангелие, но так и не принявшим Христа как Спасителя. Они знали все Евангелие. Они понимали умом, что Иисус есть Мессия. Они знали подлинно верующих. Некоторые из них даже говорили о своей вере. Однако они не имели спасения от грехов.

Внешне такие люди напоминают христиан. Это не очень плохие люди. Они творят немало добра и временами даже участвуют в христианских Богослужениях. Однако Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие»« (Мф. 7:21–23).

Трагично, узнав истину, последовать в ад лишь по своей нерешительности. Иудеям, подобно многим нашим современникам, хотелось бы просто наблюдать, оставаясь в стороне, прежде полного посвящения Христу. Что же скажем? Истина, которую слышат, знают, но не исполняют, через некоторое время лишается блеска и смысла. Впервые услышав Евангелие, иудеи приняли его за нечто новое и увлекательное. Они намеревались последовать за Иисусом, но никак не решались. Им нужна была абсолютная уверенность. Они ждали и тянули с этим решением, незаметно становясь духовно вялыми и равнодушными. И чем дольше длилось это ожидание, тем труднее было покориться Евангелию. Иудеи, некогда готовые последовать за Христом, оказались перед опасной альтернативой — отступить от Спасителя и вернуться к национальной религии.

Послание к Евреям имеет здесь в виду пять великих преимуществ веры во Христа. Во-первых, иудеи были однажды «просвещены» (ст. 4а). Быть просвещенным значит быть осведомленным или ориентированным. Такая информированность ничего общего с ответным чувством по отношению к предмету познания не имеет. В нашем контексте просвещение касается понимания Библейской истины. Иудеи имели Ветхий Завет, который указывал на грядущего Спасителя. Некоторые из этих иудеев, возможно, даже видели Иисуса и слышали, как Он учил. Они слышали Евангелие много раз. Всякий, слышавший Евангелие, в определенном смысле уже просвещен. Однако просвещение и спасение суть не одно и то же. Многие слышали учение Иисуса и видели Его чудеса, но немногие доверились Ему.

Просвещение необходимо для спасения, но гарантии спасения оно не дает. Однажды просвещенные, иудеи были на грани вероотсупничества. Петр так говорит о подобных людях: «Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господи и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается не свою блевотину, а вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2:20–22).

Во-вторых, они вкусили дара небесного (ст. 4). Под «небесным даром» скорее всего подразумевается Сам Христос и спасение. Это — величайший дар, который вообще можно принять. Но ключевое слово здесь — «вкусили». Здесь не сказано, что они наслаждались им. Они попробовали или только надкусили. Они только попробовали его, или испытали. Ведь можно попробовать что-то, но не есть. Эти иудеи рассмотрели и испытали спасение, но не приняли его. Иисус говорит: «Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51а). Вечная жизнь происходит от «ядения», а не от пробы на вкус. Многие люди имеют представление о спасении. Они испытали его через ближних. Быть может, они испытали и некие благословения, связанные со спасением. Однако, они только вкусили, и не ели. Они остались непосвященными.

В-третьих, они сделались причастниками Духа Святого (ст.4b). «Причастник» (греч. метокос) значит соучастник, участник, но не совладелец. Можно ощущать действие Духа Святого и не быть спасенным. Дело Святого Духа заключается в обличении грешника во грехе и обращении его ко Христу. Многие слышали проповедь Евангелия и Дух касался их сердец. Многих предупреждала о грехе совесть. Святой Дух часто употребляет евангельскую проповедь или песнопения, дабы побудить людей покаяться и обратиться ко Христу. Но отсюда вовсе не следует, что они таким образом обретают спасение от грехов. Одно дело — участие в занимательном для таковых служении Святого Духа, иное дело — возрождение. Все сказанное здесь не означает, что когда-либо Дух исполнял, запечатлевал или крестил этих людей, как всех христиан. Иудеи, подобно многим, пребывали под влиянием Святого Духа, но не подчинились Ему.

В-четвертых, они вкусили благого глагола Божия (ст. 5а). И снова, здесь была только проба на вкус. Слово «глагол» — это перевод греч. рейма. Обратите внимание, здесь не употреблено греч. слово логос, используемое для обозначения записанного слова Божия. Рейма значит устное слово. Такое словоупотребление соответствует контексту. Эти люди слышали много хороших проповедей. Они систематически приходили на собрания верующих. Наверное, они внимательно слушали и подолгу размышляли над услышанным. Быть может, они даже и соглашались с услышанным, производившим на них некоторое впечатление. Да, но все это можно делать и не имея спасения.

Позвольте привести пример. Вспомните царя Ирода, который казнил Иоанна Крестителя. Он любил слушать Библейские проповеди, ведь сказано, что «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Царь просто восхищался пламенной проповедью Иоанна. Ему нравилось вкушать Послание от Бога. Но когда его вынудили сделать выбор, он забыл о пророке и послании. Он вынужден был согласиться отсечь пророку голову и поднести ее плясавшей девице. Он вкусил благой глагол Божий, но от этого он сделался еще виновнее.

Пробовать на вкус Слово Божье не есть грех. С такой пробы начинается пир. До известной меры всякому человеку надлежит прежде попробовать Евангелие, а затем принять его. Проблема в другом: нельзя ограничиваться только пробой на вкус. Красота и сладость евангельского слова привлекает многих из тех, что слышат его впервые. Оно весьма приятно на вкус. Однако, чтобы спастись, это слово нужно прожевать, проглотить и переварить. Тем же, кто только пробует и не ест, все это вскоре приедается. Их вкусовые рецепторы адаптируются и перестают реагировать.

Наконец, они вкусили сил будущего века (ст. 5b). «Будущий век» — это грядущее тысячелетнее Царство Божье на земле. Сам Христос будет царствовать на земле. «Силы» царства — это чудотворные силы. Эти иудеи видели чудеса, подобные тем, которые будут совершаться, когда Иисус установит Свое земное Царство. Эти иудеи жили в апостольские времена и были свидетелями некоторых чудес. Некто, быть может, и видел, как творил чудеса Иисус, например, воскрешал Лазаря и исцелял слепого.

Кажется, это могло бы убедить всякого. Проявление Божьей силы должно бы приводить людей к вере, но увы. Весьма справедливы следующие слова Иисуса: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Вот почему сегодня Бог не дает нам силы творить чудеса, подобные чудесам Иисуса и пророков. От них мало пользы. Воскресите мертвого на глазах у людей и, если они не верят Библии, они не поверят ей и тогда. Созерцание чудес не порождает спасительной веры.

Обратите внимание на то, людям, получившим все эти преимущества, невозможно спастись. Имевших все эти преимущества, а затем отпадших, невозможно опять обновлять покаянием (ст. 6а). Они отвергли Христа, имея прекраснейшую возможность уверовать, и теперь спастись вновь им невозможно. Встречается неверное толкование этого места Писания. Во-первых, считают, что эти слова обращены к христианам и делают вывод, что верующий может утратить спасение. Если так, то нельзя спастись вновь. Если так, то на пути к спасению нет никакого движения — ни вперед, ни назад. Если так, то нельзя спастись во второй раз. Благодарение Богу, что это не так! Спасенный никогда не погибнет. Библия ясно учит этому во многих местах. «Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8:35а).

Эти люди имели возможность уверовать во Христа и обрести вечную жизнь. Но они отвергли спасение и над ними висела опасность отпасть и утратить все преимущества, которые у них имелись. Теперь, вернувшись в иудаизм, они как бы снова распинали в себе Сына Божиего и ругались Ему (ст. 6b). Это значило, что они приняли сторону осудивших и распявших Иисуса. Это все равно, что сказать в сердце: «Да, Он был виновен и заслужил смерть. Это не Мессия, а обманщик. Мы не позволим Ему царствовать над нами. Уведите и распните Его. Мы не желаем Его».

Эти люди подошли к принятию решения. Им надо принять решение. Устраняться больше нельзя. Если они не примут решения проделать весь путь к спасению теперь, они утратят эту возможность. Им надлежит безоговорочно покориться Христу и оставить мертвый культ. Оставшись в стороне, они не получат другой возможности. Они не выдержат испытания.

При вакцинации человека иммунитет против инфекции создается путем введения препарата из живых, но ослабленных микробов. Человек, подверженный действию Евангелия, может воспринять из слова Божьего столько, сколько нужно для появления иммунитета против него же. Чем больше он противится Евангелию, тем больший иммунитет возникает. Со временем человек становится к Слову Божьему совершенно бесчувственным. Если он отвергает Христа на вершине познания Его и наибольшем обличении, он не сделает этого и в другое время. Спасение для него становится невозможным.

Людям приятно думать, что выжидательная позиция выгодна. Это страшный самообман. Они обманывают себя, когда думают, что проявляют мудрость, не принимая никакого решения, но ведь и такое решение — тоже решение. Решение занять выжидательную позицию по сути дела есть решение против Христа. Не прогрессировать значит регрессировать. Оставаясь на обочине слишком долго, вы в конце концов обращаетесь к прежней жизни и губите свою душу навеки.

Единственный путь избежать подобной трагедии — обратиться ко Христу раз и навсегда. Уверуйте в Него, пока евангельское слово еще внове и волнует вас. Можно быть просвещенным. Можно вкусить от Святого Духа и причаститься благости спасения. Можно быть на грани спасения, но промедлить и погубить свою душу. Когда вы понимаете истину, но не приходите ко Христу, возможность спасения пройдет, как вода, сквозь ваши пальцы и станет недосягаемой.

44. Знай своего врага

Ефесянам 6:10–12

Относительно сатанинских воинств существует два основных заблуждения. Первое и чаще всего встречающееся заблуждение есть недооценка их или полное отрицание. Большинство людей упускают из виду духовную борьбу. Они говорят: «Сатаны нет. Это только символ зла». Говорящих так дьявол уже обвел вокруг пальца. Он хочет, чтобы люди именно так и думали. Это человеческое заблуждение — его главная твердыня, ибо если нет дьявола, то нет и реального врага. А если нет врага, то нет и основания для борьбы. Существование сатаны отрицают многие лжерелигии. Их сторонники не видят вокруг себя никакого противоборства, ибо уже исполняют все, что желает дьявол. Они живут в согласии с ним. Они — его дети и творят его волю.

Бессмысленно оскорблять сатану, говоря о нем «it»*. Данное местоимение указывает на животных и неодушевленные предметы, а не на личности. Но сатана — это реальная личность, а не «it». Его имя, как любое имя собственное, следует писать с прописной буквы «С». Да, мы не любим сатану, но это не значит, что мы должны отрицать тот факт, что он — личность. Признавая в нем личность, мы нисколько не прославляем его. Просто нам следует хорошенько запомнить, что он — реальная личность. Если сатана и его бесы для нас все равно, что предметы, то отсюда недалеко и до признания их безличной нечистой силой.

* В среднем роде (англ.) — Прим. перев.

Ожесточенные духовные сражения ведутся самым натуральным образом, хотя и за пределами наших плотских чувствований. Рассмотрим только несколько примеров. Сатана непрестанно нападал на Иисуса от начала и до конца Его земного служения. Бес противился ангелу, посланному к Даниилу, в течение 21 дня (Дан. 10:13). Павел хотел идти в Фессалонику, но ему воспрепятствовал никто иной, как сатана (1 Фес. 2:18). Невидимый мир бесовских воинств, пытающихся установить над нами свое господство действительно существует. Нападать на Бога в открытую сатана не может, и делает это только через людей. Он знает, что навеки приговорен к огненному озеру. Ему также известно, что дни его сочтены, поэтому он нападает как раненый и разъяренный зверь. Если вы намерены служить Богу, то получше приготовьтесь к духовной битве.

Второе заблуждение относительно сатанинских воинств — это самонадеянно бросаться на них. Позвольте пояснить. В наши дни некоторые группы христиан ставят своей целью поразить сатану. Они пытаются изгонять бесов. При этом они обычно используют словесную формулу, которую произносят словно магическое заклинание. По их предположению это блокирует операции сатаны и его бесов. Говорят, например: «Повелеваю тебе, сатана, во имя Иисуса Христа и по могуществу крови Его, выйди вон!» И при этом думают, что эти слова их поразят дьявола. Но это совершенно бесплодные попытки. Над подобными притязаниями Сатана только смеется. Потому что наша брань не против крови и плоти (ст. 12а). Сатану так просто не поразить.