Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s



жүктеу/скачать 2.93 Mb.
бет2/36
Дата20.07.2016
өлшемі2.93 Mb.
#212658
түріИзложение
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

ХІІ. ОБНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИКИ


1542а. «Вальдорфская школа целиком связана с Ан­тропософией. Некий доцент заявил, что Вальдорфская шко­ла стала бы просто прекрасной, если бы отказалась от своих основополагающих взглядов. Наш же принцип, я подчеркиваю, таков: Антро- пософия есть базис Вальдорф­ской школы, но мы не занимаемся каким-либо антро- по­софским сектантским воспитанием, а через Антропосо­фию входим во всеобщее воспитание людей». 345, с. 44

Воспитание в кризисных условиях современной эпохи


1543. Способность человека к развитию, сопереживанию им Универсума, когда духовное и физическое раз­витие шли параллельно, длилось в разные эпохи до оп­ределенного возраста:

I. Пра-индийская - с 49 до 56 лет. 8167-5567 до Р.Х.

ІІ. Пра-персидская - с 42 до 49 лет. 5567-2907 до Р.Х.


  1. Египетско-халдейская - с 35 до 42 лет. 2907-747 до Р.Х.

  2. Греко-латинская - с 28 до 35 лет. 747-1413 по Р.Х.

V. Нынешняя - с 21 до 28 лет. 1413-3573 по Р.Х.

196 (4)


«Как верно, что под влиянием Михаэля (свержение дракона) произошло люцифе- рическое заражение человеческой интеллигенции, так верно и то, что теперь под- нимается противоположный полюс, поднимаются определенные ариманические существа. И только через про­должительную деятельность Михаэля человек смо- жет вооружиться против того, что теперь восходит. Сегодня уже опасно физио- логически связываться даже с при­родной необходимостью, с тем родом фатали- зма, кото­рый выражает себя через природную необходимость. Ибо быть воспитан- ным школой, быть воспитанным жизнью в представлениях, опирающихся на одну природную необходимость, на всесилие природной необходимости - значит осла- бить голову. Человек через это становит­ся пассивным в отношении сознания, другие силы могут войти тогда в это сознание». 194 (5)

1544. С 1879 г. всякий человек, приходящий в школу, воспринимает естествен- нонаучный образ мышления и ощущений. В этом же духе он затем усваивает мировоззрение, и действительным для него тогда является толь­ко то, что распро- стерто в чувственном мире. Это очень по вкусу ариманическим силам. «Ибо те ариманические силы, что с 1879 г. основались, так сказать, в человеческих душах, - что они собой представляют? Они не люди: они ангелы, но отставшие ангелы, ангелы, отошедшие от пути правильного развития и разучившиеся исполнять свою задачу в близлежащем духовном мире. Будь они в состоянии это делать, их бы не свергли в 1879 г.... теперь они хотят исполнить свою задачу с помощью голо­вы, человече- ского мозга. В мозгах людей они сидят глубже, чем следовало бы. Что сегодня называют монистическим мышлением - это в действительности делают не люди». 177 (10)

1545. «Что в социальном может быть заложено как тирания - это особенно можно почувствовать в области образования и воспитания». 294 (14)

1545а. «Нельзя воспитывать с мировоззрением ново­го времени.... С естествознанием можно создавать тех­нику, а не воспитание». Д. 31, с. 33

«Но что благодаря европейскому воспитанию – я имею в виду совершенно ариманическое воспитание по­следних столетий - выкорчевано с корнем, так это ду­шевное мужество». 344, с. 38



  1. «Теперь ведется дискуссия, в которой говорят о том, что моральное состояние человечества за последние 4-5 лет сильно ухудшилось. И делается вывод, что в школах нужно вести интенсивное религиозное воспитание. И некому возразить: так его же вели, это религиозное воспитание! и сегодняшние времена как раз и при­шли под его влиянием. - Если сегодня снова ввести прежнее, то весь процесс придется начинать еще раз сна­чала. Тогда в некоторый момент мы снова придем к тому, что было в 1914 г., если возобновим старые методы воспитания». 191 (12)

  2. «С помощью особых упражнений люди англо­американской расы должны будут (согласно планам определенных кругов. - Сост.) постепенно приобрес­ти сильное чувство того, что их тело принадлежит земле. Они должны будут не только чувствовать: я есть моя рука, я есть моя нога, - но они должны будут также чувствовать: я есть также сила тяжести, что проходит через мои ноги, я есть также тяжесть, что нагружена на мои руки. - Должно быть вызвано сильное физическое чув­ство родства между человеческим телом и земными эле­ментами. Этим чувством ныне обладают... некоторые виды обезьян. Оно составляет их душевную жизнь. Это можно у них изучить физиологически-зоологически. И то, что там содержится, - это смогут постепенно ввести в систему человеческого воспитания; необходимо лишь все больше и больше грубое родство человека с природой вносить в систему телесного воспитания. Благодаря это­му смогут - я... лишь сообщаю факты – зани- маться неким родом практического дарвинизма.... Человека можно в определен- ном отношении «обобезьянить». Та­кова практическая сторона дела. Она кажется инстинк­тивной, но хорошо управляется, культивируется в выс­шей степени с по- мощью особых видов спорта и т.п.». А этим усиливается чувство родства души с земным, и как следствие выступает тот спиритуальный идеал, о кото­ром говори- лось выше.

«Так преодолевается смена состояний между духов­ной и физической жизнью и постепенно осуществляется идеал: в будущие времена земного развития жить как некий род привидения, населять Землю в виде призраков. Исключительно инте- ресно в этом отношении, что такой идеал можно будет культивировать только в сфере мужского населения, поэтому, несмотря на все вне­шние политические стремления, которые как будто бы хотят противоположного, обнаруживается, если заглянуть глубже, что хотят совсем другого, чем то, что выражается внешне-поли- тически. В англо-американской культуре будет выступать все большая противо- положность между мужским и женским населением. То, чем является англо-американская духовная жизнь, это в существенном через женщин перейдет на потомство, в то время как то, что будет жить в мужских телах, устремится к идеа- лам, какими они описаны. В будущем это даст конфигурацию англо-американ-

ской расе». 181 (17)



1548. ««Как достигнуть познания высших миров?»... возможно, написана слабыми человеческими силами. Однако это воспитательная книга для человечества. Это книга, которой в XX столетии можно начинать говорить людям о том, как им следует строить на самих себе, на своих собственных силах. Подобные вещи могут стать очень плодотворными также и педагогически, могут стать фундаментом для среднеевропейской педагогики». Ко­нечно, для государственных школ это не приемлемо. 192 (11)

  1. Если бы было возможно воплотиться в современном мире сразу 17-летним человеком «или если бы, по крайней мере, можно было избавиться от прохождения через современную школу, то вы увидели бы воплощенными в современных людей посвященных прежних времен». 235 (13)

  2. «В действительности в педагогике все более и более станут действовать три фактора мирового развития, два из которых ныне шествуют гигантскими шагами; Антропософия - третья сторона, - естественно, совсем слаба, тенеподобна, ей никто не придает значения, разве только ее враги. Но педагогика постепенно будет захва- чена двумя главными течениями в мире: католическим и большевистским, или социалистическим». Можно видеть, что все остальное ныне не имеет успеха. Про- бивная же сила упомянутых течений просто огромна. Поэтому име­ет смысл зани- маться третьим культурным течением, Ант­ропософией; это следует делать также и в педагогике. Такова мировая ситуация. 300-в с. 113

Каким должен быть педагог


  1. Медитативная формула для учителей: «Мы хотим так работать, чтобы дать вливаться в нашу работу тому, что из духовного мира душевно-духовным образом и физически-телесным образом хочет стать в нас человеком». 302 (8).

  2. Категорический императив учителя: «Держи свою фантазию живой». Для всех педантизм - зло, для учителя - аморальность! «Потребность в фантазии, чув­ство истины, чувство ответственности - это три силы, составляющие нерв педагогики. И кто хочет принять в себя педагогику, тот пусть напишет себе педагогическое мотто:

пронижи себя способностью к фантазии,

имей мужество для истины,

обостри чувство душевной ответственности».

293 (14)


  1. «Учитель только в том случае может стать воспитателем юношества, если он в состоянии стать внутренне совершенно художественным, внутренне совершен­
    но религиозным человеком». 307 (4)

  2. «Учитель, входящий в школьные ворота, есть, в определенном смысле, врач человеческого духовного развития, который через становящегося ребенка вливает в культурное развитие целебное средство». 301 (14)

  3. «Когда я стою перед другим человеком, то ни мое физ. тело, ни мое эф. тело не испытывают больших изменений; - их испытывает астр. тело. Когда другой человек говорит мне нечто, исполненное ненависти, этот поток ненависти идет в мое астр, тело и изменяет его. Я должен идущее от него воспринять в мое астр. тело;

и оно получает совсем иные свойства в зависимости от того, что стремится к нему от других людей: любовь, терпение или гнев и нетерпение. Между воспитателем и ребенком разыгрывается нечто совершенно подобное». 93 (18)



  1. «Желание быть учителем проистекает из по­требности сообщать, вести совместную жизнь в мышлении с другими. Эта потребность тогда особенно сильно
    выражена, с большой силой перенесена из мира где мы пребываем до рождения, в чувственное бытие. Тогда бы­вает легче сообщать детям мысли, легче вызвать отклик у детей, чем у взрослых». 198 (12)

  2. «Воспитание - это судьба, карма человека в юности». 130 (8)

  3. «Душа ребенка уже до рождения бывает связана с душой воспитателя, учите- ля». 177 (7)

  4. «Педагогу следует понимать время, в котором он стоит, поскольку он должен понять детей, которых из этого времени ему отдают на воспитание». 293 (7)

1560. «Неспособности учителей быть водителями людей в современном отрезке времени предстоит стать большой политикой». 180 (13)

1560а. «Что дает воспитатель (учитель)? Он делает мертвое своего поколения живым». Д. 69/70, с. 36

  1. «Страстный человек, сластолюбец менее всего годится быть воспитателем. Его слова не будут восприниматься учениками. Человек высшей жизни, уме­ренных потребностей говорит слова, производящие боль­шое впечатление, и даже его присутствие будет действо­вать благотворно». 132 (4)

  2. «В учителе содержится нечто алчное... Учитель думает в своем подсознании и мечтает о том, в чем он, естественно, в силу своей обученной цивилизованности, в верхнем сознании ни за что не признается, - мечтает о том, чтобы иметь нечто от того, что как силы присуще детской природе.... Но все это действует в «невесомых» об­стоятельствах жизни. Это есть силы, которые действительно развиваются в школьной комнате. И можно уже сказать, если кое-что видеть за кулисами обычного детского бытия, что ребенок действует в классной комнате так, что свой интерес он от учителя отвращает и спрашивает: так что же в этом индивидууме стало из всего того, что мы имеем в себе? - В учителе же это действует на способность к
    алчности. Он начинает детей в подсознании вампиризировать. В подсознании он хочет завладеть силами детей. И если бы люди могли видеть точнее, то они увидели бы, как часто этот вампиризм сильно действует за кулисами физиче- ского бытия. Тогда бы увидели, с чего это хилость детей - конечно, вещи должны рассматриваться интимно, - болезненная предрасположенность приходит к детям из той или другой классной комнаты. Нужно лишь свободным и открытым взглядом обозреть конфигурацию учителя или учительницы, и тогда поймут многое из того, какие здоровые и больные наклонности дети получают в клас- сной комнате». 303 (6)

Какой должна быть педагогика


  1. «В будущем станет невозможной никакая здоровая, плодотворная педагоги- ка, если люди не захотят потратить труда, чтобы подняться к высоким воззрениям на куль­туру человечества. Кто сегодня хоть немного смотрит на мир на основе

антропософского миропонимания... тот должен конкретно мыслить о том, что в нем происходит. Он смотрит на Запад, он смотрит на Восток, и он может ста- вить себе задачи, исходя из конкретного наблюдения. Он смотрит на Запад, на англо-американский мир с его большими политическими импульсами, столь повредивши­ми Средней Европе, но которые обладают столь широким размахом уже в течение десятилетий...» и т.д. 192 (5)



  1. Нормативной педагогики быть не должно. Будучи в классе, о педаго- гике можно забыть. Педагоги­ческие основы необходимо тогда рождать из человеческого познания; это в каждый момент должно возникать вновь. «Пе- дагогика должна постоянно возбуждаться в человеке благодаря тому, что он вырабатывает человеко-познание». Педагогике нельзя просто научиться, как, изучая эстетику, не стать художником. 192 (17)

  2. «Лишь тот, кто в нравственном, в этике находит педагогику, находит ее правильным образом». 217 (6)

  3. «Детская педагогика была бы особенно плодотворной, когда такие добро- детели как мужество и уме­ренность были увидены в правильном свете».

159 (1)

  1. Возражают: там, где государство не заставляет, дети не хотят идти в шко- лу. «Необходимо же как разрешить задачу: как привлечь детей в школу безо всяко­го государственного принуждения?» 24 с. 186

  2. «Чуждые жизни люди возникают именно тог­да, когда государственные и хозяйственные учреждения регулируют школу и воспитание. Ибо в государ- стве и хозяйстве возникают точки зрения в пределах существующего, ставше- го. Для развития становящегося человека нужны совсем иные направляющие линии мышления и ощущения». 24 с. 39

1568а. «Вся Вальдорфская школа в отношении, так сказать, своих невесомых составляющих, носит абсолют­но христианский характер. Владеющие соответст- вующим ощущением, замечают это тотчас же, как только вступают в Вальдорф- скую школу». Достигается это благодаря тому, что религиозное воспитание, дава- емое детям, выросшим из различных, - католических, протестантских, иудейских религиозных основ, выдержано в христианском смысле, «Евангелие венчает в нем все». 343, с. 310-311

Педагогика и развитие ребенка


1569. «Эф. тело до 7 лет так сильно занято самим собой, что, пытаясь особо воздействовать на него, ему можно было бы только повредить. До этого года, сле- довательно, можно воздействовать только на физ. тело. С 7 до 14 лет воспитание эф. тела должно быть взято в руки, и только с 14 лет можно извне, через воспи- тание воздействовать на астр. тело.

Воздействовать на физ. тело - означает доставлять ребенку внешние впечатле- ния. Через внешние впечатле­ния формируется физ. тело. Поэтому то, что упу- щено до 7 лет, едва ли можно наверстать позднее.... Если глаза ребенка до 7 лет видят только прекрасное, то они образу­ются так, что на всю жизнь сохраняют

восприимчивость к прекрасному. Позже чувство прекрасного не может быть развито подобным образом. Что вы делаете или говорите ребенку в первые семь лет - это куда менее важно, чем вид его окружения, чем то, что он видит и слы­шит». Из этого позже развивается фантазия.

«Люди, окружающие ребенка в первые два семиле­тия, должны воздействовать на него единственно приме­рами, а не указаниями, не с помощью «почему» и «отче­го», а строя все только на авторитете. Тогда вырабатыва­ются сильные способности памяти. Поэтому ребенок должен быть окружен людьми, к которым он испытыва­ет доверие, которые пробуждают в ребенке хорошую веру в свой авторитет. На этом следует строить воспитание.... Преждевременно осво- бождая ребенка от авторитета, вы отнимаете у эф. тела возможность фунда- ментально вырабатывать себя. Поэтому лучше всего во втором 7-летии давать ребенку не доказательства и суждения, а примеры и сравнения. Суждение воз- действует только на астр. тело, а оно для этого еще не свободно». 96 (4)



  1. Одна часть человеческого эф. тела обусловливает рост физ. тела, но есть еще другая, свободная часть, остающаяся без употребления, если человек не получает воспитания. Благодаря ей он усваивает представления, входящие в него через воспитание. 107 (7)

  2. «Астр. тело у женского пола в течение всей жиз­ни играет более значитель- ную роль, чем у мужского пола. Вся женская организация благодаря астр. телу организована более космически. Через женскую организацию от­крывается мно- гое, что составляет тайны космоса. Астр. тело женской природы существенно богаче дифференцированно, расчленено, чем астр. тело мужчины, которое в определенном смысле грубее. Поэтому девочка в возрасте между 13-14 и 20-21 годами развивается так, что ее Я в сильной мере находится под влиянием того, что образует­ся в астр. теле. Видно, как у девочки Я постепенно, я бы сказал, всасывается астр. телом, так что с наступлением 20-21 года в ней поднимается дух противоречия, возникает сильное напряжение в стремлении прийти к Я.

У мальчиков это происходит существенно иначе. У мальчиков значительно меньше астр, тело всасывает Я. «Я» остается сокрытым. Оно не особенно действенно, однако астр. тело все же проявляется в период от 14-15 до 20-21 года; так что мальчик, благодаря этому присутствию Я, благодаря тому, что оно не всосано астр. телом, а также благодаря его несамостоятельности, в этом возрасте бывает более бесхарак- терным, чем девочка. Девочка в этом возрасте более легко получает нечто свободное, нечто такое, что ведет к выступлению вовне, чем мальчик». Если же у мальчика глубокая натура, то благодаря указанному отношению Я и астр. тела он более замыкается в себе; он ищет друзей, но при этом с особыми мыслями, ощущениями хочет оставаться в себе. И это здоровое состояние. Но оно же сопровождается гру- бостью, как способом за­крыться от мира. (Педагогу здесь нужен юмор.) Девочке же нужно дать «отбушевать». 302 (5)

  1. «Игры детей до 7 лет, до смены зубов, дают то, что воплотится в 21-22 года, выступит в человеческой жизни как приобретенная самостоятельная индивиду­альность, выражающаяся в суждениях рассудка, опыта и т.д.». 301 (12)

  2. Желание учиться должно просыпаться у ре­бенка с семи лет. Если оно воз-

никает раньше и выражает­ ся также в том, что называют чрезмерно «умным ребе- нком», то это может указывать на патологическое разви­тие оболочек, на развиваю- щуюся склонность стягивать Я в астр. тело, а далее из обоих - в эфирное и вплоть до физического. Также гибельно для здоровья и для души вносить то, что должно развиваться от 7 до 14 лет, в воспитательный процесс в первое семилетие. 318 (5)



  1. «Представьте себе детей, которые в течение все­ го года по случаю самых разных празднеств получают подарки, завалены подарками. Они тогда получают боль­ше, чем способны разрушить. Этот поток незаслуженных подарков надламывает определенные силы стремления, которые рождают здоровое самочувствие. До времени это может дремать в человеке... а однажды выступит в форме боязни пространства». 57 с. 268-9

  2. «Можно купить ребенку т.наз. «красивую» куклу с настоящими волосами, с накрашенными щека­ ми. Нет даже нужды говорить о том, что такая кукла просто ужасна, она способна на всю жизнь испортить эстетическое чувство. Главный вопрос воспитания здесь состоит в ином. Если перед ребенком кукла, сделанная из обыкновенного платка (достаточно завернуть в него и обвязать бечевкой кусокваты - это будет голова – и из четырех концов сделать подобие рук и ног), то он имеет возможность завершить ее исходя из своей фантазии и таким образом получить из нее человека. Эта ра­бота фантазии действует формо- образующе на мозг ре­бенка. Если же ребенок получает «красивую» куклу, то голове нечего с ней делать, и вместо того, чтобы раскрываться, он увядает и чах- нет.... Все игрушки, состоящие лишь из мертвых математических форм, действуют опустошающе и убивающе на силы, строящие ребенка; и в правильном направле- нии действует все, что возбуждает представления живого». Важно абсолютно все, что окру­жает ребенка, вплоть до цвета его одежды. «Подвижного ребенка следует окружать красным или красно-желтым цветом и того же цвета шить ему одежду; а для медли­тельного ребенка полезен голубой (синий) или сине-зе­леный цвета. Здесь дело заключается в том, какой противоцвет рождает цвет во внутреннем ребенка. Напри­мер, красный рождает зеленый, а синий - желто-оран­жевый... Эти противоцвета рождаются физическими органами ребенка и обусловливают соот- ветствующую ребенку, необходимую ему структуру органов. Подвиж­ный, беспоко- йный ребенок, будучи окружен красным, рождает вокруг себя зеленый противо- образ, который дей­ствует успокаивающе; органы обретают тенденцию к ус­покое- нию».

Соответствующая выработка чувственных пережива­ний в ребенке чрезвычайно важна. Здоровые страсти, переживания радости, удовольствия - все это силы, пра­- вильным образом вычленяющие правильные формы ор­ганов в физ. теле. Здесь необходимо также поставить ребенка в соответствующие физические отношения к окружению. Особенно это касается инстинктов питания. Правильным питанием можно так воспитать ребенка, что он вплоть до стакана воды будет чувствовать, что ему необходимо, и отталкивать все лишнее. На построение органов правильно действует радость, переживаемая вме­сте с окружением. Воспитателю нужна любовь, теплом пронизывающая окружение, а ребенок начинает ей под­ражать. Вообще из окружения ребенка следует исклю­чить все, чему он не должен подражать. «Под-

ражание принадлежит эпохе развития физ. тела, смысл вещей говорит к эф. телу, а на него следует воздействовать со сменой зубов, когда отпадет внешняя эфирная оболоч­ка». Учить говорить следует только на слух; всякие ис­кусственные прави- ла здесь только вредны. В ранние годы детства песни должны производить возмо- жно бо­лее прекрасное ритмическое впечатление на чувства. В них важен не столько смысл, сколько звук. Танцеваль­ные движения под музыкальные ритмы также благотвор­ны в своем воздействии на силы, строящие органы.

Со сменой зубов встает задача развивать эф. тело. На него воздействуют образно- стью, примерами, управляемы­ми фантазией. Физический прообраз сменяется прооб- ра­зом с внутренним смыслом и ценностью. Но никаких абстрактных понятий! Наглядность, но не чувственная, а духовная. Здоровый, обоснованный авторитет. От под­ражания к следованию за авторитетом - в этом разли­чие приемов воспитания в первые и вторые семь лет жиз­ни ребенка. Благоговение, почитание дают эф. телу пра­вильный рост. Их отсутствие иссушает жизненные силы. Счастлив тот, кто в детстве мог смотреть на своих воспи­тателей как на само собой разумеющиеся авто- ритеты.

Память. Ее воспитание должно вестись таким обра­зом, что сначала ребенок просто знакомится с вещами, вбирает в свою память исторические события, географи­ческие вещи и т.д., а позже приводится к их пониманию, к пониманию их связей и т. п. Все понимание в поняти­ях должно браться из сокровищницы памяти. Чем боль­ше подросток уже знает, черпая из памяти, прежде чем постиг это в понятиях, тем лучше. Переход к понятиям следует совершать после 14 лет. И все указанные приемы воспитания должны проводиться в нужное время, иначе они дадут противоположный эффект. Если от 7 до 14 лет воздействие на эф. тело идет извне, то с 14 лет следует подумать о том, как влиять на него через разви­тие мыслей, чувств и воли. Нет более глубокого и совершенного воздействия на волю в этот период, чем рели­гиозные импульсы. «Если человек не чувствует себя вплетенным крепкими нитями в Божественно-духовное, то воля и харак- тер остаются неуверенными, нецелостными и нездоровыми». Углубление в тайны прекрасного воспитывает чувства. При выполнении гимнастических упражнений молодой человек должен при каждом движении чувствовать растущую силу как здоровое удовольствие. Здесь большую роль играет интим- ное, ин­туитивное, всецело чувственное познание взаимодействия удовольствия с движением, чем анатомические и т.п. зна­ния. Только с помощью Духовной науки можно разработать комплексы необходимых здесь упражнений. Воспитание рас- судка идет так, что сначала он играет лишь вспомогательную роль. Самостоятель- ные суждения не должны быть преждевременными, незрелыми. Мнения других не должны даваться в виде сухих теорий, лишенных чувства. 34 с. 325-343



  1. «Грехи воспитания в 7-8-летнем возрасте про­являются в неправильных ощущениях пубертатного пе­риода». 301 (приложение)

  2. «Люди, не способные управлять своим лицом, производящие жесткое, неподвижное впечатление, полу­чили недостаточно или вообще не получили худо- жествен­ных, эстетических впечатлений, созерцаний в период своей жизни около 9 лет». 301 (12)



  1. «Впервые с 12 лет начинает образовываться сила суждения.... 19-20-летний критик вряд ли способен иметь верные суждения». 97 (30)

  2. «Скажи мне, каково твое окружение, и я скажу, кто ты, - это верно для времени, когда вырабатывается астр, тело, с 14 до 21 года. Можно повседневно наблюдать, как в этом возрасте дети калечатся окружением». 100 (5)

  1. «С половой зрелостью человек пробуждается не только к любви между полами, но также и вообще к тому, что является свободной социальной самоотда- чей себя дру­гой душе.... эта самоотдача должна развиться сначала из отдачи себя в переживании чувства авторитета. Это прохождение через чувство авторитета есть состояние куколки для всякой социальной любви в жизни. Лишен­ные любви, антисоциальные люди возникают в том случае, если в воз- расте от 7 до 14 лет в их воспитании отсутствовало чувство авторитета». 192 (9)

  2. Силы, с помощью которых бобры строят плоти­ны и т.д., человек обратил внутрь себя. Благодаря этому он развил мозг, более тонкую душевную организа- цию, стал носителем Я. Поэтому теперь он должен всему учиться. 120 (2)

1582. «Ребенок чувствует себя внутренне порабощен­ным, если он уже пробу- дился к половой зрелости, а име­ет только воспоминания о готовых морально-интеллек­туальных суждениях. Вероятно, он не скажет себе, что он внутренне порабощен, но всю дальнейшую жизнь ему будет не хватать того колоссально важного для жизни опыта, который в сумеречности чувств говорит: мораль­ное во мне пробудилось в самой жизни, моральное суждение я развил в себе сам, оно мое». Но тогда встает вопрос: как это воспитать в ребенке? Тогда важно, что живет в самом учителе, понимает ли он, как дух погружается в материю. 305 (4)

1583. «Вы никогда не видите Я в стоящем против вас человеке, но только если наблюдаете растущего человека». 296 (4)

1583а. «Человек до 28 лет не может сам себя отга­дать: он должен быть отгадан старшими людьми». Д. 23, с. 24

«Представления, получаемые ребенком, должны жить, быть способны двигаться вперед вместе с жизненными процессами». Д. 31, с. 16



  1. Дети - «это, собственно говоря, совсем другая раса людей; отсюда происте- кает невозможность для взрослых понимать детей. Учителя обращаются к детям как ужасно умные люди, но дети - они мудрее. Учи­тель умен, ребенок же - мудр, а умность не может по­нять мудрость, между ними невозможно перекинуть мост». Эта мудрость остается в подсознании и позже выступает в революцио- нных ощущениях молодежи по отношению к старшим. 209 (5)

  2. «В мелодическом элементе речи действует уме­лость... которую развивает наша рука, беря предметы. Ритм речи выражается в способе, каким ноги ставятся на землю, в движении. Очень значительно увидеть, как ребенок учится ходить, ступает ли он на пятку, на всю ступню или на носок». 224 (6)

  3. «Особое преобладание Я, т.е. если Я у ребенка уже очень сильно развито, приводит ребенка к проявлению меланхолического темперамента... При преоблада- нии астр. тела выступает холерический темперамент... эф. тела - сангвинический темперамент... физ. тела - флегматический темперамент. В более позднем возрасте эти члены выступают несколько иначе».

«Если ребенок проявляет ко всему очень короткий интерес и потом его теряет, то его темперамент следует назвать сангвиническим.... Дети имеют склонность внутре- нне напряженно думать, ломать голову; это меланхолические дети. Они нелегко получают впечатления от внешнего мира.... Мы видим, что они внутренне заняты. Если... ребенок внутренне не занят, не погружен в себя, но и не проявляет никакого участия вовне, то мы имеем дело с флегматическим ребенком. Ребенок, сильно про­являющий свою волю в некоего рода буйстве, - холе­рик». 295 (1)

«Что это такое? Это характеристика 4-х темперамен­тов. Меланхолические дети, как правило, тонкие и длинные; сангвиники - самые нормальные; приспущенные
плечи у флегматичных детей; коренастое строение, вдавленная в плечи голова у холериков». 295 (2)



  1. «Интеллект будет здоров, если мы здоровым образом воспитали волю с помощью тех методов, кото­рые я вам изложил, с помощью как можно более раннего введения искусства в народные школы; ибо искусство укрепляет волю. Мы воспитываем волю и этим совсем по-особому лелеем интеллект. С другой стороны, когда мы расширяем круг видения ребенка путем преподава- ния ему возвышенных, облагораживающих, расширяю­щих взгляд представле- ний, с помощью изучения исто­рии и религии, то мы также воздействуем на волю. Это просто удивительно, как правильное воспитание воли воздейству- ет, активизируя, на интеллект.... Материализм последних столетий простер на эти вещи ужасающую темноту.... Правильная инициатива воли может возник­нуть только в том случае, если человеку расширят взгляд, направят его на то, что духовно действует в мире, духов­но действует от звезд, духовно действует из мировой истории, духовно действует в глубочайшем внутреннем человеческого сердца». 301 (14)

  2. «Более бессознательное повторение (в воспитании) культивирует чувство; полностью осознанное повторение культивирует волевые импульсы, поскольку благо­даря этому возрастает решительность». Эти повторения могут быть самые разные. Прежде это было, например, ежедневным чтением «Отче наш» или одной и той же книги и т.д. «Прежние наивно-патриархальные формы воспитания и применялись наивно-патриархально. Это становилось жизненными привычка- ми». 293 (4)

  3. «Мы ослабляем волю человека, когда заставляем его изучать и делать не- что, несоразмерное его способ­ностям». 130 (8)

  4. «Если мы не в состоянии воздействовать на чувства и волю ребенка нашим собственным авторитетом учителя, воспитателя, нашим примером, то мы не даем ре­бенку того, что он должен получить в физическом мире, и мы портим его жизнь после смерти... мы портим вечную жизнь ребенка, если не формиру-

ем его чувства и волю. Мышление, которое мы приносим с собой через рождение, находит здесь, в чувственном мире, свое завершение. Оно умирает с нами. Но выработанное через чувства и волю, что бессознательно вновь пронизывается мыслями, - это мы берем с собой за врата смерти». 209 (3)



  1. «Когда вы ребенку прививаете мертвые понятия? - Когда постепенно даете ему определения, когда говорите: лев - это... и т.д., и велите выучить наизусть. ... множество определений - смерть живого воспитания.... Мы же должны пытаться характеризовать». 293 (9)

  2. Для жизни одной любви недостаточно. Нужна еще и мудрость, знание того, что является правильным. Вот один пример. Во 2-ой половине XVIII века у одной девочки выступила тяга к воровству. Мать ее очень любила и не наказывала. Позже из девочки выросла известная отравительница. 108 (7)

  3. «У ребенка с хорошей памятью не следует особенно обращать внимание на то, что он ей может блеснуть, но следует позаботиться о том, чтобы такой ребенок чаще получал новые впечатления, которые выключали бы прежние. Если вы усиленно не даете покоя памяти, то ребенок задерживается в росте, не вырастает таким, ка­ким он мог бы вырасти, если бы с его памятью обходи­лись правильно. Если вы встречаете человека с задержанным ростом, то будьте уверены, что с его памятью обходились неправильно». 301 (12)

  1. «Образы - это имагинации, они идут через фантазию и симпатию. Поня- тия, абстрактные понятия - это абстракции, они идут через память и через анти­патию; они приходят из жизни до рождения». Если ре­бенок получает абстракции, то в нем интенсифицируется процесс образования углекислоты в крови, процесс от­вердения, умирания. Образы, имагинации сохраняют кислород, становление, указывают на будущее. 293 (2)

  2. «Амос Коменский, о котором справедливо го­ворят много хорошего, с другой стороны, стремясь ввести в воспитание наглядную образность, способствовал тем материализму, что резко подчеркивал непосредственную наглядность». 238 (4)

  3. «Развивая в ребенке до 10 лет благодарность и любовь, мы можем правильно развить в нем чувство дол­га. Рано, через заповедь развитое чувство долга ведет к
    религиозной углубленности. Прежде всего, в ребенке нужно развить благодарность и любовь, тогда мы раскроем в нем правильным образом как этически-моральное, так и ре­лигиозное». В ребенке нужно сначала развить чувство, что во всем господст- вует принцип Бога-Отца: в природе, в людях. К Нему должны мы испытывать чувство бла­годарности. Это подготовит ребенка в 9-10 лет к правильному вос- приятию вести о Мистерии Голгофы. 307 (11)

  4. «Если мы не находим возможности между 14-15 и 21 годом говорить с детьми так, чтобы естественным об­разом мочь подняться с ними к идеалам, к тем идеалам,
    которые пронизывают сердце радостью, то ничего хорошего для молодых людей это не представляет». 130 (1)

  5. «С приближением половой зрелости дети теряют инстинкт к питанию, он начинает заменяться разу­мом. Тогда необходимо давать разъяснения, но нагля- дно». 294 (14)

  6. Если ребенок испытывает гнев от того, что воз­ле него совершается что-то

плохое, то за это нельзя наказывать, а нужно попытаться развить в нем силу суждения (сообразно возрасту), показав, что несправедливость исходит из челове- ческой природы. Этот гнев есть про­возвестие будущей силы суждения. 108 (7)



  1. «Мы сделаем нечто доброе, если воспитаем ре­бенка так, что в 9-10 лет он не будет все знать сам, а на вопрос, почему то либо это правильно или хорошо, от ответит: потому что так сказал папа или мама, или так говорит учитель. - Если мы воспитываем ребенка так, что окружающие взрослые представляют для него само собой разумеющийся авторитет, то при всех обстоятельствах мы сделаем для него нечто доброе». 150 (1)

1600 а. «До 7 лет - мир морален,

до 14 лет - мир прекрасен,



до 21 года - мир есть истина». Д. 31, с. 15

1601. «Если мы им (ученикам) преподносим тот три­виальный вздор, что стоит в учебниках, то в этом направлении мы формируем их тонкие органы; ребенок становится филистером вместо полноценного человека». 302 (4)

  1. «Наихудшее, что мы можем сделать для ребенка, - это, если мы что-то орга- низуем в его окружении, а затем упраздняем, говорим что-то другое, благодаря чему вещи приходят в беспорядок. Вызывать мышлением беспорядок вок- руг ребенка - значит создавать основы для того, что в современной цивилизации называют нер­возностью». 307 (6)

  2. «Может случиться, что у какого-то ребенка плохо воспитали память, и эта ошибка в 30, 40 или в 50 лет может обернуться плохим пищеварением, затруд- нения­ ми в обмене веществ». 215 (10)

  3. Учитель X. рассказал о некоторых трудных учениках своего 4-го клас- са. Затем Р. Штайнер: «Е.Е. - прямо-таки большевик; но он стал значительно луч­ше. У него аномалии в мозговой оболочке. Он страдает судорогами. Это, вероятно, последствие щипцовых родов, но может быть и наследственное. Здесь дело заключается в отключении эф. тела. Его фантазию необходимо отводить в юмористическое... » 300-а с. 113

  4. «Благодаря тому, что мы гармонизируем дыхание с нервно-чувственным процессом, мы втягиваем ду­ховно-душевное в физ. тело ребенка. Попросту выра- жаясь, можно сказать: ребенок еще не может внутренне пра­вильно дышать, и воспитание должно состоять в том, чтобы научить его дышать правильно». 293 (1)

  5. Во время урока у ребенка должен пробуждать­ся интерес, сопровождаю- щийся тонким чувством удовольствия. «Это должно быть постоянно. Это тонкое чувство удовольствия отпечатывается физически в выделении желез, а благо- даря этому выделению желез рассасывает­ся происходящее при чтении, при слушании рассказа отложение соли. Мы должны постараться не давать де­тям скучать, не давать им такого, что вызывает скуку, ибо это не пробудит интереса и в теле останется нерастворенная соль; позже это приведет к тому, что ребенок по­лучит всякие болезни обмена веществ (например, диабет). Особенно вни- мательным нужно быть в этом отношении с девочками. Мигренеобразные состояния явля­ются следствием таких вещей». 302 (4)



  1. «Домашние задания (в школе) нередко явля­ются существенной, но очень-очень скрытой причиной плохого пищеварения. Внешне эти вещи высту- пают все­гда позже, но они чрезвычайно действенны». 313 с. 73

  2. «Каждый класс (в школе) - это индивиду­альность». 300-в с. 57

Половое воспитание


  1. Умные люди современности говорят: «мы не хотим больше врать нашим детям насчет того, что их принес аист. Им следует все объяснить. - Но это объяснение как раз и было бы ложью. Наши потомки вновь узнают, что дет- ская душа действительно как птицеподобное духовное образование спускае- тся вниз из высших миров... и нет для этого лучшей имагинации, чем история с аистом». 130 (15)

  1. «До определенного времени в отношении вещей, которые совершаются без его сознания, ребенок дол­жен оставаться наивным». 300-в с. 129

  1. «Покажите ребенку гусеницу, потом как она окутывается куколкой, как затем из куколки появляется бабочка - это прекраснейший пример для показа, как возникает из матери ребенок». Это следует делать в от­вет на вопрос ребе- нка: как рождаются дети? 96 (4)

  2. Часто встречаешь вопрос: когда следует давать детям разъяснения на сексуальную тему? Здесь много можно сказать за и против. «В основном здесь имеется три вопроса. Следует рассмотреть: кто должен давать эти разъясне- ния? - Кто со всей серьезностью, со всей ответ­ственностью воспитателя вдумается в это, тот скоро заме­тит, что исключительно трудно взять на себя эту задачу. Я уверен, вы совсем неохотно согласились бы 12-14-летним мальчишкам и девчо- нкам давать эти разъяснения. Вто­рое заключается в следующем: как следует давать эти разъяснения? Это тоже нелегко, как здесь приступить к делу. И в-третьих: где следует это давать? Где это поместить? В естественнонаучном курсе и т.п.?

Если бы преподавание велось на основе правильных педагогически-дидакти- ческих принципов, то дело ре­шилось бы само собой. Если бы вы могли поступать так, что процесс роста могли бы объяснить детям в связи со светом, воздухом, водой, землей, то ребенок воспринял бы такие понятия и вы постепенно смогли бы перейти к про­цессу оплодотворения у растений, затем у животных и у людей. (В предыдущих лекциях этого цикла д-ром Р. Штайнером дан большой материал для педагогов о методике преподавания ботаники и т.д. - Сост.) Но вы должны рассматривать деле широко: дать растениям воз­никнуть в свете, воде, земле, - короче, подготовить те пред­ставления, которые вообще пред- расположили бы детей к пониманию комплексных процессов роста и оплодот- ворения. Что же касается большой болтовни о сексуальных разъяснениях, то это доказывает, что методы воспитания сегодня находятся не в порядке, иначе уже давно нашли бы умные элементы из таких целомудренных, чистых пред­ставлений, как разъяснение процессов роста в связи со светом, воздухом, водой и т.д.».

295 (13)



Проблема наказания


1613. «Все действительные наказания (в школе) я считаю излишними, даже вредными. Что действительно необходимо - это возбудить чувство объектив- ного вреда, который нанесен и который необходимо сгладить». 295 (5)

1614. «Если ребенка постоянно бьют, то это действует не просто на физ. тело... а на астр. тело. В результате этого астр. тело делается как побитая собака. Вы можете безошибочно отличить собаку, которую часто избивают, от собаки, с которой обращаются хорошо. Так же это бывает и с человеком.... его астр. тело остается избитым на всю жизнь, ибо оно стоит еще на животной ступе- ни.... Физическое избиение оставляет в крайнем случае рубцы. Но физиче- ское избиение - это не то, что избивает астр. тело, его избивает моральное впе- чатление. В астр. теле мы носим моральные впечатления всю земную жиз- нь». Если кого-то били в детстве, то его астр. тело выглядит как побитая собака, а если его бил воспитатель - случается и такое, - то его астр. тело напоминает льва. Внутренне, астрально человек получает тот или иной облик в зависимости от моральных впечатлений. У одного - рабская натура, в нем выступает что-то собачье, он позволяет делать с собой что угодно. У другого природа свободная, его астр. тело наиболее человекоподобно. Когда человек проходит врата смерти, то он в некотором роде становится тем животным, которое он вырастил в своем астр. теле: битый с детства - собакой, мужественный - львом и т.д. Но это не следует брать совсем в прямом смысле. Во время Камалоки человеческая душа приобретает лишь некое подобие того или иного животного (о реинкарнации же в виде животного не может быть и речи). 349 (9)

Учебные предметы


  1. «В старые времена грамматика... была искус­ством соединять, разделять и т. д. мысли и слова. Обу­чение грамматике было в определенном смысле художе­ственным обучением, и тем более это относилось к ис­кусству диалектики и рито- рики. Все было направлено на то, чтобы дать молодежи ощущение: человек что-то может, он может говорить, думать и давать красоте гос­подствовать в речи». Лишь после того, как молодые люди достаточно видели, что они могут, им давали нечто для знания: арифметику, геометрию, астрономию, музыку как гармоническое, мето- дическое пронизание всего миропо­рядка; они давались также художественно.

217 (9)

  1. В обучении первых классов должно присут­ствовать много сказочного. Примерный порядок тем на уроках свободных рассказов от 7 до 14 лет:

«1. Некоторые собрания сказок.

  1. Истории из мира животных в связи с баснями.

  2. Библейская история, как часть всеобщей истории (Ветхий Завет).

  3. Сцены из древней истории.

  4. Сцены из истории средних веков.

  5. Сцены из новой истории.

  6. Рассказы о племенах.



  1. Познание народов». 295 (1)

1617. Вопрос: что давать на уроках религии в 9-м классе? Р. Штайнер: «Авгу- стина, Фому Кемпийского». 300-вс. 129

  1. «Никто не должен вначале изучать научную ботанику. Позже он может подойти к более научной сис­теме растений. Это большая разница - пытаемся ли мы сначала описать растение, а затем подходить к нему на­учно, или наоборот. В чело- веке омертвляют очень многое, если с самого начала дают ему научную ботанику, а он еще не получил тех понятий, которые мы теперь пытаем­ся представить. Нужно из души, из памяти увлечь такое всеобщее человеческое понятие растения, если хотят по­дойти к научной систематике». 295 (10)

  2. «Если все больше и больше переводить мысли с душевных качеств, какими они развиваются в детстве, на растения, то явится возможность все подразделить соответствующим образом. Поэтому можно сказать:

Младенчески-душевные радости: грибы, губки.

Первые детские душевные радости, душевные стра­дания и аффекты: водоросли, мхи.

Переживания при возникновении самопознания: па­поротники.

Переживания в дошкольном возрасте, до 4-5 лет: го­лосеменные, хвойные.

Первые школьные переживания, с 7 до II лет: расте­ния с дугонервным жилко- ванием, однодольные.

Переживания одиннадцатилетних: растения с про­стым околоцветником, простые двудольные.

Школьные переживания от 12 до 15 лет: растения с сетчатыми нервами, двудоль- ные с зеленой чашечкой и цветными лепестками... »

Четырнадцатилетним можно сказать: вот твоя перс­пектива, ты можешь стать столь душевно богатым, что тебя можно будет сравнить с розой, у которой цветные лепе- стки и зеленая чашечка. Радость должно нести будущее. Оплодотворение растений можно, далее, сравнить с 16-17-летними свойствами (появляется астральное), но и тогда говорить следует о росте, ибо процесс оплодотворения детям не понятен. Это дает колоссально много: представить ребенку весь растительный мир как образ развивающейся детской души. 295 (11)



1620. «Важный период в развитии ребенка лежит между 12-м и 13-м годом. В это время происходит усиление духовно-душевного; астр. тело здесь сильнее связывае- тся с эфирным, что выражается в повышении пони­мания импульсов, действующих во внешнем мире, исто­рических сил». 294 (8)

  1. Мало спящий ребенок плохо ощущает музыку и не понимает историю, много спящий слаб в пластических представлениях, в геометрии. 300-в с. 59

  2. «Нужно знать: до 14 лет ребенок не может су­дить, и если его побуждают к суждению, то разрушают его мозг.... Суждение нужно воспитывать с 14 лет».
    Тогда следует учить логическому постижению мира.

От 14 до 21 года ни один человек не должен воспи­тываться, не получая пред- ставлений о земледелии, тор­говле, промышленности. Это должно даваться и как учеб­ные предметы, которые тогда более необходимы, чем то многое вздорное, чему в этом возрасте учат теперь. 192 (4)

1623. «Будет хорошо, если вы преподавание географии используете для того, чтобы остальные предметы свести в единство. Наихудшим для географии является
сведение ее в строго ограниченный учебный план...» 294 (11)

1624. В определенном смысле правомерно научить­ся использовать при письме и в других делах и правую и левую руку. Но говорить об этом следует при более глубоком взгляде на жизнь, имея в виду будущие от­ношения, когда пробудится полнота человечности, возра­стет активность душевной, волевой жизни. «Если же люди и далее будут воспитываться так, как сегодня, все более застревая в абстракциях... то через некоторое время, если обе руки в равной мере приучить к писанию, можно бы было убедиться, что человека охватывает в некоторой сте­пени слабоумие, ибо ныне наше поведение как людей мало связано с равнозначным использованием обеих рук. Весь человек в отношении некоторых органов построен не симме- трично, и обучение писанию обеими руками оз­начает глубокое вмешательство во всю человеческую орга­низацию.

Я бы не стал говорить об этих вещах, если бы сам их много не исследовал, если бы, например, не пробовал писать левой рукой.... Левая рука хороша тогда, когда человек достиг в определенной степени независимости духовно-душев- ного от телесности; но пока он зависим, как это имеет место у современного человека, то употребление при писании в равной мере правой и левой руки вызвало бы колоссальную революцию в самой телесности. Благодаря этому прежде всего правая часть тела, правая часть головы отяжелели бы неким обра- зом, к чему современный человек совсем не привык». Но Вальдорфская педаго- гика может ввести в воспитание обучение писанию обеими руками. 301 (12)



1625. «Если ребенку целый час рассказывают, не воз­буждая его фантазии, то собирается желудочная кислота, и ребенок тогда имеет в желудке много пеп- сина», кото­рый, однако, имеет и духовную задачу.

«Когда ребенок приходит к учителю пения, то пепсин вызывает внутреннюю щекотку, которую ребенок должен переживать во время пения». Но пепсин не дол­жен оставаться в желудке; и если присутствует фанта­зия, то пепсин расходится по всему телу, ребенок тогда поет охотно. 302 (1)



1626. «Обращение с темпераментами с музыкальной точки зрения и в связи с библейской историей:

295 (2)


1627. «Движения рук и ног проявляют тот же кон­ституционный тип, что и про- цессы, формирующие зубы. Поэтому можно оказать большое влияние на фор- мирование зубов, если мы будем учить детей, насколько воз­можно, бегать проворно, с разнообразными поворотами ног, вроде детской игры в «классы», в которых тыльная сторона с некоторой силой действует против пятки, или подо- бными упражнениями. Если это ведет к приобретению ловкости в пальцах, то будет очень заметно способ­ствовать формированию зубов». 312(17)
1628. «Когда человек приводит в движение свой орга­низм обмена веществ и конечностей, то, несомненно, те мысли, которые искусственно внесены в голову между рождением и смертью, из головы уходят прочь. Ребенок прыгает, движется, приводит организм обмена веществ и конечностей в движение. Насажденные во время фи­зической, земной жизни мысли уходят. Но то, что фигурирует в снови- дениях, сверхчувственная мудрость входит бессознательно в голову, проявляется в голове. Когда мы ведем ребенка после гимнастики обратно в класс, то на место того, что он получил во время гимнастических упражнений, мы насаждаем в нем нечто такое, что в подсознании является для него менее ценным. Ибо во время гимнастических упражнений на ребенка действу­ет воспитующе не только чувст- венное, но также и сверх­чувственное, которое имеет особенный доступ во время гимнастики. Поэтому в последующие часы ребенок бы­вает внутренне рассержен- ным. Эта рассерженность мо­жет не проявляться особенно сильно, однако внутре- нне она присутствует. И мы это усугубляем, развиваем в ре­бенке склонность к болезни, когда после гимнастических упражнений даем еще другие уроки». 303 (6)

1629. «В занятиях гимнастикой мы имеем лучшее средство против потери памяти в старости, если преподавание гимнастики вести на основе Духовной науки».

57 с. 272



  1. «Я думаю, нет особой разницы, начинаются ли уроки утром или позже». 295 (1)

  2. «Школьный класс необходимо разделить на 4 группы по темпераментам и рассадить так по рядам. Тогда интерес будет развиваться от группы к группе (а не к соседу), они будут дополнять одна другую. Поря­док должен быть следую- щий: флегматики - меланхолики - сангвиники - холерики». 295 (1)

Вальдорфская педагогика


  1. «Вальдорфская педагогика - это вообще ни­какая не педагогическая система, а искусство пробуждать то, что имеется в человеке. По сути говоря, Вальдорфская педагогика не хочет воспитывать, она хочет про­буждать. Ибо сегодня речь идет о пробуждении. И сна­чала должны пробудиться учителя, а затем учителя дол­жны будить детей и юношество. Фактически, дело за­ключается в пробуждении, поско- льку человечество отъе­динено, оттолкнуто от идущего вперед потока мирового развития. Как засыпает рука, отъединенная от тела, так засыпает духовно-душевно человечество. Вы, возможно, возразите, что с XV в. люди далеко ушли вперед, гигант­ ски развили мудрость. И не будь войны... кто знает - это можно часто слышать, -

сколь славно и далеко мы ушли бы вперед». Однако опыт войны многими не усвоен, иначе стало бы понятно, как ведет себя эта умность. Да, интеллект с XV ст. развился колоссально. Но потрясающее заблуждение кроется в нем. «Ибо интеллект держит всех людей как бы в бодрственном состоянии. Но он не дает знания о ми- ре. Он в действительности - сон о мире.... Человек не стоит через интеллект в объек- тив­ной связи с миром. Интеллект - это автоматическое продолжение мышления о мире, тогда как от мира дав­но отошли.... До XV ст. имели позитивное насле- дие, теперь же стоят в противоположном положении: обладают негативным насле- дием». 217 (2)



1633. Вальдорфская педагогика - это «искусство, которое всякий раз всматри- вается в новое в человеке, забывая науку познания, как художник отбрасывает эс­тетику и вообще все, если желает позитивно творить». «Сначала художественное, затем из него интеллектуаль­ное - таков принцип воспитания». «План уроков - враг всякого истинного искусства воспитания.... из развития ребенка должна быть счи- тана необходимость учебного плана».

«В Вальдорфской школе ребенок пролетария сидит рядом с ребенком предприни- мателя. Дети должны воспитываться в полнейшем единстве, и равное право для


всех должно быть обосновано на деле». 334 (5)

Из учебного плана Вальдорфской школы


1634.

I. До 9 лет. Музыкально-живописно-рисовальное.

Письмо-чтение. Иностранные языки. Несколько позже - счет.

II. До 12 лет. Грамматика. Учение о слове. Естеставенная история животного и

раститульного царств. Иностранные языки. Геометрия. Физиче-

ские понятия.

III. До конца Учение о предложении. Минералы. Школы.Физическое и

химическое. Иностраннее языки. История». 294 (10)



РАЗДЕЛ V

жүктеу/скачать 2.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет