Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

Человек и царства природы

Оно лишь как бы овевает, наподобие облака, цветение и плодоношение. У рас- тительного мира есть одно астр. тело, нигде не проникаю­щее в отдельные растения. Земля окружена им как астральной атмосферой (оранжевое).

«И то, что здесь раз­вивается, должно было бы распасться в себе, если бы не было излучающихся сил, приходящих от кам­ней сланцевых залежей. Т. обр., в залежах сланца присутствует стремление сделать всю Землю организ­мом. Отношение растений к Земле подобно отношению волос к человеку - они образуют единство. И то, что эту всеобщую организацию на Земле удерживает в единстве, - это силы, излу-

чающиеся от сланцевых залежей». Эти же силы удерживают растительное в человеке в нормаль­ном состоянии, как они нормализуют растительное бы­тие на Земле. С этой точки зрения следует изучать жи­вую географию и геологию Земли. Сланце- вые залежи располагаются в разных местах Земли, т. к. существуют различные виды растений. Однако не следует думать, что связь здесь самая непосредственная. Излучения слан­цевых формаций протекают по всей Земле через магнит­ные и другие потоки. А там, где сланцевые формации развиты особенно сильно, там, напротив, растительное се­годня не может распространяться, поскольку собствен­ные силы рас- тительного слишком сильно втягиваются в Землю и не могут развиваться. Подго- товлялись сланце­вые формации на древнем Солнце. «Современных рас­тений еще не было в солнечном бытии, но сама Земля имела некий род растительного бытия, и из него, с одной стороны, развился растительный мир, а с другой - от­вердело то, что в мире растений пребывает как фор­мирующая сила, - сланцевые формации. И это также сланцевые формации - извлеченное из растительного Земли земное интеллектообразное». 213 (5)

420. Известковые формации связаны с животным миром, но менее - с движением животных, а более - с самостоятельным обликом животного. Растение тесно связано с Землей: его корень стремится к центру Земли, стебель, крона лучится во все стороны кверху. Животное же и своей формой оторвано от Земли. «В существенном все, что как неопределенная, бесформенная воля имеется в животном, находимо в прямых лучах солнечного све­та. Но все, что дает животному его самостоятельный об­лик, не подходящий земному, это... приплывает из сия­ния лунного света.

Вообще от Луны к Земле идет все дающее облик. И разные облики животных зави- сят от того, что Луна про­ходит через круг Зодиака.... Что эти облики стянуло на Землю, без чего они потерялись бы в окружении Зем­ли подобно облакам - это были излучающиеся из изве­стковых формаций силы. Излучает не только радий, но многие минералы на Земле».

«Известковые формации содержат в себе такие из­лучения, истечения, которые способны не только вы­рабатывать на Земле животное в его обликах, но также быть тем, что действует в нас как материальная основа, благодаря которой мы можем во внутреннем вырабаты­вать мысли. Вовне, в пространстве - многообразные облики животных, внутри, в нашем интеллекте - мыслеоблики. Последние суть не что иное, как духовно пе­ренесенные в нас животные облики. Совокупное живот­ное царство - это, в то же время, рассудок. Но как жи­вотное царство вовне для своего формирования нужда­ется в известковых формациях, так нуждаемся мы во внутреннем тонком отложении извести, иными словами: в известковой формации, чтобы становиться умными. Это, естественно, не должно происходить в чрезмерном коли­честве. Если человек выделяет слишком много извести, то рассудительность опять может отделиться от него, по­кинуть его.... Если мы посмотрим на все то, что действу­ет в нас как силы обызвествления... то мы приходим к тому, что стремится к выработке облика, что приводит нас к тому, что мы становимся внутри затверде- вшими людьми. Но что в нас связано с силами глины, глинис­тых сланцев - это делает нас людьми, борющимися про­тив этой твердости, не теряющими в себе это твердое, но растворяющими его, разжижающими, делающими его растительнообра-

зными. И человек, собственно, постоян­но представляет собой род взаимодействия известкового и сланцевого, т.е. внутренних сил, пребывающих в изве­стковом и слан- цевом». Люди, содержащие в себе больше извести, как правило, сообразительны, рассудительны, способны соединять и расчленять тонкие понятия. Но этот избы- ток извести следует представлять себе не грубо материально. Он возникает в силу кармы, когда человек в прошлой инкарнации подготовил свою сообразитель­ность и теперь должен, например, стать математиком. Преобладание отложений глины в человеке ведет к по­вышенному развитию воли.

«Теперь рассмотрим еще несколько ближе сланцы. В сланцах мы находим много гальки, кремнезема, того, что особенно присутствует в горном хрустале, в кварце. Силы, находящиеся в горных кристаллах, в кварце, в своих излучениях, истече- ниях присутствуют и в челове­ке. И имей человек одни эти силы, которые он при- нима­ет в себя с твердым сланцеобразным, имей он в себе лишь кварцеобразные силы, он постоянно был бы подвержен опасности со своим духовно-душевным устреми- ться на­зад, к тому, что было до его рождения, до того, как он ступил на Землю. Кварцевое постоянно хочет извлечь человека из себя и вернуть туда, где он был еще не воп­лощенным существом. Этой силе должна противодей­ствовать другая... сила углерода. Многообразно содер­жит в себе человек углерод.... Углерод - это, собствен­но говоря, наш дом. Это то, в чем мы живем, тогда как силициум постоянно хочет нас из этого дома вывести и вернуть во время, предшествовавшее тому, в которое мы начали втягиваться в углеродный дом.

Так постоянно ведут в нас борьбу углерод и крем­ний. Но в этой борьбе заложена наша жизнь». Если бы мы состояли из одного углерода, как растения, то мы ос­тались бы связанными с Землей и даже не подозревали бы о нашем внеземном бытии. Знанием о том мы обязаны кремнию. На этом основаны и лечебные свойства обеих этих субстанций. Например, отложение некоторых про­дуктов обмена веществ (в голове или на периферии) лечат кремнием.

«Совершенно особым значением обладает жизнь азота в человеке, сам азот и его соединения. Наличие азота в человеке делает его способным оставаться некоторым образом открытым Мирозданию.... Благодаря тому, что в человеке есть азот или тела, содержащие азот, в законо­мерностях его организации возникают некие пробе- лы: по ходу азотных линий в себе тело прекращает прояв­лять свои закономерно- сти. Благодаря этому туда может вступать космическая закономерность.... Вы може- те ска­зать: Сколько во мне деятельно азота, настолько космос, вплоть до отдален- нейших звезд, работает во мне. Если бы в моем организме не было азота, то я бы замк­нулся от всего приходя­щего из Космоса». В крайнем случае азот мог бы сделать человека со­вершенно бессильным, он бы не смог удерживаться в самом себе.

Полярной противоположностью (подобно паре силициум - углерод) азоту является известь. «Через азот действует космическое (см. рис., красное; белое - это тело), через действие извести приходит в колебание в противоположном на­правлении то, что исходит от человеческого организма (синее)». 213 (5)

421. 
     «В основе взаимодействия эфирного и астрального лежит Мистерия, тайна, заключающаяся в помрачении, убиении всего живого астральным. В этом убиении
     в астральном эфирное находит свое завершение». Кос­мическую силу, которая мешает эфирному пышно раз­растаться до бесконечности, называют азотом. Благо- даря азоту живое приходит к сознанию, ибо без астрально­ го сознание невозмож- но. Физическим воплощением эфирного в воздухе является кислород, а космиче- ского азота - физический азот. Действие кислорода ослабляется, сдерживается азо- том. 98 (13)
     
422. 
     «Человек в своем развитии выделял царства природы. Так образовалось «дерево» развития. Причиной отпадения было преждевременное отвердение физ. тела. У Геккеля то же «дерево», только принцип другой» (см рис.). 100 (21)
     

98 (8)

425. 
     Ссылаясь на то, что человеческий зародыш на определенной ступени развития похож на рыбу, естество­ испытатели утверждают, что некогда человек был рыбой. Но дело обстоит как раз наоборот. Человек в прошлом оттолкнул от себя животные формы, поскольку не нуж­дался в них и в подобии им. Через эмбриологию можно узнать, чем человек не был. Он не мог происходить от того, что выталкивал из себя. Иначе пришлось бы утверждать, что отец может произойти от сына. 115 (4)
     
426. 
     «В первые семь лет, как вы знаете, все телесное наследуется. Затем, от 7 до 14 лет, ребенок должен выработать свое тело сам под сильным воздействием впеча- тлений, которые он получает от своего окружения. И в об­разовании этого тела дейст- вует «Я», еще не соединенное с телом ребенка. Оно образует то, что к человеку при- ходит как физиономия и как жест, как внешнее материальное откровение душевно-духовного в человеке. Был ли чело­век подвижным в детстве, интересовался ли он живо ок­ружающим миром - это видно в каждом выражении лица, в жесте. Пас- сивный ребенок в дальнейшем проходит через жизнь с одним выражением лица. И выражение лица, жест человека, входя в нашу память, во время сна соединяются с существом природы; это имеет боль­шое значение для внешней природы». 232 (3)
     
427. 
     «Там внизу, под землей, металлы находятся в ог­раниченных контурах, в замк- нутых образованиях, а если мы пойдем еще глубже, то - в огненно-жидком состоя­
     нии. Но в окружении Земли они находятся в сильно разреженном состоянии, в сиянии, идущем в мировое пространство. Однако это не уходит в бесконечность, и сияние металлов возвращается назад. Силы этого воз­вращающегося сияния действуют в ребенке, когда он учится говорить, ходить и думать. 323 (4)
     
428. 
     «Животный мир, т. е. мир импульсов, которые живут в животных, является для умерших самым нижним миром, как для нас в физ. теле нижним миром явля­ется минеральный мир. И как для нас растительный мир произрастает из мине- рального мира, так для умер­ших из основы, пребывающей в животном царстве, восходит человеческий мир как душевный мир. А как для нас животное царство образует третью категорию, воз­веденную на минеральном и растительном мире, так для умерших дальнейшими царствами являются царство Ангелов, Архангелов и т. д. ». «Только благодаря тому, что человек умирает и из духовного мира посылает свои импульсы в жизнь животных, живет на Земле животный мир». 179 (2)
     

«Благодаря силам, находящимся в трупе человека, поддерживается эволюция Земли. Благодаря им минера­лы побуждаются к тому, чтобы еще и сегодня развивать

силы кристаллизации, которые в ином случае они уже давно больше не развивали бы; они бы уже давно тогда раскрошились, растворились бы. Благодаря им рас- тения побуждаются к росту, а без них уже давно перестали бы расти. Так же обстоит это и в отношении низших животных форм. Человек передает со своим трупом земле
фермент, некоего рода дрожжи для дальнейшего развития». 293 (3)

430. 
     В древности к человеку из камней, растений го­ворили элементарные суще- ства. Обычная почва пере­живалась им сравнительно нейтрально, но в горах, у ру­чьев в нем возникала живая деятельность. «...Древний египтянин, халдей, проходя мимо белены, бледнел, а про­ходя мимо наперстянки - краснел. Кто проходил мимо зимовника (дикий шафран), тот чувствовал, как его кожа делалась жестче.... А когда люди видели животных, то они особенно интенсивно сопереживали в своем вну- треннем ощущении форму животного.... Видевший змею чувствовал нечто подоб- ное странному желанию извиваться всем организмом и ускользнуть душой от всех вещей, которые ему неприятны. Выражение в Библии: Змей был лукавым зверем, - произошло от внутреннего переживания при взгляде на змею». 209 (5)
     
431. 
     «Совершая какое-либо действие в минеральной и особенно в растительной природе, человек доставляет ей или удовольствие или боль». 182 (1)
     

Растение направлено корнем вниз, человек - голо­вой вверх. В середине, горизон- тально, стоит животное. В сумме они образуют крест, оккультный знак. Пред- ставим себе мировую душу как растение, животное и человека, и мы получим крест. Пока - она живет в этих трех царствах, она распята на кресте (Платон).

Животное образуется как затор между тече­нием, идущим вверх (человек) и течением, иду­щим вниз, - растение. Так и Камалока (астр. план) возникает как застой между физическим миром и Дэваханом. Внешним выражением мира Камалоки яв­ляется мир животных. «Питающийся животными сродняется с затором». 324а, с. 47-49

«Рост растений организован в связи с центром Зем­ли, с точкой, которая в животных распределена по ли­нии позвоночника.... Человек сориентирован на Все­ленную».

Земля через себя несет растение в его позиции по отношению ко Вселенной. Человек имеет отношение к еще «не образованному» во Вселенной. Животное несет годовой кругооборот растения в себе и принимает участие в констел- ляциях Мироздания. Д.104,с.44-45

В костном мозгу духовные существа вступают в силы тяжести - свет вовнутрь.

В воздушных костях духовные существа вступают в окружение: свет обособля-

ется в органах чувств.

Человек - вниз к силе тяжести, вверх - к свету». Д. 40, с. 14

432. 
     «Рассматривая это внутренне, можно сказать, что устрица стоит намного ближе к человеческой голове, чем обезьяна. Если вы рассмотрите слизистое животное, ок­руженное оболочкой (раковиной), то это, собственно, является простейшей формой для человеческой головы». «Вся рыба - это позвоноч- ник... Головная организация - низшие животные. Ритмическая организация – сред­ние животные. Такой взгляд дает правильное воззрение на эволюцию. Человеческая эволюция изошла из чего-то такого, что потом стало головой».
     

432. 
     «Можно поистине сказать так: во время сна наша душа погружается своими воспоминаниями во внутрен­нее природы.... Засыпая, я передаю мои воспоми- нания силам, которые духовно господствуют в кристалле, в ра­стении, во всех явлениях природы.
     

Когда мы были детьми, к нам с любовью относились другие люди; может быть, они часто заставляли нас смеяться. Мы это забыли. Но мы носим это в наст- роении нашей души в нас. И букет роз воспринимает воспоминания - которые мы сами уже забыли - во время ближайшего сна, впитывает их в свое вну- треннее.... Но про­является, естественно, и противоположное: то душевное, кото- рое мы развивали в раннем детстве, когда вели себя свирепо, - оно также коре- нится в нас, и это воспринимает чертополох. Естественно, все это говорится как сравнение, но тем не менее этим указывается на значительную реальность». 232 (3)

434. 
     «Легкий сон можно сравнить с обычными рас­тениями, бодрствование во время сна сравнимо с гриба­ми - где много грибов, там Земля бодрствует ле- том. Совершенно основательный глубокий сон можно сравнить с деревьями.... Подобно Земле, и человек в своих глазах и в других органах чувств в одно и то же время имеет рядом одно с другим: сон, бодрствование и сновидения». 295 (10)
     
435. 
     «Мы должны существо бабочки представлять себе таким, что оно некоторым обр. является зеркальным от­ражением красот высшего космоса. В то время как
     

че­ловек то, что является верхним космосом, воспринимает в себя, замыкает в себе, делает внутренне-душевным, ду­шевным как концентрацию космоса, которая затем из­лучается вовне и в человеческой голове дает себе форму, в то время как мы, т. обр., в человеческой голове имеем нечто, образованное изну- три наружу, в существе бабочки мы имеем нечто, образованное снаружи вовну- трь. И тот, кто эти вещи рассматривает ясновидчески, научается чему-то колоссальному, когда подходит к делу, говоря себе: Я хочу обосновать тайну, древнейшую тайну, сатурническую тайну человеческой головы, я хочу знать, что за силы господствуют внутри черепа.... И он должен тогда указать себе на то, что человек повсюду видит вовне, что повсюду излучается внешне! Чтобы изучи- ть человеческое существо, чтобы познать чудо его собственной головы, не­обходимо изучить чудо, каким является бабочка во внеш­ней природе: это боль- шое учение, которое ясновидящему наблюдателю дает космос.

Когда эволюция делает шаг от времени Сатурна ко времени Солнца, тогда воз- никает существо, обладающее воздушно преобразованной, воздушно метаморфи- зирован­ной головой; но одновременно вычленяется, в тонкой, ко­нечно, субстан- ции, то, что позже становится грудной орга­низацией, дыхательным и сердечным образованием че­ловека. И так, здесь - на Сатурне - мы имеем в основ­ном мета- морфозу, которая представляет человеческую голову. Но перейдем к солнечно- му времени; тогда мы имеем человека головы и груди, ибо к голове человека причленяется грудь. В начале солнечного времени воз­никает то, представите- лем чего является орел. В начале солнечного времени возникает птичье племя, а во второй его половине - зачатки того животного племени, которое можно наз- вать грудными животными, например львы - как представители, - но также и другие животные. Т. обр., зачатки этих животных восходят ко времени древ­него Солнца....

... Первое, что человек выработал в эволюции, - это голова. Остальные органы возникли как дополнение к ней, они как бы висят на головном образовании. В кос­мической эволюции человек растет от головы вниз. Зато лев, например, во время др. Солнца, во время второй его половины, образовался как животное грудное, как жи­вотное с сильным дыханием и очень маленькой, чахлой головой. И когда уже в земное время Солнце выделилось из Земли и действовало извне, лишь тогда из груди об­разовалась голова. Лев, т. обр., растет от груди, человек - от головы вниз. Это космическое различие в эволюции их обоих.

... Во время древнего Солнца человек был пронизан блистанием, волнами света, воздуха и для своего пита­ния нуждался в дыхательном аппарате, примыкавшем к нему снизу. Человек в солнечное время представляет со­бой головной и дыхатель- ный орган. Во время др. Луны он вчленяет в себя систему пищеварения, и с этим он получает нижнюю часть тела. А поскольку на Луне суб­станции были водные, то он имел определенные вырос­ты, которые позволяли ему, плавая, передвигаться в воде. О руках и ногах речь может идти только в земное время, когда существует сила тяжести и образует то, что, прежде всего, идет вдоль направления силы тяжести: конечнос­ти». Тот аппарат пищеварения был совсем другим и не мог служить свободной подвижности. В животном мире в то время образуется тот животный род, представителем которого является корова. На древней Луне она в основ­ном обра-

зует один только аппарат пищеварения, позже из него вырастают грудь и голова; это происходит на Земле после выделения Луны. «И так, вы видите: чело­век рас- тет от головы вниз, лев - от груди вверх и вниз, корова - от аппарата пищеварения... вверх, к сердцу, к голове».

Наравне с описанными животными в соответствую­щие эпохи возникают и другие. Некоторые из них воз­никают во время последней лунной метаморфозы, они
тогда получают свои первые зачатки. «Но они, напри­мер, не могут соучаствовать в выходе Луны... который вытянул из живота коровы сердечный и головной орга­ны; и эти выступившие позже животные остались на той точке, которой отмечено появление пищеварения у чело­века на той ступени, которую человек носит в ниж- ней части своего тела.

И как орел и бабочка должны быть причислены к голове, лев - к груди, так корова - к нижней части тела; но - я бы сказал, - будучи животным позднейшей эволюции, корова получила и всю верхнюю часть, тогда как амфибии и рептилии, а значит, и жабы, лягушки, змеи, ящерицы и т. д. получили лишь человеческую ниж- нюю часть, его аппарат пищеварения. Они суть один лишь аппарат пищеварения, возникший как животные.

Они возникли во второй половине лунного времени как в высшей степени неуклюжие формы, как странст­вующие желудки и кишки. И только лишь в земное время они получили не особенно приятно выглядящие го­ловные части; разглядите сами лягушку и жабу или змею! ... И в земное время, когда человек выработал конечнос­ти под влиянием земной тяжести и магнетизма, у чере­пах - возьмите их опять же как представителей - от панциря простерлись в стороны голова и лапы, причем голова выросла наподобие конечности. И здесь вы мо­жете понять, сколь неуклюжа голова у рептилий и амфи­бий. Она образована так, что вызывает чувство: за губа­ми здесь сразу начинается желудок.... И, фактически, можно сказать, что как человек носит продукты пищева­рения в кишечнике, так космос окольным путем, через Землю, носит жаб, змей, лягушек в некоторого рода кос­мическом кишечнике, образуя его себе в водно-земном элементе Земли.

Что связано более с человеческим размножением, что получило свои первые зачатки в самое последнее время древней Луны, - это в земной метаморфозе выступило как рыбы и еще более низшие животные. Так что их сле­дует рассматривать как резу- льтат развития тех существ, которые возникли в ряду животных в тот момент эволю­ции, когда человек к органам пищеварения присоединил органы размножения. Змея является посредницей между органом размножения и органом пищеварения.

Если правильно рассмотреть человеческую природу, то что тогда представляет со- бой змея? Змея, будучи пра­вильно увиденной в человеческой природе, представляет собой т.наз. почечный канал. Она возникла в то же вре­мя мировой эволюции, когда у человека выработался почечный канал».

«В бабочке, в птице мы имеем нечто такое, что напо­минает о тех духовных формах, среди которых жил чело­век до того, как низошел на Землю, о существах высших Иерархии. И если смотреть на бабочек, птиц, то они явля­ют собой маленькие преоб- ражения, метаморфизированные воспоминания о тех формах, которые окружали чело- века как духовные формы, когда он еще не сошел в земное развитие. Поскольку

земная материя тяжела и должна преодолеваться, то бабочки стянули свой гиган- тский об­лик, который они имеют, до совсем малого. И если вам удастся отделить от бабочки все, что составляет земную материю, то она обратится в облик Архангела, как духов­ное, как световое существо. В животных, населяющих воз­дух, мы имеем земное отображение того, что в высших сфе­рах пребывает духовным образом. Поэтому во времена инстинктивного ясновидения было естественным из форм летающих животных художественно делать символичес­кие изображения, образные формы духовных существ высших Иерархий. Это имеет внутреннее основание. И физиче- ские формы бабочек и птиц - это физические ме­таморфозы духовных существ. Но духовные существа метаморфизировались, и их метаморфизированными ото­браже- ниями являются бабочки и птицы; Иерархии же - это, естественно, другие существа».

«Проодухотворенную земную материю, которая вы­сылается в космос бабочками, можно, заимствовав выра­жение из физики Солнца, назвать короной бабочек. Эта корона бабочек постоянно излучается в космос. Но в ней также излучается то, что племя птиц посылает в космос, когда птицы умирают. Так что туда, в космос, излу­чается одухотворенная материя птиц. И глядя извне, духовно, можно увидать мерцающую корону, исходящую от племени бабочек - по определенным законам она сохраняется и зимой, - и в форме лучей из нее исходят излияния птиц.

Видите ли, когда человек собирается низойти из ду­ховного мира в физический, то сначала ему предстает корона бабочек. Это изумительное излучение одухо- тво­ренной земной материи, которое зовет его в физическое бытие. А излучение короны птиц ощущается более как силы, которые его притягивают». Вступая затем в зем­ной элемент, человек находит его подготовленным для себя в теле матери, где он сначала получает головную организацию (как метаморфозу всего тела предыдущей жизни), а затем организм пищеварения. Образованию головы также родственно все то, что является в короне бабочек и птиц. «Если бы все это образовалось само из­вне в теллурическом, разделяясь на части в земном, то оно стало бы тем, чем являются низшие животные формы, амфибии и рептилии... рыбы и еще более низшие жи­вотные». (В этой связи полезно обду- мать вопрос: что могло образоваться в той колбе, где итальянский ученый неко- торое время тому назад пытался вырастить челове­ческий эмбрион? - Прим, составителя).

Мы рассмотрели бабочку как световое существо, птиц - как воздушное. Рыбы живут в водном элементе, кото­рый пронизан всевозможными космическими силами, силами звезд. «... и рыба чувствует себя как земноводное существо... рыба чувствует себя как то, что включает в себя воду, она чувствует себя как окружение воды. Она чувствует себя как блистающую оболочку, покров воды. Но саму воду она чувствует как чуждый элемент, входя­щий и выходящий из нее, приносящий воздух, необходи­мый ей, но воду и воздух она чувствует как чуж- дое.... благодаря тому, что она чувствует себя как оболочка и вода остается связанной с остальным водным элементом, благодаря этому рыба чувствует эфир как то, в чем она, собственно, живет; астральное же она не переживает как принадлежащее к ней. Рыба - это удивительное живот­ное. Она по-настоящему

эфирна. Сама по себе она явля­ется физической оболочкой воды. Воду, находя- щуюся в ней, она чувствует принадлежащей ко всей воде в мире.... и повсюду во влаге (а она есть везде) она воспринимает эфир». Если бы рыба могла говорить, то она сказала бы: «Я являюсь покровом, но покровом, несущим распрост­ране- нный повсюду водный элемент, носитель эфирного элемента. В эфире я, собственно, плаваю. Рыба могла бы сказать: Вода - это майя, действительностью является эфир, в котором я, собственно, и плаваю. - Итак, рыба чувствует свою жизнь как жизнь Земли.... и потому она принимает участие во всем, что проис- ходит в кругооборо­те года с Землей: выход эфирных сил летом и их возвра­щение. Так что рыба чувствует нечто такое, что дышит во всей Земле. Эфир рыба ощу- щает как дыхание Земли.

Однажды д-р Ваксмут говорил здесь о дыхании Земли. Это было очень хорошее сообщение.... Иначе это обстоит у растений и амфибий. У лягушек, например, это выступает особенно характерно. Они менее связаны с эфирным элементом космоса, они более связаны с аст­ральным элементом космоса. Если спросить рыбу: Как обстоит дело с тобой? - то она ответит: Здесь, на Земле, я - земнорожденное творение, образованное из земно-влажного элемента; но моя настоящая жизнь является жизнью всей Земли с ее космическим дыханием. - У лягушки это обстоит значительно иначе. Она принимает участие во всеобщей астральности.

Я рассказал вам, как астральность космоса сверху касается цветов. С этой астра- льностью, с этим, в опреде­ленном роде, астр. телом Земли лягушка связана так же, как рыба с эф. телом. Лягушка имеет очень крепкое соб­ственное эф. тело, более крепкое, чем у рыбы, но она жи­вет во всеобщей астральности, поэтому она сопе- реживает годовые процессы астрального Земли в испарениях и конденсации воды». Другие амфибии проделывают то же, что и лягушки, но в более слабой степени. «Лягушка является носителем чувства, которое имеет Земля в пери­оды дождей и в сухие периоды. Поэтому при различ­ных погодных отношениях вы слышите более или менее прекрасные или ужасные лягушиные концерты. Лягуш­ки выражают в них то, что они сопереживают в астраль­ном теле Земли. Они не ква- кают, не побуждаясь к тому всем космосом.

Теми же силами, какими человек переваривает, кос­мос образует внешнюю приро- ду: змей, жаб, лягушек. И если, например, вы хотите изучить толстый кишечник у человека - в природе обо всем следует говорить не с отвращением, а объективно, - процессы выделения в нем, то вам следует заняться внешним изучением жаб».

И так, в видимом мы получили образ того, как Земля, со своей стороны, сопере- живает космическую жизнь. Ибо посмотрите на своего рода органы выделения Земли: ее выделения не менее живые, чем у человека, она вообще выделяет живое, например жаб, и этим избавляется от того, что ей не нужно.... повсюду во внешнем мире со­держится внутреннее природы. Мы можем изучить все внутреннее суще- ство человека, если поймем, как ткет и живет внешний космос». 230 (6)

435а. «Наши животные, находящиеся внутри земно­ го развития, и человек вырабо- тали на Земле костную систему. Но животные, уже на древней Луне завершив­шие свое развитие, костной системы не имеют; они тут образуют внешний скелет, корку,

панцирь, который име­ют жуки, трахейнодышащие и т. п. Они пришли в земное развитие с Луны. Существа же, действительно иду­щие вместе с земным развитием, образуют внутренний скелет. Поэтому о Еве сказано, что она была сотворена из ребра». Д. 69/70, с. 16

Существуют субстанции, возникающие благодаря тому, что рождается потребность в космическом сне; соответ­ствующие существа остаются, как интеллигенция, в верх­них существах; к Земле они посылают свою субстан­цию, там она пронизывается земными силами и подго­товляется к тому, чтобы быть взятой нижним миром. Уми­рая, она обновляет Землю».

Человек головой разрушает Землю, а пищеваритель­ным трактом строит ее. Умирая, он разрушает Землю.

Орел производит впечатление, что он избегает (не поддается) Земли... корова - она посвящает себя Земле... Человек вынужден делать Землю несовершенной; для своего нижнего он нуждается в верхней субстанции и не может передать ее Земле; он не может Космосу пе­редать земную субстанцию». Д. 40, с. 10-11