Кобызовые кюи коркутовской (шаманской) ветви

Выведенные в коркутовских кюях интонационные комплексы А и В (жоқтау и зар), которые можно объе­динить в некий единый комплекс, вследствие их взаимосвязанно­сти, образуют в кюях общее интонационное поле (ИП – термин И.Земцовского). Оно отражает сюжетно-образ­ную сферу, связанную с жанрами похоронно-поминального обряда жоқтау и легендой о Коркуте. Со временем происходит художественная трансформация плачевых интонаций в некое философско-углублен­ное размышление на извечную тему «жизни и смерти», а кристаллизация определенных средств музыкальной выразительности образует равнозначность интонационных комплексов, несмотря на их интонационно-ритмическую и ладовую мобильность в кюях.

В коркутовских кюях Ыхласа, кроме того, активно используется флажолетный тембр инструмента (интонационный комплекс С, который по звукоряду совпадает с комплексом А). В контексте сюжетов легенд данный комплекс трактовался как выражение «жизни»⁴, противоположном по семантике знаку «смерти» (низкий тембр инструмента в комплексе «жоктау»). Этот комплекс в кюях Ыхласа играет также роль музыкально-связующего между начальными, условно «коркутовскими», интонационными комплексами (А и В) и конечными, условно «аркинскими» (D – комплекс «равновесия» и МК - монокаданс), которые как раз и составляют основу конечных построений смешанных по музыкальному стилю коркутовских кюев Ыхласа (пограничный каратауский стиль). Таким образом, если начала кюев Ыхласа построены на «коркутовских» комплексах жоктау (юго-западных), то концы – на интонационных комплексах аркинских кюев.

В кюях о Коркуте (сырдарьинского региона) заложена и основа формы: му­зыкальный материал, как бы, членится (подобно структуре кюев-легенд) на отдельные законченные отрезки той или иной протяженности, которые определяются как музыкально-тематические блоки. Существенное же отличие между сырдарьинскими и каратаускими, т.е. ыхласовскими кюями заключается не в принци­пе формообразования, а в сущности д в и ж е н и я формы: если кюи о Коркуте развиваются в ИП только комплексов жоктау (А и В), то в кюях Ыхласа форма скрепляет между собой н е с к о л ь к о ИП, в основе которых лежат разные музыкально-семантические еди­ницы. В композиции более развитых в интонацион­ном тематическом отношении кюев Ыхласа («Қорқыт», «Қорқыттың қоңыры») наметилось несколько композиционных «вех», выраженных комплек­сами жоктау (А и В), «жизни» (С), «равновесия» (D), кадансовым (МК).

Специфичность квартовых «коркутовских» кюев, их глубокое отличие от квинтовых и квартовых кюев восточного (аркинского) региона раскрывает и различие звукорядов, ладообразования, фактуры. В подразделе выявлено монодийное строение квартовых «коркутовских» кобызовых кюев, ладовая структура которых образует: а) узкообъемные лады эолийско-ионийского наклонения с устоем нижней струны ре, б) смешанные узкообъемные и 7-ступенные лады эолийско-ионийского наклонения и миксолидийской структуры с устоем нижней (ре) и верхней струны (соль), порождающие ладовую и ладофункциональную переменность и «размагниченность» ладовой горизонтали.

Как известно, кобыз в традиционной культуре казахов использовался также и в вокально-инструментальных жанрах, т.е. был аккомпанирующим инструментом в эпической традиции (жыр, толғау, терме), причем вплоть до XIX в., по свидетельству А.Эйхгорна, Ч.Валиханова и др., являлся основным в эпической традиции. Мы склонны думать, что на Востоке Казахстана кобыз в данной традиции, скорее всего, имел квинтовую настройку, о чем свидетельствуют и эпические кобызовые кюи регионов Арки и Каратау, и эпические традиции тюрков Южной Сибири. На Западе же (юго-запад, Кызылординская обл.) использование кобыза в эпической традиции было близко, скорее всего, каракалпакской традиции с квартовой настройкой инструмента. Если казахи на юго-западе не сохранили пение эпоса с кобызом и традиция отчасти трансформировалась со временем в инструментальную область, то каракалпаки довольно хорошо сохранили эпическое исполнительство с кобызом.