Казахский кюй: культурно-исторический контекст и региональные стили

Итак, в результате проведенного диссертационного исследования автор приходит к следующим выводам:

1. В связи с изучением различных сторон традиционной культуры казахов, активизировавшимся на рубеже веков, ученые приходят к необходимости выработки новой научной парадигмы, связанной с цивилизационным подходом к изучению кочевых культур, не поддающихся органичному описанию с позиций ТОФ (теории общественных формаций).

2. ЦКЕС (цивилизация кочевников евразийских степей) на стыке двух земледельческих миров Европы и Азии имеет свои исторические корни, «аборигенное» происхождение и развитие. Различные историко-этнологические, миграционные, метисационные процессы не изменили ее облик, типологию (сохранение кочевого образа жизни) и, соответственно, культуру. Культура казахов, как и культуры других центральноазиатских кочевых народов, явилась одной из составляющих ЦКЕС субкультур.

3. Преемственность различных этапов истории и культуры ЦКЕС (сако-гуннского, тюркского, казахского) отразилась и в преемственности традиций, стиля, кода, программы, ментальности, которые сохранились в культуре казахов и казахской традиционной музыке, сохранившей «в снятом виде» социокультурный опыт кочевого общества, пронеся через века его (общества) ментальность, как и архетипы и коды самой культуры.

4. Исследование генезиса, эволюции и путей развития музыки так же, как и других культурных феноменов, лежит в русле этно-исторических исследований. Выдвинутый в работе тезис о разных этно-генетических истоках наиболее крупных тюркоязычных племен и родов Центральной Азии, которые затем вошли в состав трех казахских жузов, обоснован на музыкальном материале – инструментальных традициях (домбровой, кобызовой, сыбызговой) казахского народа.

5. Неоднородность этногенетического фактора, как и разность этно-исторического развития регионов Запада и Востока Казахстана повлияли на своеобразие стилей: можно говорить о музыке Западного (казахи Младшего жуза) и музыке Восточного Казахстана (казахи Среднего и Старшего жуза), в течение многих веков развивавших в инструментальном творчестве различные региональные стили инструментальной музыки.

6. В казахской музыкальной культуре ән-куй-жыр в двух стилях (восточноказахстанском и западноказахстанском) отразились две разные по языку музыкальные системы, соответствующие «восточнотюркской» (киргизы, алтайцы, хакасы, тувинцы и др., входящие по типу культуры в тюрко-монгольскую общность) и «западнотюркской» (узбеки, каракалпаки, туркмены, азербайджане и др., входящих по типу культуры в тюрко-иранскую общность). Казахская музыкальная культура, таким образом, оказалась промежуточной (или «переходной») между ними.

6. Наличие определенных типов музыкальной деятельности в обществе находятся в зависимости от исторического этапа и типа культуры. Тотальный синкретизмом жизненных сфер в кочевом обществе определил как «всеобщность» и «всенародность» фольклора и профессионального искусства (стоящего вне классов и социальной стратификации общества), так и разомкнутую систему их функционирования. Структура кочевой культуры, специфика спиралевидного развития цивилизации обусловили саму сущность и устойчивость во времени основных типов носителей традиционного музыкального и музыкально-поэтического искусства, его видов и жанров, полнокровное существование которых вплоть до наших дней свидетельствует о цикличности процессов и явлений в традиционной культуре казахов.

7. Исследование генезиса, семантики и образного содержания вербальных текстов кюев-легенд (кобызовых, домбровых и сыбызговых) обнаружило в них следы древнейших верований и обрядов, мифологических образов и культов, относящихся к самым ранним эпохам истории и культуры народов Центральной Азии, что свидетельствует о сохранении ее (культуры) архетипов и кодов. Структура же музыкальных текстов данного пласта музыкальной культуры казахов дает основания для построения единой, также типической ладовой модели, постороенной на акустической модели натурального звукоряда. Она нашла отражение в древних квинтовых домбровых и кобызовых кюях восточных регионов, а также кюях, исполняемых на продольной казахской флейте сыбызгы с голосовым бурдоном (кюи с АОБМ и ОБМ по классификации Л.Халтаевой).

8. Дальнейшее развитие инструментальной традиции восточных регионов шло в двух направлениях: 1) на основе древних квинтовых (домбровых и кобызовых) кюях появляется эпическая ветвь инструментальной музыки, 2) на основе фольклорной песенной традиции формируется инструментальный стиль шертпе. На базе этих двух направлений возникают различные синтетические структуры: 1) древние кюи + шертпе, 2) шертпе + токпе (как ее региональная стилевая разновидность – каратауская), между которыми стоят и другие смешанные структуры.

9. Анализ восточноказахстанских квартовых кюев шертпе и квартовых аркинских кобызовых кюев, близких им по стуктуре, показал, что в отличие от квинтовых кюев бурдонно-обертоновой структуры и кюев различных смешанных структур, эти кюи более модальны по своей сути, и их ладовую структуру можно определить как чисто монодическую. В целом на материале инструментальной музыки восточных регионов Казахстана, как и восточных тюрков, блестяще подтверждается идея о гомогенности как самой системы кочевой цивилизации, так и элементов ее культуры (в т.ч. музыкальной).

10. Западноказахстанские квинтовые кюи-легенды, которые не являются автохтонной традицией, по сути представляют также синтез различных музыкальных структур – в данном случае, древних кюев и төкпе. В них сохраняется бурдонный склад, но этот склад уже необертоновый (БМ по классификации Л.Халтаевой). Обертоны натурального звукоряда (4-ый, 6-ой, 8-ой) в качестве бурдонирующих становятся основой ладовых опор разделов кюев и приобретают уже ладо-композиционное значение.

11. Выявленные казахстанскими исследователями основные композиционные структуры кюев төкпе демонстрируют коренные их отличия от системы музыкального мышления в шертпе. В диссертации выявлена, в частности, структурирующую роль начальных ладовых опор ре-ля и ре-соль: они служат ладо-композиционным фундаментом для двух основных форм в төкпе – буынной и формы с транспозицией. Подробное их рассмотрение на материале авторских кюев Западного Казахстана раскрыло явление синтеза этих форм, их взаимодействие, породившее ряд других ладо-композиционных моделей (кюи синтезирующих структур). Отсутствие же ладо-пространственной детерминированности определило и относительную свободу формы еще одной разновидности кюев – мобильной ладо-композиционной структуры.